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精神文化匱乏的表現范文第1篇

社會結構通常指構成社會的階級、經濟和文化等要素的組合狀態，是指社會諸要素按照一定的社會秩序所構成的相對穩定的網絡關系。近年來，一些學者關注我國社會結構對農村教育的影響，他們意識到，社會結構的二元對立，抑或說是城鄉鮮明的差距造成的農村教育的現實困境，是造成農村教師專業發展主體意識缺失的深層因素。

(一)二元對立的社會結構，造成官方和民間兩種不同教育意圖的沖突

二元對立的社會實質是一個社會中以經濟為中心的政治、文化和道德等方面結構的斷層和分化，是現代與傳統并存于一個社會之中所產生的現代性結構與傳統性結構的分裂。城鄉之間出現這種結構性的分裂，必然會造成官方和民間教育意圖的矛盾。因為官方是想通過教育復制社會的等級性，使農村人安心做農民;農村人則想通過教育沖破社會的等級性，改變自己的農民身份。農村教育一直處在這兩種教育意圖的沖突之中。如此，必然造成官方和農村教育意識的對立、抗爭，導致農村教育在改革的大趨勢面前力不從心、無所作為。由此可見，官方和民間教育意圖的沖突，是導致農村教師專業成長主體意識缺失的一個根本原因。

(二)二元對立的社會結構，促生二元對立的思維模式二元對立的社會結構帶來的不僅是城鄉教育發展的差距問題，更為深層的影響是城鄉之間的分割與封閉造成的農村教育改革的二元對立的思維模式，導致了為農與離農的政府意圖與民間意愿的沖突。為農是國家教育立足于農村，培養農村所需要的人才，為農村經濟、社會發展服務的宗旨;離農是指農村教育走向了以城市為中心，為城市培養高級技術人才，培養離開農村、農業和農民進入城市主流文化的客觀現實。 為農與離農的教育沖突在城鄉二元對立的社會結構中是不可調和的，這是農村教育的困境所在。政府意圖與民間意愿的沖突造成了二元對立的思維方式，而城鄉之間的巨大差別和人們二元對立的思維方式共同造成了農村教育價值選擇上的悖論。這一悖論表現為教育功能、發展取向和主體意愿上的對立，導致教育的主體和客體分離，使農村教育陷入主體性缺失的尷尬局面，而農村教育的主體性缺失則意味著農村教育創造性的缺失。這是農村教育發展滯緩的重要原因。

(三)二元對立的社會結構，造成農村教師身份認同的困惑

毋庸置疑，社會結構的二元對立，對農村經濟、政策、教育基礎和文明程度等諸多方面產生了制約影響，農村教師沒有實現全面的體制內化，無疑成為了體制內的弱者。主要體現在：一是社會轉型導致農村教師的身份優勢逐漸喪失。二元對立的社會格局使農村教師社會經濟收入偏低，獲得社會精神文化資源匱乏。這種不公平的教師身份制度設置政策，使農村教師喪失了其農村知識分子的優勢，而其窘迫的經濟收入和漸趨下降的社會身份，使其成為農村特殊的弱勢群體。二是城鄉教師二元化的地域身份管理模式，造成農村教師身份歸屬感的困惑。按照城市、農村地域分類劃分教師的二元化管理，給農村教師隊伍建設設置了許多人為的障礙，造成了城鄉教師隊伍發展不均衡，有礙于農村學校吸引優秀教師，有礙于調動農村教師的工作積極性，導致農村教師專業成長動力不足。學者們從社會結構角度考察農村教師專業成長的現實狀況，研究農村教師的政治、經濟和文化地位，探求二元結構中的農村教師專業成長滯后的思維意識，這無疑對農村教師專業成長的制約因素做了深層的社會關照。

二、社會角色視角考察農村教師專業成長的主體角色心理

(一)農村教師的知識分子角色作用被削弱

知識分子作為社會文化傳承與創造的主要群體，承擔著傳播主流文化、塑造民族精神的責任與義務。由于農村對現代文明的接受遠遠落后于城市和發達地區，農村教師作為知識分子有其文化優勢，使其在鄉村經濟建設，尤其是精神文明建設中，擁有更多的參與機會。其文化知識可以轉化成鄉村發展的有效資源，知識分子的責任和義務得到較為充分的發揮。所以說，農村教師作為知識分子群體，在農村教育以及農村精神文明建設中應發揮重要的作用。

有學者認為，當前農村教師的知識分子角色作用正在削弱。其主要原因是農村教師社會角色地位的變遷導致知識分子身份作用的弱化。其一，公共領域的不盡人意，使教師放棄了自己知識分子身份的義務與作用，游離于農村現實生活之外。其二，農村教師本土知識匱乏無以承擔知識分子角色的重任。由于很多農村教師長時間的學習經歷多是在城市中接受的，以致其難以擔當農村知識分子應該承擔的文化角色義務。其三，農村教師文化資本汲取外部支持的機制不健全，缺少必要的激勵機制，農村教師難以發揮其知識分子角色應有的作用。農村教師知識分子角色作用的削弱，直接影響了其積極的角色心理的構建，因而，農村教師專業成長心理失衡是普遍的狀態。

(二)社會角色地位的失落緘默了農村教師的話語權

話語權是社會個體對社會意識、社會生活和社會實踐發表真實的體驗、認識、感受與思考的權利。教師話語權是教師實現專業價值、促進專業發展的必要條件。作為社會身份的教師，如果喪失主體話語權，則不能堅守主體精神和品格，則會僵化成灌輸既定意識形態的傳聲筒，愚化成貶損自身魂靈的思想附庸，墮化成維護錯誤觀念的文化保安。一些專家研究發現，農村教師話語權缺失現狀堪憂。

農村教師話語權喪失的一個重要原因是農村教師弱勢群體的身份造成的。弱勢身份使得農村教師缺少參與社會的積極性和自信，導致他們在農村教育活動乃至農村社會生活中選擇了沉默，而沉默帶來的結果是群體成員情感支持和自我表達的機會被逐漸減少，對強勢群體的觀點表示遵從。于是就無以真實地表達自己的愿望，很難積極地解決改革中面臨的各種問題。另一個原因是，處于評價體系的末端地位使得農村教師喪失了健全的話語路徑。由于體制內各個層面的評價要求皆為自上而下的單向度的信息傳遞，因此，農村教師只能被動接受，只能無奈地選擇緘默。像這樣話語權的喪失使農村教師角色意識淡漠，專業成長的自主意識弱化甚至喪失，陷入專業成長的被動局面中。

學者們從社會角色視角考察農村教師的社會境遇，著眼于社會經濟文化的變遷，考察農村教師社會角色的尷尬處境，探求農村教師消極角色心理產生的原因，即知識分子作用的削弱以及話語路徑的閉塞導致的社會身份自我認同感的喪失。由此揭示了農村教師專業成長主體性缺失的深層社會原因。

三、社會生存環境的視角考察農村教師專業成長的外部制約因素

社會生存環境是教師專業成長的外部環境，是指教師在社會生活中的物質和精神生活的狀況。研究者普遍認為，21 世紀以來，我國社會經濟發展加快，城鄉經濟、政策、文化差距加劇，農村教師生存環境較城市教師生存環境的差距加大，農村教師對社會生存環境越來越不滿，甚至對工作失去信心，這嚴重影響了農村教師的專業投入及農村教師隊伍的穩定。

(一)政策環境較差是農村教師職業怠倦的直接原因

政策環境差主要是指農村教師合法利益政策性落實或受阻或被忽視。突出表現在：一方面，農村教師生存面臨極大困境。農村教師的工資是大多數教師的主要收入來源，但農村教師工資收入普遍偏低。研究者發現，農村教師的生存現狀堪憂，有接近一半的教師處于社會貧困階層，因此教師的專業發展動力不足。另一方面，農村教師教育處于邊緣化狀態。我國教師職前教育忽視了農村教育，面向農村師資培養的中等師范教育取消以后，師范教育忽視了農村教師教育的特殊性，沒有面向農村教育培養人才的舉措。也就是說，去農村化的教師教育現狀嚴重制約了農村教師的專業成長。

(二)社會環境的壓力制約了農村教師專業成長的主體投入

有學者認為，社會環境的變遷給農村教師帶來諸多生存與發展的壓力。20 世紀九十年代，青壯年勞動力大規模涌入城市，使得農村學生隨之流失，骨干教師也大量流失，農村出現了空心化現象。而且，隨著城鄉差距的不斷攀升，農村精英人口外流，導致農業文明失落，農村教師逐漸失去其生存之根，嚴重影響了農村教師的專業發展。

(三)社會支持匱乏消減了農村教師專業成長的積極性有研究者注意到了農村教師的職業困境與其承擔的社會角色期待之間的矛盾。社會對農村教師有著近乎完美的職業期待，但其得到的政策和環境等社會支持相當匱乏。諸如課程改革以后，農村教師知識觀念亟待更新，職后的培訓得不到有效支持，滯后的管理與評價又消解了專業成長的積極性。完美的社會期望與極度匱乏的社會支持的矛盾，挫傷了教師工作的積極性，加劇了教師內心的沖突與不安感。另外，隨著教師聘任制度的全面實施，加劇了農村教師的職業不安感。加之社會經濟的發展、二元社會的格局、城市化進程加快等，都造成農村教育的縮減，農村教師崗位職數也隨之縮減，輪崗制、淘汰制使農村教師面臨職業退出機制的壓力，職業競爭性日趨強烈。

學者們從社會環境角度考察農村教師專業成長的困境，發現了農村教師職業怠倦的外部制約因素，為了積極調動農村教師專業成長的社會支持力量，提升農村教師的專業吸引力，使農村教師真正走向自主發展之路，有望提出切實可行的策略。

四、社會文化資本的視角考察農村教師專業成長主體的精神困境

文化資本是指個人的文化知識、文化技能及文化修養。文化資本可以兌換成經濟資本;文化資本的占有也能帶來較多的社會資本。學者們研究發現，農村教師擁有的社會文化資本不足，文化資本轉換為經濟資本與政治資本困境重重，影響了農村教師的專業成長。

(一)農村教育發展陷入了文化選擇的困境

研究者一致認為，農村教育發展有賴于構建適合農村教育發展的鄉土文化環境。但隨著現代化的推進和城鎮化建設，農村教育文化的發展出現了內卷化的特征，即在鄉村文化與城市文化的抉擇方面出現了無休止的內旋，這種文化選擇的困境使得農村教育裹步不前。

(二)農村教師文化資本缺失，引發職業怠倦情緒

農村教育文化資本缺失主要表現在三個方面：一是具體形態文化資本缺失，使農村教師失去了大好的發展機會。在城市化背景下，農村學校適齡兒童逐漸減少，學校規模萎縮，師生比例失衡，導致農村教師需兼職其他工作，無以獲得充足、具體的文化資本，加之農村教師晉升機制的缺乏，使得個體發展的積極性降低。二是與經濟資本聯系緊密的客觀形態文化資本的缺失，導致農村教師生存質量降低。而農村教師工資標準過低，使得農村教師職業缺乏應有的吸引力。三是體制形態文化資本缺失導致農村教師社會地位下降。農村經濟的發展使得交通便利了，封閉的文化敞開了。但農村學校的中心地位卻下降了，隨之而來的是農村教師文化地位的下降;隨著普及教育的實施，學校的去中心化消弭了教師中心地位，農村教師的文化資本漸趨減少。文化資本的缺失使得職業吸引力銳減，而農村教師職業怠倦情緒陡增。

(三)農村教師文化資本轉換出現困境，教師社會地位下降陷入深重的精神困境

精神文化匱乏的表現范文第2篇

關鍵詞：當代陶藝；親和力

人的情感產生于人自身的生理和心理需要及其所渴望的滿足感，而這種情感的滿足需要一定的對象，這個對象是具體的物或由物產生的現象。人最為親近的是饑餓時的食欲滿足，寒冷時的衣物滿足，恐懼時的安全滿足。而人類對藝術審美滿足是在這些物質基礎得到解決并逐步提高之后產生的一種純粹精神需要。當代陶藝越來越趨向于滿足人的這種心理需要。

第一，當代陶藝思潮及其行為的顯著特征表現在人的心理需要之上，即滿足人在物質生活條件日益豐富條件下所缺乏的精神匱乏的需要。

蘇格拉底（公元前469～公元前399）認為，“衡量美的標準就是效用，有用就美，有害就丑。”[1]因此，最初對人最為有用的就是食物、衣物、住房等物質生活條件。換句話說，食物、衣物和住房等是與人最有親和力的物質。隨著物質條件的滿足，人們在認識事物中便將精神提升上來，提升到具有較大親和力的高度。藝術從勞動、模仿、游戲、崇拜等各種活動中凝聚出來，形成了對人具有巨大親和力的事物，不論內容、形式，還是內涵等，都在日益成為人們生活的調味品，并越來越同人建立了親密的關系。

從人造物的歷史看，陶瓷是最先與人類建立親密關系人造物質，隨后，它在功能上的不斷擴大越發加強了這種親和關系。現代陶藝從精神方面與人建立了陶瓷文化史上空前的親和關系。現代陶藝是出現在20世紀工業化繁榮時代的陶瓷表達，它從理念上徹底打破了陶瓷實用化而轉向精神層面，為人的精神愉悅服務。而當代陶藝又在此基礎上向前推進了巨大的一步。

“激進的現代陶藝家在20世紀80年代提出了新的藝術主張，即‘瓶罐既藝術’的理論，用后現代觀念去重新審視傳統意義上的藝術罐，賦予陶瓷‘器皿’以新的藝術生命。”[2]如果這樣給當代陶藝下個定義，未免有點籠統。當代陶藝有著廣泛的語義與豐富的文化內涵，僅從表達文化的總特特征上說，它企圖設法與人建立一種親和關系，――但是，這種親和關系已經不是歷史上任何時代的那種關系。以往的不論是陶瓷為人們生活實際需要和審美需要做了多少，現在都被擱置在一邊。它一反過去不曾有過的將制陶行為看成是一種廣泛的群眾性觀照行為，體現的是大眾化的心理反應。這種與過去孑然不同的做法是直截了當地與人（大眾化的人）的心理結下了關系。由于現代社會人類創造了前所未有的物質財富，從物質生活需求上滿足了審理與心理需要，但是，在精神需要上卻倍感失落，為此，精神匱乏的需要達到了一種迫切的不滿足感。而，現代陶藝發展的趨向就是設法消除這種不滿足感。

第二，當代陶藝從現代陶藝發展而來，在表現人的心理行為方面鮮明的與現代陶藝有別，它不僅展現了人的心理需要，是人心理需要的顯露與行為表達的統一，而且，從陶瓷藝術創作的主體上也做了無限衍生。

一般地，一種文化的發展是一種思維與表達方式的延續與更遷，現代陶藝到當代陶藝是人們在生產及利用陶瓷為自身服務的思維和表達方式的延續與轉化。從陶瓷材料上看，物質基本材料隨著技術的進步不斷得到創新，也因新材料的發現與利用，新式工藝方法與制作方法不斷涌現，這便構成制作陶藝基本的物質技術基礎。當然，這個基礎在相當長久的過去就早已同人類結下了彼此不可分離的關系。從表達的思維與方式上看，從室內到室外，陶瓷以據各種形式排列在人們的生活環境，姑且不論這種形式起著何等作用，它們總是與人有著這樣或者那樣的親疏關系。當然，所有的關系都與人活動的生理和心理有著千絲萬縷的干系，其中，還極大地滲透著各種生命的力量，這種無法用具體物質形態體現的力量，就是陶瓷與人類所具有的親和力。

現代工業社會在人為上極大發展了各種各樣的物質形態，現時的人們生活的具體物質形態絕大多數為這多種多樣的物質形態所取代。然而，陶瓷留給人的眷戀卻絲毫未減。

隨著世界工業步伐的加快，工業發展較快地區或國家率先將現念附加給傳統的陶瓷物質形態，并使之攜帶了具有純粹審美意義文化因素。于是，在陶瓷文化世界出現了一種新型的思維與表達，這就是對現代陶藝的高度概括。就在現代陶藝方興未艾之際，新的思潮在不斷涌現，人們對陶瓷表達的內容、形式，以及文化語義都在循序漸進。在此，人們不僅將過去用的陶罐瓷瓶看藝術品并加以創作之外，還在創作隊伍上擴大了，――以前，作為欣賞者的部分或大部分受眾，而現在卻成為陶瓷藝術家，最起碼他們也在履行陶瓷藝術家的職責，盡管他們的創作是為了自己的欣賞。在現代藝術思潮中，有人形象地將之稱為“行為藝術”。這里，姑且不論它屬于何種行為的藝術，單從過去陶瓷文化產品的參與主體上說，它擴大了這個陶瓷文化產品生產的主體；或者從現代陶藝創作的主體看，它也無限擴大了這個主體。因此，從某種意義上說，當代陶藝的創作，不僅在思維上突破了以往藝術的界限，就是在藝術創作主體上也無限延伸了“陶瓷藝術家”這個主體。這個延伸實質上是陶瓷藝術家或現代陶藝家的衍生，――盡管他們的行為是藝術的行為，可是，他們的創造卻與陶瓷藝術家的創造有十分鮮明的區別：他們甚至不了解陶瓷材料及其工藝，不熟悉陶瓷藝術表達語言及其風格，不理解藝術的內容和形式等諸多的不了解，他們卻創作出屬于陶瓷藝術領域的文化產品。

第三，當代陶藝與人的親和力雖然以物的形式出現，但其最終歸宿于精神需要層面的陶瓷制作行為，從而加強了人類與陶瓷表達的親和力。

針對當代陶藝思潮衍生下的陶藝家群體及其創作的陶藝作品而言，與其說他們是陶瓷藝術文化活動，他們創作的作品是陶藝作品，還不如說，他們的活動和結果執行著宣傳陶瓷文化與傳播陶瓷文化的職能。這樣，十分合理的理解，是他們的行為擴大了陶瓷文化在非物質領域的影響力，即在現代社會環境中從廣度和深度上加強與擴大了陶瓷文化在人們非物質文化方面與人的親和力。

原本在歷史上，人們與陶瓷所形成的親和力是發生在物質基礎之上的，――這不論從生理還是心理方面，都奠定了人們喜歡利用陶瓷進行生產與生活的濃厚興趣。后來，隨著陶瓷文化的逐步分工，一種精神上的產品從陶瓷物質文化效應中分離出來，并成為一個完整的獨立的體系。僅從這個獨立并形成的陶瓷文化新體系而言，它與人所形成與維系的親和力，無論如何都是縮小了。其一，人們廣泛地利用陶瓷的物質功能來達到生理和心理的滿足的這種親和力，無論受眾群體的數量，還是對受眾群體所產生的影響力上，與從前相比都趨于下降；其二，由于生產的發展與技術的進步，過去由陶瓷參與的人們的文化活動，現在越來越多被其他物質所取代，諸如，“新型”的鋼鐵、鋁材等金屬材料，塑料、玻璃以及化學纖維材料接踵而至地進入到人們的生產和生活領域，不僅取代了陶瓷的作用，也削弱了陶瓷與人們所結下的原有親和力。這樣，陶瓷參與人們文化活動的機會在日益減少，毋庸置疑，它與的親和力也在日趨削弱。

除了陶瓷與人原有的物質關系之外，現代陶藝從某種意義上擴大了陶瓷文化在人們生活中的影響力。也就是在世界工業革命逐漸向縱深發展的時候，也就是在東方陶瓷傳向西方逐漸被認知的時候，一種新型的審視陶瓷功能的思維在西方世界率先發展起來，――在陶瓷文化創造及其利用中一種純粹的藝術觀誕生。盡管現代陶藝方興未艾，――畢竟它所產生的影響及社會效應與古老陶瓷文化在東方世界的影響相比，相差甚遠。不論東方文明，還是西方世界，陶瓷文化的影響力都隨著現代陶藝的發展而衍生。現代陶藝從根本突破了陶瓷文化的原有界限，從意識思維到表達方式及表現形式等諸多方面，都樹立自己的規范：它與人的親和力是建立在純粹精神上的，是人們在精神文化生活領域的一種“普遍”觀照。隨著人們認識這種普遍觀照的發展，從廣度上普遍產生了一種易于理解、易于接受的意識，而對于這種意識的踐行，成功地突破了現代陶藝創作的界限，即由陶藝家參與踐行行為而轉化成普遍的大眾化的踐行行為。

因此，當代陶藝思潮及其行為與人所形成的親和力是在現代陶藝基礎上所形成的親和力的進一步擴大，――這種親和力以物的形式出現，其最終歸宿，歸屬于精神需要層面并且是一種陶瓷制作行為，它加強了人類與陶瓷文化親密感，擴大了陶瓷文化與人所形成的固有的親和力。

綜上所述，人類在陶瓷文化上的需要及需求之滿足，不論在物質文化方面還是在非物質文化方面，皆與之建立了親密的關系。人們對陶瓷藝術審美的滿足是在陶瓷物質基礎作用得到展現并逐步提高而生成的一種非物質基礎的，即純粹精神的需要。當代陶藝越來越趨向于滿足人們的這種心理需要，它從精神上發展并日益擴大著與人類群體的關系，這種非物質文化效益所具有的與人的親和力遠遠超出了歷史的界限。

參考文獻：

[1] 朱光潛.西方美學史[M].人民文學出版社，1963：36.

精神文化匱乏的表現范文第3篇

目前農村文化建設雖取得了較好的發展，農村的公共文化服務水平也得到了進一步提高，對推動新農村建設進程起了積極作用。但就整體而言，還是存在著突出問題的，總體仍然較為薄弱，與當地的經濟和社會的發展程度還存在著一定的脫節。經過總結，存在的問題主要表現在以下幾個方面：

一是部分基層干部對農村文化建設重要性認識不足，重視度不夠。改革開放以來到現在，很多農村基層干部對文化建設的重視度不夠，過分偏向于經濟建設，認為文化建設沒有經濟效益可言，不能增加財政收入和老百姓的經濟收入，缺乏積極性。結果縱然使眾多農民群眾脫離了在溫飽線上掙扎的日子，過上了相對寬裕的生活，但是文化和精神方面的建設卻相對滯后了。因此，我們在搞經濟建設的同時，必須也要抓好精神建設，也要把精神文化建設擺正到一定的位置，給與足夠的重視力度。基層干部思想傳統、文化意識薄弱是造成一些地方農村文化建設落后的重要原因。

二是農村文化活動貧乏，難以滿足群眾的多種需要。據財政部教科文司、華中師范大學全國農村文化聯合調研課題組于2006年組織的全國農村文化調查中的部分數據我們可得知：農民在勞動之余，從事較多的5種文娛活動分別是看電視（27.35%）、打牌（12.69%）、讀書看報（11.15%）、下棋（7.25%）、聽廣播（7.11%）。在接受調查并作答的15770位農民中，人均每天看電視時間約為2.76小時。由此可見，農村文化活動貧乏是一個共性問題，長此下去，將會滋生和蔓延一些不良社會風氣和習慣，將會嚴重阻礙農村的穩定和社會主義新農村的建設。

三是農村文化建設投入力度不足，基礎薄弱。當前農村文化建設最大的困難就是投入力度不夠、經費不足。盡管現階段政府縣鄉兩級財政在這方面有所傾斜，但力度還是不夠，仍然無法滿足農民群眾日益增長的精神文化需求。農村文化建設投入主要集中于鎮上，村級的文化建設相對缺乏，甚至就是在鎮級的建設上面，有的也是流于形式，注重于面子工程、形象工程，沒有充分利用起來，或應付于上級檢查，或閑置不用。正是由于缺乏投入力度、基礎薄弱、經費不足，絕大多數都是只管“建設”，不管“運轉”，沒有健全的投入―產出機制，嚴重阻礙了農村文化建設事業的發展。

四是文化隊伍建設不力，人才匱乏，素質偏低。基層文化工作開展的好壞，基層文化干部的素質起著決定性作用。農村的文化事業單位缺乏提綱挈領性人才，對文化建設和發展不能很好發揮引領作用，對農村文化發展也關注極少。同時，很多基層干部只是流于糊口性工作，占著位置卻不能很好的發揮職位應有的作為，另外，許多的年輕人都出去打工，農村中出現大量的留守老人、婦女和兒童，造成了農村的一些優秀文化出現了青黃不接的現象。人才匱乏是制約該鎮文化發展的重要因素，農村農民以農業為主，還要在農閑時想法賺錢養家糊口，這就使文化發展受到嚴重限制。

二、社會主義新農村條件下加強農村文化建設的幾點建議

一是要重點解決好文化在農村中的認識和地位的問題。當前社會，我們已經進入經濟促進社會、城市反哺農村，努力實現經濟與社會、城市與農村協調發展的重要時期。政府應該提高認識，切實增強新時期、新階段農村精神文化建設的責任感和緊迫感，強化組織領導，把農村文化建設提升到重要議事日程，更要站在全局方向性的高度去認識和理解農村文化建設對推動社會主義文化發展和繁榮的重要作用。農村文化建設工作應該體現時代性、把握規律性、富于創造性、增強實效性，以維護廣大農民群眾的基本文化權益作為出發點和落腳點，切實滿足農民群眾日益增長的精神文化需求，為農村的經濟發展提供思想保證、精神動力和智力支持。

二是加大經費投入力度，鞏固和完善農村基層公共文化基礎設施建設。長期以來，我國農村文化建設的投入力度不足，農村公共文化資源嚴重匱乏。一方面政府必須轉變以往片面的思想觀念，加大對政府主導的農村公共文化基礎設施建設的投入力度；另一方面就是政府要對以前相對落后的或者閑置流于形式的文化設施要有計劃、有步驟地進行改造，進行資源整合，優化配置和綜合利用；再者，政府還應采取靈活多樣的方式，充分發揮各方優勢力量共同投入到農村文化建設中來。

精神文化匱乏的表現范文第4篇

科技文化是人類文化大家族的一支新軍，隨著近現代科學技術的發展而生成。從人們對科學技術的認識和理解的發展過程來看，科技文化理念的興起大致經歷了三個階段：首先，把科學技術作為一種獨立的社會現象與文化相提并論。認為文化是一種社會現象，科學技術也是一種社會現象，科學技術“真正的、方法的目標是把新的發現和新的力量惠贈給人類生活”。其次，把科學技術作為一種獨特的文化現象。認為科學技術具有文化的屬性，作為一種獨特的文化現象，科學技術是一把雙刃劍，具有積極和消極兩方面的效應，在造福人類的同時，也會給人類帶來問題或災難。第三，把科技文化作為一個與人文文化相對應的概念。認為科學技術本身就是一種文化，是社會文化大系統中的一個亞文化系統，具有自己獨特的社會功能和運作機制，并深深地滲透到社會生活的各個方面。需要指出的是，這里所說的“科技文化”，不是人們通常所說的作為科技與文化復合名詞意義上的“科技文化”，也不是指科學技術賴以生存和發展的文化前提，而是特指內稟于科技知識、科技活動和科技體制之中的價值觀念的培育過程，是科學技術自足演化過程中向外自主的“心理”述說。理論形態的科技文化是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對外部世界本質和規律的正確反映；實踐形態的科技文化即科學技術實踐應用的技能和藝術，是人類用區別于動物的方式改變外部世界、不斷建立屬人世界的存在方式中最具有人類學意義的部分。科技文化是緣于科學技術及其實踐活動而生成的文化，它不僅有自己的表現形態，也有自己靜態和動態兩方面的特質。從靜態方面說，科技文化是一個歷史的概念，一定時期的科技文化具有相對的穩定性，呈現出與這個時期相應的靜態特質，如普世性、基礎性和整體性等。就動態方面而言，科技文化又是一個發展的概念，隨著科學技術的發展而發展，與之相應的科技文化則呈現出自己的動態特質，如發展性、創新性和開放性等。總之，隨著科學技術的發展和人類社會的進步，人們越來越意識到科學技術是一種文化，科學技術活動過程就是創造科技文化的過程。可以這樣說，科技文化理念的興起，意味著一場新的文化革命正在生成。在這種大背景下，中國自然辯證法研究會成立了科技文化專業委員會。如今，科學技術哲學的研究范式正在向科學技術的文化學研究拓展，其智力融匯必將凝聚出一種新的科學技術文化理念，并為可能建立起來的科技文化學提供一個切實可行的分析框架。

二、時代的呼喚：讓科技文化融入當代中國的主流文化

建設社會主義文化強國要求我們著力建構具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科學技術飛速發展的今天，這種具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化與人文文化于一體的中國特色的社會主義先進文化。

（一）科技文化融入當代中國主流文化的必要性

主流文化這個概念，是法國闡釋學家德里達首先提出來的，指的是一個民族、時代或地域順應歷史發展和社會心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一個社會、一個時代所倡導的、表達社會主體意志的、具有主要影響的文化。當代中國的主流文化，就是中國特色的社會主義先進文化。“它既是我國社會主義經濟、政治在觀念形態上的反映，又是對當代中國經濟和政治的發展具有巨大促進作用的文化形態。”文化作為一定社會經濟、政治在觀念上的反映，標志著社會的發展和進步。今天，“我們正進入一個文化比任何時候都更重要的時期”，文化已經成為國家現實政策和發展戰略中的核心概念，提高國家文化軟實力已經成為時代的新課題。一定意義上說，文化能夠決定一個民族或一個國家的前途和命運。這種能夠決定一個民族或一個國家前途和命運的文化，也一定是代表這個民族或國家文化力量的主流文化。不可否認，“當代中國，經濟改革和社會轉型帶來的利益格局變化，使大多數社會矛盾都具有利益沖突的誘因，但時空壓縮下的文化價值沖突，正在成為未來社會矛盾的深層影響因素，社會主義主流文化建設面臨前所未有的沖擊和挑戰”。今天，文化生態亂象叢生，主流文化弱化，主流文化在引導社會大眾方面越來越顯得乏力。之所以出現這種狀況，原因當然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匱乏、國民科技文化素質偏低，不能說不是一個重要原因。毋庸諱言，在當代中國，雖然科技文化已經滲透到人們日常生活的方方面面，為人們所“熟知”，但不一定為人們所“真知”，科技文化在經濟社會發展中的作用并沒有充分發揮出來。把科技文化融入主流文化，弘揚科技文化以增強主流文化，是人類文化自身發展的客觀要求。卡西爾在分析科學技術與文化形態的關系時認為：人類的文化發展大致經歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學反思的形而上學階段和經驗科學的實證階段。在第一階段，以神學為主，哲學屬于神學，文化表現為一種神話形式；在第二階段，以哲學為主，科學屬于哲學，文化以一種哲學形式出現；在第三階段，以科學技術為主，科學技術成為文化的主導形式，其他文化都以科學技術為范型。當今時代，科學技術飛速發展，文化的科技含量越來越高，科技文化逐漸成為社會文化的主導形式。適應社會主義文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的需要，我們要加強主流文化建設，增進主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必須加強科技文化建設，大力發展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化的理念深深植根于中國特色的社會主義主流文化之中。

（二）科技文化融入當代中國主流文化的可能性

建設科技文化，發展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化融入當代中國的主流文化，不僅必要，而且可能。因為，科技文化是一種先進文化、創新文化、現代化文化，代表著人類文化發展的趨勢，影響著人類社會發展的未來。

1.科技文化是一種先進文化

作為人類文化的一種高級形式，科技文化標志著人類社會進步和發展的水平，是國家文化力構成中的核心要素，是先進文化建設的基石和先導。尤其是科學技術實踐中所形成的科學知識、科學思想、科學方法、科學精神等本身就是先進文化的重要內容。科技文化不僅是先進文化的重要組成部分，而且以其真理性、開拓性、開放性和人文性的特性成為先進文化體系中的基礎和先導。今天，“隨著經濟全球化步伐的加快和科學技術的飛速發展，先進文化建設也面臨著前所未有的大好機遇，新的發明、新的創造，大大豐富了先進文化的內涵，拓展了先進文化的發展空間，使得先進文化在科學技術領域所表現的特征更加明顯、更加突出。因為，只有客觀地真實地反映人類對自然界和人類社會的真理性認識的文化，才是真正的先進文化”。科技文化具有極大的滲透力，隨著科學技術的發展和進步，科技文化的作用越來越重要。有學者指出：“作為先進文化重要組成部分的科學文化已經滲入到我們生活的方方面面，每時每刻都在影響著我們每個人，它有力地促進了人類社會生產的發展和社會的進步。因此，可以說，代表著先進文化前進方向的科學文化，將成為推動人類社會發展的強大動力。”在科學技術飛速發展的今天，我們黨要建設先進文化，發展先進文化，并始終代表先進文化的前進方向，就必須高度重視科學技術進步，切實加強科技文化建設，大力發展科技文化，努力搶占科技文化的制高點，讓科技文化鼓起先進文化的風帆。

2.科技文化是一種創新文化

從本質上說，科技文化也是一種創新文化，從科技文化走向創新文化是一種歷史的必然。所謂創新文化，說到底就是能夠最大限度地激勵或激發人們去創新的文化，是能夠集中體現時代精神的文化。可以這樣說，國家自主創新戰略的提出肇始于科學技術創新，創新文化的發展有賴于具有創新特質的科技文化。文化是一種非常復雜的社會現象，理解和把握一種文化的關鍵是要理解和把握這種文化之魂。創新文化之魂是什么呢？有學者分析說：“創新文化之魂是科學之魂和人文之魂的融合，即科學精神與人文精神的融合。在創新文化的各個層面（精神理念和價值層面、制度層面、外部環境層面）都應當充分體現二者的融合。”創新文化要體現的科學之魂，就是科學精神。而科學精神是科技文化的精髓，是科技文化中最深刻、最本質的東西。從這種意義上說，科技文化就是一種創新文化。我們今天要建設的主流文化，必須以與時俱進、不斷創新的時代精神和理論品質緊跟時代步伐，不斷吐故納新，努力發揮出中華文化強大的生命力和無限創造力。作為主流文化建設重要元素的創新文化，是推動社會主義主流文化發展的重要抓手。創新是文化的生命，創新是文化發展的動力，“隨著科學技術的迅猛發展，要求我們要把帶有廣泛色彩的人文文化提煉升華，從科學文化的層次來培育、指導我們向著科學、文明、健康的方向發展”。

3.科技文化是一種現代化文化

近現代科學技術的興起和發展改變了人類延續幾千年的文化進程，科技文化的興起開創了人類文化發展的新紀元，并以其不可阻擋之勢覆蓋了人類文明發展的全部領域。正如有學者所說：“人類創造了科技文化，科技文化成為現代化社會的文化基頻以后，又在塑造現代人的世界觀、價值觀方面發揮著獨特功能。”我們所說的當代中國主流文化建設，是在中國社會主義現代化建設大背景下進行的，因而也是中國特色社會主義現代化文化大發展的形勢下進行的，不難想象，科技文化的建設和弘揚是多么重要。

三、基于當代中國主流文化建設的科技文化發展對策

文化以歷史為基礎，以現實為立足點，以未來為指向，生生不息，與時俱進。文化的走向，本身就是一個動態的、開放的、不斷演進乃至變革的過程。科技文化作為人類文化發展的一個新階段，凝聚了人類的普遍要求，積淀了人類的共同精神。今天，我們要建設社會主義主流文化，推進社會主義文化大發展大繁榮，建設社會主義文化強國，沒有科技文化的廣泛弘揚是不可想象的。

（一）加快建構中國特色的科技文化體系

從嚴格的意義上講，科技文化是伴隨著西方近現代科學技術的產生和發展而逐步形成和發展起來的。在中國，近現代科學技術落后是一個不爭的事實，科技文化匱乏當然也不可否認。今天，我們要建設的科技文化，固然要向西方發達國家學習，但是，必須建筑在中國文化傳統的基礎之上，必須具有中國特色。隨著當代中國文化強國戰略的實施，我們越來越感到在我們的傳統文化中科技文化多么匱乏，越來越感到用科技文化“改造”我們的傳統文化多么重要。今天，我們要建設社會主義主流文化，實施文化強國戰略，就必須加強科技文化建設，努力建構與市場經濟相適應、體現時代精神的中國特色的社會主義科技文化體系。有學者指出：“當前我們特別需要的是下大力氣發展科學技術文化，真正補救我國社會文化結構中科學技術文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發，強基固本，從基礎上下功夫去建設有中國特色的社會主義文化的切實的道路。”總之，中國特色科技文化是具有中國文化傳統、適合中國國情、滿足時代要求、有利于中華民族進步的一種文化樣式。因此，在發揚廣大中國優秀傳統文化的基礎上，加快建構中國特色的科技文化體系，理應成為當代中國主流文化建設的當務之急。

（二）積極推進科技文化與人文文化的當代融合

在當代中國主流文化建設中，科技文化與人文文化的融合問題，既是趨勢，也是共識，更是理想。應該說，科技文化與人文文化的沖突和分裂是20世紀世界范圍文化領域的一大景觀，促進科技文化與人文文化的融合和統一理應成為21世紀人類的使命之一。順應時代潮流，當代中國主流文化建設，必須把科技文化與人文文化的當代融合作為一項重要的戰略舉措。科技文化與人文文化的當代融合之所以可能，是因為：“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當今時代社會文化發展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的。”科技文化與人文文化是人類社會發展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，科技文化是基礎，人文文化是保證，以科技文化與人文文化的融合促進社會主流文化建設，就一定能夠充分發揮主流文化在社會發展中的巨大威力。我國是一個人文文化資源極其豐厚而科技文化相對匱乏的國家，因此我國的文化現代化的過程實質上也是一個傳統文化吸納科技文化的過程。從當代中國的國情出發，推進科技文化與人文文化的當代融合，需要我們做的工作很多，其中最重要的是：一要把以人為本作為推進科技文化與人文文化融合的最佳契合點；二要把科學教育與人文教育的溝通作為科技文化與人文文化融合的有效方式；三要把解決社會現實問題作為科技文化與人文文化融合的落腳點。

（三）著力提高國民的科技文化素質

文化之要在于“化”，化入人心，廣為滲透，成為人的素質和習慣。我們為什么要強調建設科技文化，發展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化？其目的就是要讓科技文化的理念深深植根于我們的主流文化之中，融化到全體社會成員的素質之中。這既是當代中國主流文化建設的重要課題，更是提高國家文化軟實力、建設社會主義文化強國的歷史性任務。科技文化是社會主流文化的重要構成，提高國民的科技文化素質是當代中國主流文化建設的一項基礎性工程。所謂科技文化素質，“是指公民具備基本的科學知識，掌握一定的科學方法，能夠正確認識科學技術和社會的關系，并且能夠用科學思想來思考和分析生活和工作中的問題，自覺用科學精神來塑造個人世界觀和價值觀的能力”。近年來，隨著科技文化的傳播和普及，我國公民的科技文化素質不斷提高，但總的來說與發達國家相比還有一定的差距。國務院的《全民科學素質行動計劃綱要》中明確指出：“公民科學素質的城鄉差距十分明顯，勞動適齡人口科學素質不高；大多數公民對于基本科學知識了解程度較低，在科學精神、科學思想和科學方法等方面更為欠缺，一些不科學的觀念和行為普遍存在，愚昧迷信在某些地區較為盛行。公民科學素質水平低下，已成為制約我國經濟發展和社會進步的瓶頸之一。”提高國民科技文化素質是一項長期而艱巨的工作，需要全社會的共同努力，整合社會上一切力量和途徑才能實現。

四、結論

精神文化匱乏的表現范文第5篇

關鍵詞：群眾文化 兩個文明 現狀 策略

建設社會主義新農村成為當前社會關注的焦點，建設新農村、培育新農民，用先進文化占領社會主義農村文化陣地，對加快新農村文化建設具有十分重要的現實意義。農村文化的建設表現較為滯后，加強農村的文化建設既是“三農”持續健康、發展的必然要求，也是構建農村和諧社會的有機組成部分。鄉鎮文化站則肩負農村群眾文化活動的示范和導向作用。

一、當前農村基層文化現狀

1.各級領導對加強基層文化建設的重要性和緊迫性有了清醒認識。當前，各級領導尤其是鄉鎮基層領導對加強農村基層文化建設的重要性和緊迫性有了清醒認識，主要表現在：農村節慶文化活動豐富多彩，農村文化工作的組織領導機構和力度不斷加強。原州區除每年組織10場左右全區性的節慶文化活動和長年不間斷的集中“三下鄉”活動外，各鄉鎮重要節慶日文體活動精彩紛呈。

2.農村文化消費逐年增長。這主要反映在兩方面：一是文化活動豐富多彩；二是文化品位逐步提高。民間傳統的社戲、龍燈、廟會等帶著濃厚鄉土氣息的文化活動逐漸復蘇并不斷發揚光大。近幾年來，卡拉OK、健身跳舞等非傳統的都市文化活動在本區農村興起，并漸成時尚。

3.民間文化隊伍發展壯大，民營文化漸成主力軍。隨著市場經濟的不斷推進，民間文化隊伍發展壯大，文化經紀人不斷涌現。近幾年，原州區已先后組建各類民間文藝演出團體五十多支，各類民間文藝骨干達五百余人，全年演出八百多場次。

4.近年來隨著改革的深化，農村的經濟文化發生了深刻變化，但由于地理的、人文環境的差異和經濟發展的不平衡，一些鄉鎮的文化站建設不容樂觀。

文化資源缺乏、設施落后等許多因素制約著農村文化的建設。

5.文化形式單一，文化活動匱乏。當前特別是有些村莊，群眾的娛樂方式除看電視打麻將、吹牛皮外，幾乎無其他活動選擇。且輸贏不大的“小麻將”、“斗地主”、扯“小金花”在農村的庭臺院落隨處可見。已成部分落后地區較為盛行的娛樂活動，文化資源嚴重匱乏。

6.重視程度較低，投入不大。現在考核政府的硬件指標是偏重經濟建設，而文化事業則屬精神領域，對基層文化的考核方式不硬，伸展度不大，因為群眾的文化生活很難直接產生經濟效益，因此下級黨委政府將絕大部分精力放在財政收入，工農業產值增加等指標上。放松了農業文化建設，認為只有投入無產出，引不起重視。由于文化設施短缺，群眾談天喝茶搓麻將，勞作經商打撲克，也因而誘發了賭博現象的產生，敗壞了村風民風。

7.服務運轉困難，服務機能弱化。農村基層文化開展的是否有效，重要的是要有一支好的隊伍和一批熱心的文化骨干，如今農村青壯年普遍外出務工，擁有一技之長的文藝人才紛紛外流，導致村民自發組織的文化群體失散。鄉鎮文化的工作人員大部分時間被分配到抓硬指標上去，文化站的作用日漸消弱，“三下鄉”活動進行的次數少，但不保證每個鄉鎮都到，現在城區廣場文化活動日漸豐富，但延伸到村社較難。

二、加強基層文化建設對策

針對當前基層文化建設存在的種種不足，從不斷豐富和滿足群眾日益增長的精神文化需求的實際出發，必須解決好以下幾個方面的問題。

1.正確引導，規范管理。當前因建設需要耕地被征用后的農民、退耕還林后的農民，他們不僅有娛樂欲望和精力，而且有時間，當地政府應重點引導、培訓，組織他們參加各類文化活動。這些人們經常聚集在一起，無事可做，如果沒有健康的文化活動來吸引，很易走上邪門歪道、而且豐富群眾文化生活是團結群眾，構建和諧社會的一種很好方式，是抵制“黃、賭、毒”等社會毒瘤的有力武器。另一方面要充分調動農民自辦文化的積極性，出臺一些激勵政策，支持農民民間劇團、文化大院、個人圖書室等文化實體，通過民辦公助加強引導管理，促進農民自辦文化健康發展。

2.加大投入促進建設落實。群眾基層文化作為公益事業，政府應投入不是全部推向市場，因為經濟投入與文化事業是否同步、協調發展，關系到改革成敗，況且基層文化建設是政權建設的一個重要組成部分。切實加強解決鄉鎮文化站只有牌子而無場所、只有編制而無經費、只有人員而無活動的問題。逐步縮小城鄉差距，逐步縮小區域差距。

3.提高服務機能，優化結構組合。鄉鎮文化工作人員要有對文化事業高度負責的精神，根據鄉鎮農村人口希居、地域特點、經濟條件，有計劃地創建一批具有實用價值的文化設施，也可利用現有的文化設施改造，利用遠程資源平臺為農民服務。