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傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第1篇

所謂“民族性”是指“運用本民族的獨特的藝術形式、藝術手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風格”是民族文化的精華部分。設計者應有意識的挖掘民族文化的精華，應將中國的民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設計出為全球所認同的精品來。它是藝術設計的靈魂，其融合“世界性”繼承先人的優(yōu)秀文化底蘊，結合當今世界較為前沿的理念，設計出具有民族特色、國際水平的作品。沒有“民族性”“世界性”的設計作品空洞乏味，缺少靈魂，無法矗立在世界優(yōu)秀的設計之林，世界的才是民族的，同時民族的也是世界的。兩者對于一個優(yōu)秀的設計作品來說缺一不可。

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們從歲月的長河中通過摸索、實踐所總結出來的精粹，正是這些歷史的積淀與民族智慧的結晶使我們的國家日益強盛。這是一種巨大的歷史資源，它體現(xiàn)為對過去歷史的記憶，一種懷舊的情節(jié)；一種對先輩們探索知道的借鑒，一種肯定，一種學習；更體現(xiàn)為人文精神的一種。是國家形象的象征、其范圍也十分的廣闊豐富，如中國傳統(tǒng)的國學京劇、針灸、哲學思想、陶瓷、剪紙、飲食文化、武術……從生活的方方面面，歷史都為我們留下了寶貴的財富，結合這些財富，從中提煉出具有中國特色的設計元素，如戲劇中臉譜元素，其視覺沖擊力與文化底蘊都是不言而喻的。“世界性”中不難窺探出其所透射的各不同國家的社會文化背景與傳統(tǒng)的文化根基。隨著藝術文化的不斷發(fā)展，以及人們對藝術民族性的深入認識，只有在積極吸收外來文化的基礎上，不斷發(fā)展民族藝術，才能使藝術作品具有真正的民族性。

藝術文化不僅具有“民族性”，而且還具有“世界性”。藝術文化世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴充，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內容。

中國當代藝術中，也有一部分是運用了具有中國特色的藝術表現(xiàn)手法來進行藝術創(chuàng)作的，如影視動畫中的水墨動畫，是基于中國傳統(tǒng)水墨畫創(chuàng)作手法與動畫藝術創(chuàng)作技法，創(chuàng)造出的一種藝術表現(xiàn)等式。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對在叛逆中不棄類、不屈服的發(fā)族的把握，才畫出了他的駿馬形象，正是由于這一形象是根植于民族原型，所以才得受到廣泛的關注，尤其是那個時期中國人的普遍認同。

藝術文化的世界性不是指一味的“崇洋”，它不等同于美國化，也不等于歐洲化。藝術文化的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術樣式為標本，它同樣處于不斷的發(fā)展當中。要保持藝術的民族性不能“抱殘守缺、孤芳自賞”，在信息高速交流發(fā)展的現(xiàn)代，不能無視其他民族藝術精華，要吸收其他民族藝術精華而不是將民族個性消解。我們不可能擁有一種包含一切藝術之優(yōu)點的藝術，而且也無意義，但是我們能不斷吸收他民族藝術的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術。在世界藝術的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術的民族性將失去光彩，藝術的世界性也不復存在。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術吸收了東方乃至非洲原始藝術的精華，但西方藝術沒有被東方藝術淹沒，而得到了快速的發(fā)展，這是值得我們學習的。中西方藝術文化的借鑒融合不是簡單在將對方的文化精華直接拿過來，不是“1+1=2”的疊加，而是吸收他民族藝術文化，去其糟粕，吸收其精華，將其正確的融入到自身的藝術文化當中，其結果可能是“2”或遠遠超過這個結果，這也正是吸收西方文化藝術精華的目的所在，才能更好的發(fā)展我們的民族藝術。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術精華，必須具有明確目的，即為了促進本民族藝術的發(fā)展。

縱觀國際上設計影響較大的國家，如德國、意大利、日本、法國、英國、芬蘭、美國以及中國香港的設計風格和在國際上有影響的設計大師作品，在他們所謂的“國際化”設計語言中都不難窺探出其所透射的社會文化背景和傳統(tǒng)文化根基。如德國的現(xiàn)代設計具有自己鮮明的特色和風格，其設計風格受其嚴謹?shù)恼軐W思維方式影響，賦予理性設計的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調有著密切的關系；意大利視藝術設計為一種文化和哲學。他們堅定自己鮮明的文化立場和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強調設計與傳統(tǒng)的關聯(lián)，強調設計中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設計體系，其設計具有異常鮮明的民族特色；而日本在本國的的設計當中很大一部分是吸收了東西方文化的優(yōu)點于一身，結合自身的民族文化元素創(chuàng)造出較為成功的且具有自身特色的藝術設文化。美國之所以能夠迅速崛起得益于政治遠見，而美國文化能夠在數(shù)十年后產(chǎn)生如此大的影響，也得益于其文化中的對未來的大膽想象、重新想象對各方文化精華的吸收借鑒。這些國家的成功經(jīng)驗都是值得我們所學習的。

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第2篇

【關鍵詞】中國動畫 民族性

中國動畫在民族化的道路上曾取得過輝煌的成績，如《大鬧天宮》《牧笛》《哪吒鬧海》等影片以獨特的風姿在世界動畫舞臺上曾引起廣泛關注和贊譽。改革開放以來，隨著美國、日本大量動畫作品的涌入，國產(chǎn)動畫已經(jīng)完全失去了與之抗衡的能力。“民族化”已形同口號一般，漸行漸遠。近些年來，中國動畫逐漸呈現(xiàn)幾個發(fā)展態(tài)勢。一是拋棄民族化風格，強調動畫的國際性，追求美國和日本動畫的風格；二是走穩(wěn)妥路線，翻拍原有舊作；三是堅持民族化道路，卻又找不到一個正確的方向，難以體現(xiàn)民族化的精髓。近年來，中國動畫的“民族化”已經(jīng)成為人們關注的熱點問題。但是，對于民族化的研究和實踐始終圍繞著民族化的形式，而沒有實現(xiàn)精神上的民族化。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。一個民族的文化，是該民族在特定的地理環(huán)境中經(jīng)過長期的社會實踐而創(chuàng)造、積淀形成的。動畫民族化是指通過動畫作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術形式并傳達本民族所獨有的氣韻和精神，不僅要展示民族藝術形式，更要深刻體現(xiàn)出民族氣質、民族性情和民族精神，表現(xiàn)出本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和審美情趣。一個民族如果失去自己文化的獨立性，就意味著在世界文化中的缺席。各種形式上的技巧，各國不難互通有無，唯有對本國傳統(tǒng)文化的挖掘與表現(xiàn)，是其他國家不能與之相比的。中國動畫如果期望在未來的競爭中占有一席之地，必須加強對于傳統(tǒng)文化的深入挖掘。

中國有著悠久的歷史，源遠流長的文化造就了無數(shù)精彩的民間故事、神話寓言、歷史典故和大量優(yōu)秀的文學名著，這些都是動畫片取之不盡的創(chuàng)作源泉。博大精深的文化資源賦予中國動畫片極具東方風情的特殊魅力，使中國的動畫不拘一格，獨具匠心。但是并不是所有的題材都適合拍成動畫片，所以對于傳統(tǒng)文化題材的規(guī)劃和整理就非常必要。美、日動畫片之所以老少皆宜，就在于其作品能夠與當下的生活接軌，賦予其鮮明的時代內容，除了提供試聽娛樂之外，還具備當代觀眾所認可的人生觀和價值觀，具備能夠引發(fā)當代觀眾共鳴的個人品格和道德，能夠激勵人們在當下的生活中努力奮進。中國動畫更偏重神話、歷史題材的發(fā)掘，多表現(xiàn)懲惡揚善、忠孝節(jié)義。雖然選取這些題材，因其在國內有著廣泛影響和忠實的觀眾群，可以減少一些失敗的風險，但也容易脫離現(xiàn)實生活。不論何種藝術形式，如果不能做到與時俱進，不能滿足人們不斷提高的需求，就會被時代淘汰。而日本的動畫家始終帶著批判的眼光考慮問題，以現(xiàn)實生活為落腳點，表現(xiàn)當前人類共同面臨的、與當下人們生活息息相關的一些問題。

動畫需要從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)和有益的補充，蘊含豐富的民族文化，帶有民族風格的藝術元素的動畫作品具有更強的生命力和影響力。縱觀世界各國的優(yōu)秀動畫，都帶有獨特而鮮明的民族風格和傳統(tǒng)文化的印記，反映出不同民族的文化差異和精神風貌。如《千與千尋》中獨特的日本沐浴文化；《平城貍和戰(zhàn)》中的游街場面。中國民間藝術源遠流長，繪畫、雕塑、建筑、戲曲、剪紙、皮影等這些深藏于民族民間的藝術形式，為動畫藝術的創(chuàng)作和發(fā)展提供了取之不盡的素材。中國早期動畫藝術家創(chuàng)作的《大鬧天宮》《天書奇譚》《牧笛》等極具民族特色的影片在國際動畫界廣獲贊譽，開啟了中國動畫民族風格的探索之路。然而，由于現(xiàn)代技術的發(fā)展、受眾審美心理的轉變以及動畫繪制對于材質的限制，使得我國很多如皮影動畫、剪紙動畫、水墨動畫等，極具民間藝術特色，但片中的很難與當下技術含量很高的主流動畫相抗衡。而且，這些藝術形式，在今天看來也確實存在著一定的局限性，使它們很難成為主流形式。如果中國動畫還期望在未來世界動畫的發(fā)展中占據(jù)一席之地，就必須要加強對傳統(tǒng)文化的深入挖掘。藝術需要不斷地創(chuàng)新，但創(chuàng)新不等于否定，對于傳統(tǒng)文化與藝術而言，我們要做的是揚棄。既不能重復去走老路也不能全盤否定，而是要從我國傳統(tǒng)藝術中吸取精華，結合中華民族的傳統(tǒng)精神及其文化內蘊，以當代人喜愛的方式傳播中國的歷史和傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)當前人類共同面臨的問題，對人類的生存和精神現(xiàn)狀展開思考，再巧妙地將民族文化與藝術融入其中。

從當前動畫市場的消費情況來看，日本動畫占據(jù)主流地位是毋庸置疑的。美國動畫重視娛樂性，以清晰易懂的幽默情節(jié)和活靈活現(xiàn)的夸張動作見長。而日本動畫則更側重故事內容本身，而不在人物形象動作上進行夸張，以強烈的抒情、幻想世界的構建來取代幽默或諷刺。隨著時代的發(fā)展，人們的欣賞水平也在不斷地提高，人們對動畫藝術的要求越來越高，不僅希望獲得視覺感官上的和精神愉悅，同時還希望通過解讀影片的藝術性來獲得審美愉悅。僅僅停留在造型、色彩、線條和畫面的精致上，而不考慮影片的鏡頭、景別和剪接等電影語言，已經(jīng)很難讓觀眾徹底滿足。因此，動畫電影必須充分考慮觀眾的審美水平，使影片達到娛樂與藝術的完美結合。這就需要人們改變現(xiàn)有的創(chuàng)作模式，提高創(chuàng)作人員的電影思維，讓有經(jīng)驗、有實力的影視導演和專業(yè)的作家、編劇參與動畫的創(chuàng)作，還要重視培養(yǎng)未來的動畫從業(yè)人員的文學和影視基礎和實踐，從根本上解決和加強我國動畫創(chuàng)作人員的電影思維。

中國動畫要堅持民族化的發(fā)展道路，首先需要深入挖掘中國傳統(tǒng)藝術資源，將其運用到動畫創(chuàng)作中，但是這種運用并不是簡單、機械地植入，而是要緊跟時代的步伐，只有將民族傳統(tǒng)藝術的精髓與新時代的內涵相結合，汲取優(yōu)秀作品的成功經(jīng)驗，融會貫通、順應潮流，探索新時代下新的民族動畫語言，才能使中國動畫走出固步自封的怪圈。其次，要站在本民族和其他民族的肩膀上，不僅要對本民族的傳統(tǒng)進行選擇，還要對其他民族的動畫藝術加以選擇和規(guī)范，才有可能創(chuàng)造出具有時代特征和藝術品位的動畫作品。中國民族動畫的復興，不僅需要外在的機遇，更需要尋求自我價值的勇氣和超越自我的信心。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題《中、美、日動畫的民族性分析對人才培養(yǎng)模式的啟示》，課題編號：13B0027）

參考文獻：

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第3篇

關鍵詞： 傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代包裝設計 文字 圖形 色彩

傳統(tǒng)，是人類在漫長而不間斷的歷史長河中各種文化精粹的漫長的產(chǎn)生、演繹發(fā)展的積累與繼續(xù)。傳統(tǒng)文化在不同的時代、不同的民族與國家、不同的地域之間既有潛移默化的交融（如在唐代，通過絲綢之路，波斯文化與東方文化的交融），又有較為明顯的演變與發(fā)展（如由于政權的更迭，各個朝代的某些文化與其他朝代的區(qū)別就較為明顯）。因此，在各個不同的歷史時期、不同的地域及不同的民族之間，傳統(tǒng)文化必然會或多或少地顯示出各自的特點。

在現(xiàn)代包裝設計中，運用傳統(tǒng)元素來進行設計是一種行之有效的創(chuàng)意思路。傳統(tǒng)形式的包裝可以從材料、結構、造型、書法、圖案紋樣、色彩等方面進行綜合考慮與選擇。作為有著五千多年悠久歷史文化的文明古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，擁有諸如彩陶紋飾、吉祥紋樣、瓷器、青銅器、雕刻、絲織品、玉器、漆器、傳統(tǒng)建筑、書法、繪畫、民間剪紙、皮影等豐富的文化藝術遺產(chǎn)，而從這些傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出的要素同樣可以作為創(chuàng)意來源，為我們廣大的包裝設計工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意構思的素材。不論從中國傳統(tǒng)文化所涉及的面與量，還是其底蘊來說，都是無與倫比的廣博與深厚。

包裝的主要功能之一是為了從視覺形象上向消費者傳達有關包裝對象（即產(chǎn)品）的時空及地域等特點的信息。因而我們設計傳統(tǒng)風格的包裝時就必須選取傳統(tǒng)文化要素。但在設計中對傳統(tǒng)文化要素的運用不能只是簡單地、原封不動地搬用若干古代和民間的現(xiàn)成圖案，即不能單從具體形式的角度來考慮傳統(tǒng)，而忽視了設計本身所應具有的整體意境，也即具體形式的運用是否恰當，能否體現(xiàn)出產(chǎn)品的意境，是否耐看。

龍應臺先生在關于國際化和傳統(tǒng)文化的講演中曾經(jīng)打過一個比方：一個國家的文化就如一株植物一般，不光要看到其枝葉的繁茂，還要看到其實它的養(yǎng)分都是源于扎根的那片土壤。龍先生說的這些明確地闡釋了在設計傳統(tǒng)風格的包裝時不能只是表現(xiàn)外在形式，更主要的還要包裝所呈現(xiàn)的內涵。從這一點看，日本的包裝設計相對于我們國家的包裝設計要表現(xiàn)得更為淋漓盡致。

在現(xiàn)在的包裝設計中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)風格的表現(xiàn)形式，傳達出傳統(tǒng)文化的藝術美感，其表現(xiàn)也趨向于多元化，如我們可以經(jīng)常在一些具有歷史文化積淀的藝術品或生活用品中找到傳統(tǒng)風格的包裝設計。其主要的表現(xiàn)除了在包裝材料上的應用，還有就是通過設計的視覺要素來體現(xiàn)，如文字、圖形和色彩。

一、現(xiàn)代包裝設計中的傳統(tǒng)文字之美

漢字是世界上使用時間最長的文字之一，在中華民族漫長的歷史長河中，承載著交流思想、繼承文化的重任，其線條構造和象形特征使得它具有先天的審美價值，這是文字在“形”的要素發(fā)展過程中，能夠最終脫離實用性，成為獨立存在的藝術的根本原因。文字的母體中包孕著實用與藝術的雙重性，它的實用于生活，它的藝術性則滿足了人們形而上的精神需求，是中華民族特有的文化展現(xiàn)形式。從陶文、甲骨文、金文到今天的漢字，文字作為交流和傳播的載體，在人類的歷史進程中扮演著極其重要的角色。而在現(xiàn)代包裝設計中運用漢字書法已成為具有中國特色的產(chǎn)品在包裝上一種獨特標識，如在酒、茶葉的包裝設計中運用一些傳統(tǒng)文字作為設計要素，可以讓人覺得非常的親切。比如書法藝術的運用，可以使整個包裝格調古樸典雅、含蓄深邃，既具現(xiàn)代感，又有濃重的傳統(tǒng)文化內涵，更能取信于消費者。

二、現(xiàn)代包裝設計中的傳統(tǒng)圖形之美

世界上許多先進的文化與技術不斷傳入我國，并與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，形成了現(xiàn)在特定的文化狀況，這是歷史的必然。在探索一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體的產(chǎn)品包裝設計時，只有在既繼承傳統(tǒng)圖形文化特質又符合時代的脈搏和節(jié)拍的基礎上推陳出新，才能使得其包裝設計具有無窮的生命力和新意境，才能為當代的人們所接受。只有具備了民族性或民俗性的產(chǎn)品包裝，才能更好地體現(xiàn)它的獨特個性和與眾不同，才能在市場流通或文化交流過程中充分體現(xiàn)包裝設計的目的和意義。其中最為鮮明的重要表現(xiàn)形式是包裝上的圖形。比如用做底紋和邊框的方勝盤長、回紋、如意紋、吉星錦、拐子龍、云紋、饕餮紋，以及具有吉祥寓意的傳統(tǒng)吉祥元素的應用，如龍、鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等，都是中華民族特有的典型圖形紋飾。如果在包裝設計中酌情利用這些傳統(tǒng)圖形，肯定會使產(chǎn)品更加富有民族性，也更具有東方古國的風韻，在顯示民族風格上起著潛移默化的藝術效果。

三、現(xiàn)代包裝設計中的傳統(tǒng)色彩之美

在包裝設計中，色彩具有先聲奪人的力量，是視覺元素構成的重要組成部分，其功能除了能夠吸引眼球、捕獲色彩信息外，最主要的是能將這些信息通過眼睛傳達給大腦，觸及人們的審美并引起人們的美好聯(lián)想，寄托人們的美好情感，如設計師萬宇在給“國窖1573”酒包裝設計中選用中國傳統(tǒng)顏色――中國紅與金色作為包裝基準色，整套包裝金紅相配，更體現(xiàn)了中國古建筑中的皇家韻味，呈現(xiàn)出高貴、華麗與喜慶。像我們這樣一個多民族的國家，在包裝設計中就更應該充分利用傳統(tǒng)的民族色彩資源，并通過這些具有代表性的傳統(tǒng)民族色彩，充分挖掘其背后的內在文化精神，充分考慮中華民族幾千年來的用色習慣和色彩象征。如中國紅、中國黃、紫色的搭配總能有一種出色的視覺效果，強烈但不輕浮，有著濃郁的民族特色，是古代居室裝飾的常用色彩，在渲染出熱烈、華麗的氣氛，形成極強的視覺效果的同時，又能體現(xiàn)中華民族的獨特的文化底蘊。

此外，在現(xiàn)代包裝設計的過程中我們還必須協(xié)調和平衡民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設計的各種關系，濃縮民族傳統(tǒng)文化元素于設計作品中。根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點和現(xiàn)代設計思想，尋找兩者的最佳結合點，不僅要有超前的設計意識，高起點、全方位地塑造“新”形象，而且要重視新技術、新材料、新工藝和傳統(tǒng)元素的結合，吸取各種藝術表現(xiàn)手法，取眾家之長為我所用，使民族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設計中得到升華。

綜上所述，我國現(xiàn)代的包裝設計應當準確地運用各種傳統(tǒng)元素，從傳統(tǒng)藝術形式中提取要素進行再創(chuàng)造，設計出既保留本土設計藝術的風韻和特色，又帶有鮮明的時代特征，并具有全新的視覺形象和文化沖擊力的包裝來，更好地弘揚我國的傳統(tǒng)文化，建立起一個融民族性、時代性為一體的文化系統(tǒng)，使其發(fā)揚光大、源遠流長，朝更新、更遠、更好的方向永恒發(fā)展，以創(chuàng)造出更具民族化、個性化的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

［1］孔新苗.平面設計.濟南：山東美術出版社，2003.

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［3］韓錦平，王渝珠.中國包裝百年輝煌.中國包裝.

［4］李曉春.消費者心理與包裝設計對產(chǎn)品的影響.商場現(xiàn)代化，2007.

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第4篇

早在文字誕生之前，我們的祖先就開始使用彩陶紋樣或巖畫來表達思想與溝通情感。中國傳統(tǒng)圖形在表達寓意的同時，也帶給人們審美的愉悅。中國的船用圖形資源豐富，忽悠多姿多彩的風貌，凝聚了中華民族幾千年的智慧，形成了中國特色的傳統(tǒng)藝術體系，同時也體現(xiàn)了華夏民族所特有的審美情趣。只有將傳統(tǒng)藝術造型與現(xiàn)代油畫創(chuàng)作理念相結合，才能創(chuàng)造出具有民族性、國際性和時代性的油畫作品，滿足人們的生活需求。這種作品不單單是對傳統(tǒng)藝術造型的挪用或拷貝，而是在此基礎上對其進行創(chuàng)新，結合現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作理念進行油畫的創(chuàng)作。

一、我國傳統(tǒng)藝術造型傳承的意義

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越重視文化精神方面，認為沒有精神文化生活難以生存下去。因為缺少靈魂的人類無異于行尸走肉。傳統(tǒng)藝術造型作為我國非常重要的非物質文化遺產(chǎn)對于我國的精神文明建設和經(jīng)濟文化建設方面都有很大的影響。所以，研究傳統(tǒng)藝術造型的傳承規(guī)律是相當重要的。而經(jīng)過歲月的積淀的傳統(tǒng)藝術造型對于整個社會也是有非常大的作用的，我們在研究它的傳承規(guī)律的同時不能忘記它帶給我們國家的一些意義。這樣的文化傳承讓我國的五千年文化更加的完整，讓我國的民間文化更加的具有韻味。而傳統(tǒng)的造型體系正是中國傳統(tǒng)文化和民族特色的具體承載形式。這種傳承是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作設計走向國際化的必要環(huán)節(jié)。

二、對中國傳統(tǒng)造型藝術的再認識

傳統(tǒng)造型具有鮮明的時代印記。幾千年來，我國傳統(tǒng)的造型文化經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀，形成了一些恒常的主題，但它們的表現(xiàn)形式（造型方式）卻具有多樣性，卻隨著每個歷史朝代的更替而具有鮮明的時代特色和地域特色。對圖騰崇拜是我國的圖形文化的起源，由于生存條件和自然條件的惡劣，古人對自然和宗教有著無可比擬的崇拜。為了對理想主義和浪漫思想的向往，人們常常賦予了一些圖形以吉祥美好的寓意。如：蓮花象征的是不與世俗同流合污。在經(jīng)歷了漫長的歷史長河的洗刷，所流傳下來的具有人文特色的造型藝術，是被中華大地普遍認可的，支撐我們民族精神的精華，這些形式多樣的造型中所特有的精神氣質。這種神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學觀念和審美意識。無論時代如何變遷，這些造型已經(jīng)深深扎根于每一位中華兒女的心中。它們所承載的這種生命活力，在現(xiàn)代生活中仍有強勁的表現(xiàn)。

三、意境的升華

我國傳統(tǒng)的餓圖形源遠流長，生生不息。在這些傳統(tǒng)圖形中，往往蘊藏著更多更深的意境。我國意境文化意識是人們對理想主義和浪漫思想的向往，常常用借喻、雙關、諧音等手法表達。我國意境文化是抽象與具象的結合體，具象是抽象的表現(xiàn)，抽象是從具象中衍生的，兩者是相互依存，相互影響的關系，是感情與理性的完美結合。現(xiàn)代設計追求意境美，意境已滲透到幾乎所有的藝術領域，貫穿了我國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的整個歷史，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代設計對意境的應用，主要體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中的借喻、諧音等。由于我國的傳統(tǒng)文化，中兒女無論干什么，都比較講究“意字，“意承載了人們對美的理解和認知，同時也體現(xiàn)了人們的風格和感受。

四、形的重構

由于我國的民族性和地域性，我國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)在圖形的造型方式上存在較大的差異。我國的傳統(tǒng)圖形主要重視的是實形的完整性與裝飾性，注重在組構時，遵循求整或求對稱均齊的方式，關注形與形之間的呼應與禮讓關系。如我國的太極紋、四喜人紋、九宮格、米子格等都是遵循這樣的原則。現(xiàn)代設計是將這些傳統(tǒng)的圖形結合現(xiàn)代的構成手段，將從傳統(tǒng)圖形中提取的形元素進行新的設計重組。這種設計方式不能帶有鮮明的時代特征，還能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，此外，還能充分的表達設計理念與個性。不是單單的照搬傳統(tǒng)的藝術造型，而是在充分認識，能夠融會貫通的基礎上，結合現(xiàn)代審美觀念再創(chuàng)作設計傳統(tǒng)藝術造型，使其具有鮮明的時代性。或者在現(xiàn)代設計中應用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，不僅能夠表達設計理念，還能夠體現(xiàn)民族個性。

五、神的傳承

神的傳承是對形重構和意境升華的沿用，或者是進一步發(fā)展了提升了傳統(tǒng)藝術造型。將傳統(tǒng)藝術造型進行新的創(chuàng)造需要拋開美學傳統(tǒng)的物化表象，探索深層次的精神領域，同時結合現(xiàn)代西方設計的各種理念及流派，在進行油畫創(chuàng)作時，能夠吸收兩者的精華，融會貫通，尋找兩者之間的橋梁，是創(chuàng)作的作品能夠符合新時代的民族形式的要求，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會的所認同的現(xiàn)代設計。如新疆油畫藝術家在進行油畫創(chuàng)作時，使用當?shù)仫L度的生活場景、傳統(tǒng)的工藝文化及古老的建筑形式作為油畫語言傳達的介質，在筆觸的揮動中表達了我國的人文關懷，是情感得到了升華。

六、結語

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第5篇

【關鍵詞】 高中 語文 教學 文化

2003年《普通高中語文課程標準(實驗)》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格。"這意味著語文教學要滲透傳統(tǒng)文化。

一、高中語文教學的文化缺失

文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當今世界經(jīng)濟、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導學生進入傳統(tǒng)文化所蘊涵的意義世界更彰顯重要。

近年來，由于受社會經(jīng)濟文化發(fā)展的影響和應試教育的壓力,高中語文教學的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國的語言文字。現(xiàn)在受網(wǎng)絡文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡用語，這樣嚴重的影響學生的語言基礎學習和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識。考試考什么，教師就教什么，學生也就學什么。這樣一來，學生即使學一點古代作品，也是為了應付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學作品在現(xiàn)在的學生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語文教學的文化意義

首先，認識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚棄已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。

德國教育家普朗格認為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面：

一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標一個重要思想：教育學生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學、語言文化學的研究表明：語言是民族文化的結品和載體。

二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化，為學生的一生打好"精神基礎"的底子。因此，高中文新標指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學生經(jīng)歷、思想單純，生活單調的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語文教學呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。

其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國經(jīng)歷改革開放30年，21世紀的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應具有的文化包容觀。高中語文課新標準明確規(guī)定：應具備開放的視野，關心、當代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構學生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進文化的整合，促進本民族的文化繁榮。

三、高中語文教學中的文化教育途徑

(一) 教育觀念的轉變

新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學中，我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認識從對漢語的認識開始，突出漢語自身特點，從對漢語自身的特點說明與演繹出發(fā)，引導學生來體會其中深刻的文化內涵。

要在中學加強傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉變中學階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學生文化品味的高度來認識。其次，還要轉變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學語文教學大綱，都只提到培養(yǎng)學生初步閱讀文言文的能力。其實，我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實上，這部分內容，在任何一套語文教科學書里，都占有不小的分量。

(二) 教材的編寫

中學加強中國傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學術界最新研究成果，對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進行重新認識和評價，許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內容，既可以編進必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。

（三）加強漢語思維方式的教學

一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應和首尾照應，強調修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點，針對這一特點作進一步說明，這樣首尾呼應能使文章前后文氣貫通，形成一個有機的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學生學習這種寫作特點，在作文時重視文章的整體構思。漢語中對偶修辭發(fā)達，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學時，我們應結合對課文中對偶句的分析，啟發(fā)學生感悟這種思維方式的特點。