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理想教育論文范文第1篇

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導地位的宗教。在印度歷史上產生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產生前的相當長的一段時間內，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產生后才發生了明顯的變化。

佛教在產生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經》卷第五中說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。”《長阿含經·小緣經》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調無論種姓高低都毫無例外地有權利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。

早期佛教的這種在一定范圍內的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？

再如，在佛教的教規方面，也體現了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規中規定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面倫理觀念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯系（或作為克己觀念的直接表現形態）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產生都與對“我”的執著有關。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。

三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節，如果消除了這無明，則人的生死輪轉（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。

在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內容在不同派別中會有所區別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區別。克制自己的方式有不同。

（三）慈悲利他觀念

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。

慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。

慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜。“舍”指內心保持不偏執的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。

無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯系原始和小乘佛教的有關學說或觀念來論述。

小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調“利他”。在大多數大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。

佛教中的這種轉變（由重自利到重利他）對佛教后來的發展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產生后來那么大的社會影響。只有強調慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯系起來，才能激發大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用

客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經典中已經形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區的傳統文化相結合，繼續發揮著影響。這種影響在現代社會中沒有消失，而且在某些地區還有所發展。佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用至少表現在以下一些方面：

（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義

包括倫理思想在內的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區。在古代是如此，在現代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區也有流傳，但影響大的區域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態或是印度教（婆羅門教）文化系統（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發展到近現代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復興后，特別重視個人的利益，強調實現個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發展應當說為這種極端傾向的發展提供了很大的空間。

受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕損害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。

在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現是較為隱秘的或通常不易被發現的。而大多數人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現代社會中的利己主義也有很大不同。現代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規也是完全對立的。對于現代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。

在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現代，隨著西方勢力（政治和經濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業報或因果報應的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現代東方國家發揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現代社會中存在的利己主義和享樂主義現象，儒家等文化傳統雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態所不能取代的。

（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會

佛教的許多倫理思想在現代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應該把個人的解脫與眾生的解脫聯系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。

隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報。總之，在現代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。

佛教倫理思想在現代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教的倫理思想在古代起著規范教徒行為的作用。在規范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。

在當今一些國家中，不少傳統意識形態的原有模式被打破。一些傳統的倫理道德、行為規范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現的。但在現實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對現代精神文明建設的意義

人類的精神文明是不斷發展的，不同時期有不同的內容。現代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的。現代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內容，它對現代精神文明建設的意義至少表現在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀，隨著科學技術的迅速發展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發展的同時，精神文明也有相當的發展。但這種發展在各個地區是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區，卻存在精神文明滑坡的現象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現象在不少地區抬頭。出現這種現象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務的好傳統也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應對之策。但也應當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義

無論是在古代還是在現代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權益受到保護，每一個人都應該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。

在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發，從克己的觀念出發，能夠對自己嚴格要求。而這樣做所起的社會作用，應當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現代精神文明建設值得吸收的成分和借鑒之處。

（三）在反對現代社會中存在的特權思想、腐敗現象時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當今世界，絕大多數國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務的不同，但作為公民的基本權利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現實生活中，由于人們在財產、職業、職務、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財產胡作非為，有些當權者憑借權利魚肉百姓、橫行霸道，有些種族優越感較強的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優越感強者一般都認為自己有一種“特權”。這種特權思想在當今世界是阻礙人類進步、社會發展的重要障礙，也常常是產生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權思想，是精神文明建設的重要任務。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。

理想教育論文范文第2篇

一、思想教育工作融入安全管理中的基本方向

1.發揮思想政治工作優勢，宣貫安全防范理念。

因事利導、因人而異、對癥下藥是思想教育工作的基本方法。思想才教育與安全管理結合要找好切入點：必須緊扣生產經營、緊扣一線員工、緊扣生產現場，從員工最關心的問題入手，從豐富員工文化生活入手；只有找準了切入點，才能真正做到有的放矢，才會把安全理念自然而然地滲透到安全管理工作中去。多年來，港口始終把思想教育與安全教育融合在一起，堅守“生命安全是不可逾越的紅線、安全法律是必須堅守的底線”意識，堅持“安全第一、預防為主”方針，遵循“以人為本、安全發展”理念，學習宣傳新《安全生產法》，落實各級安全生產責任制，嚴查現場“三違”行為，杜絕習慣性違章，較好地提高了廣大員工的安全素質和安全管理水平，達到了增強員工素質、防范事故發生的目標。

2.廣泛開展思想教育與安全教育活動，以活動為載體實現思想政治工作“潤物細無聲”的教育目標。

把思想教育與安全培訓有機結合，是提高員工安全素質的有效途徑。一是制定港口年度教育培訓計劃。通過舉辦培訓班、現場會等，強化安全教育，提高安全素質。二是新《安全生產法》已于去年12月1日實施。做好“新安法”宣貫普及工作，切實將“新安法”貫徹到位。三是結合季節特點，相繼開展了“安全演講比賽”、“安全生產月”、“安康杯活動”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日無事故”等活動。在全國安全生產月活動中，圍繞“強化紅線意識、促進安全發展”為主線開展各項工作。四是利用多種形式，將上級文件精神、各類安全知識和常識、事故案例分析等宣送到廣大員工中去，利用各種喜聞樂見的形式進行大力宣傳，營造聲勢。使員工的安全素質不斷提高，在工作中始終牢記安全警戒線，按章辦事、按規操作。

二、思想政治工作與安全管理都要堅持“預防為主”的方針

如果說安全教育的作用是事前警示、事后懲戒，那么思想政治工作的意義則重在事前預防、自我防范。而且是從思想源頭上、行為意識上形成牢固防衛體系。在諸多生產力要素中，員工是最重要、最活躍、最根本的要素。員工行為是否規范，安全意識強弱等，受其自身思想支配。思想支配行動，行動源于思想。同等條件下，員工安全意識重視成度、覺悟高低，決定著對安全工作的責任心所持的態度。因此，充分發揮思想政治工作優勢，通過思想政治工作行式對員工進行安全意識防范、思想覺悟、愛崗敬業等升華教育。只有員工將“愛自己、愛家庭、愛港口”的正確思想得到普及、員工的安全責任感才能增強，自覺遵章守紀，我要安全、大家安全的習慣才會養成。

三、思想教育與安全教育有機結合的“日常”工作方法

1.做好日常“警示”教育。在港口生產建設中，已發生過的安全事故教訓沉重。

無論大小安全事故，都會在員工心中留下陰影。為此，思想政治工作融入安全生產全過程，就是要做好日常“警示”教育，預防事故發生。通過案例分析，舉一反三，幫助員工認識到不安全因素對社會、對港口、對家庭、對自己帶來嚴重傷害和經濟損失。通過“警示”教育，使員工充分體會到安全無小事、事故警鐘長鳴的現實意義。

2.做好日常“減壓”工作。

隨著人們的生活節奏和工作節奏加快，員工在工作、學習、精神和心理等方面的壓力較大，對安全生產存在不利。港口通過“黨員與群眾結對子”“員工思想動態調查”等形式，掌握和了解員工在想什么、干什么，了解掌握他們日常生產生活中的需求；從而根據員工思想動態、工作表現，選擇不同的方式方法，幫助解決一些工作、生活中的熱點難點問題，為員工辦一些好事實事，真正做到有的放矢。使員工輕松上班，安全工作。

3.做好日常“跟班”監督。

港口堅持開展“三聯一包掛”（三聯，支部與基層單位聯抓、爭創“安全示范單位”；支委與黨員聯建、爭做“黨員安全示范崗”；黨員與員工聯幫、爭當“安全技術能手”。一包掛，公司領導包掛一個基礎工作最薄弱的自然班組）活動是思想政治工作融入安全生產的有效途徑。通過“三聯一包掛”活動與開展不定期、不定點的“習慣性不安全行為查找”和“干部跟班勞動”等活動，起到了很好監督和引導作用。“每人一天安全員制度”“安全檢查與現場動態抽查”等活動，及時發現一些不易發現的安全隱患；尤其是在碼頭貨物吊裝過程中，領導跟班勞動、深入現場一線，有效地進行現場督導，督查生產全過程，充分發揮了安全監督的作用。

四、結語

理想教育論文范文第3篇

關鍵詞：聯想 想象力 創新思維

【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】A 【文章編號】

所謂聯想，是人們在觀察的基礎上，由當前的某一事物回憶或聯想到另一有關事物的思維活動，它側重于信息的橫的聯系，是思維大廈的基礎，是想象的初級形態。聯想很像串連的燈，電通燈亮，一亮一串，形成一條鏈。所謂想象，就是人們在感知客觀事物的基礎上，對過去經驗進行改造和重新組合的心理過程，它側重于一個信息或多個信息縱的深入，是聯想的升華。達爾文說：“想象是人類最高稟賦之一。人類因此得以把積累下來的形象和思想綜合起來，并在不知不覺中產生出奇妙的成果。”可見，想象是創新意識、創造性思維的充分體現。語文教師如果能正確、巧妙地運用聯想和想象，語文教學就一定能快步和素質教育接軌。

那么，在高中語文實際教學中，如何有效地對學生的聯想和想象力進行培養呢？以下是筆者在具體教學中的體會，供大家借鑒。

一、讓聯想和想象走進課堂

課堂教學是傳授知識的主要途徑，但是，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，想象力卻是無止境的。在課堂教學中要充分利用教材，啟發學生積極地、有意識地去思索、去捕捉與課文有關的事物、現象或詩詞名句。

在詩歌教學中，如只讓學生了解字面上的意思和一些寫作特點，教學就流于死板，了無生趣。而如果能抓住詩句中的意象展開聯想，不僅加深了學生對作品的理解，還為培養學生的創造力奠定了基礎。如，在講的詞《沁園春?長沙》時，開頭三句“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”就可以有各種聯想。首先對“寒秋”二字，學生就從眾多近義詞中想到了與之意義最接近的“深秋”一詞，之后，又聯想到“茫茫天地間，寒風凜冽，萬物蕭颯”的景象，再進一步，就聯想到了杜甫“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的深秋，柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”的深秋，對比之下，的深秋就顯得果橙葉黃，秋意融融，秋景中的“獨立”之人，胸襟博大，卓爾不群。

聯想和想象是詩歌的翅膀，是讀者與文章發生共鳴的媒介。我們每當讀到一些詩句，就會為其中所描繪的意境所觸動，眼前仿佛展現出一幅幅神采流動的畫卷，這就是聯想和想象的魅力。調動了學生的聯想和想象，就能感受詩人的激情，打破時空的局限，真正置身其中去領悟作品，這樣一來，教師教得輕松，學生學得快樂。

在小說教學中，同樣也要不失時機地對學生進行這方面的訓練，充分發揮學生的個性特長，開發學生的創新思維。創新思維賦予聯想和想象新的內容和含義，它不僅僅是把文章詞句變為鮮活生動的畫面，而且還能對畫面進行新穎深刻的理解與認識，進行大膽的假設和推斷。如，在講《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇時，可進行“假如祥林嫂來到你的面前，向你提出靈魂的有無這一問題時，你將怎樣回答她”的想象，講《荷花淀》“夫妻話別”場景時，設想你是水生嫂，聽到水生說“明天我就要到大部隊去了”，你將作何反應？講《項鏈》結尾時，設想你是瑪蒂爾德，聽到佛萊思節夫人說“那掛項鏈是假的，最多值五百法郎”后，你會怎么做？……如此根據不同人物、不同情節和情景提出問題，讓學生進行合情合理、豐富多彩的想象，有利于活躍課堂氣氛，發揮學生特長，張揚學生個性，開發學生創造性思維的潛力，讓學生輕松愉快地步入文學殿堂。

二、讓聯想和想象走進寫作

聯想是思考的基礎，想象是創新的基礎。想象力豐富與否關系著創新能力的強弱，因此，作文教學中也要加強聯想和想象的訓練，訓練時注意兩者的結合，不必硬去分開。具體要求是：讓學生在具體的表述中，動用生活的積累，遷移已有的知識，把頭腦中具有的多種現象、圖景、經驗和意念全部調動出來，根據題目要求創造出新形象。為此，可進行如下設計：

1.擴展性想象：給學生提供一段簡潔的記敘性文字，對人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古詩，由學生通過基本的想象，借助各種描段，去充實內容，使人物形象豐滿，景物鮮明生動。

如：馬致遠的小令《天凈沙?秋思》，內涵豐富，意境開闊，給人無限想象的空間。要求學生根據它所展示的畫面，借助想象，應用生動的語言，加以具體描繪。

2.延伸性想象：要求學生根據原文的敘述、情節的發展，展開創造想象，合理推測故事的發展趨勢，編寫未發生的故事，設計人物將來的命運。

如：《勾踐滅吳》中由一個情節寫到：越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進之。”要求以“太宰嚭受賄”為題，作續寫練習。設想太宰嚭是怎么想的，如何做的，寫出其神情、心理以及受賄的全過程。

3.虛擬性想象：假設一定的條件，點燃學生想象的火花，激發學生想象的情緒，讓自己成為假設事件中的一個人物，然后按要求進行寫作。

理想教育論文范文第4篇

（一）高校開展的思想政治理論課與生命教育教學之間存在著教育理念上的共同性。生命教育教學的本質在于堅持人本理念，同時還體現為引導生命、提升生命。在當前高校思想政治理論課教學過程中，其宗旨在于以生為本，通過幫助、引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀來塑造人、完善人和發展人。對于生命教育教學而言，從認識人的自然高校思想政治理論課中融入生命教育探究廣西幼兒師范高等專科學校　戴世琴生命特征著手，讓高校學生在生命的體驗過程中了解生命的價值和把握生命的意義，以此來認識生命與自我、生命與自然以及生命與他人和生命與社會，其中還包括從關愛個體生命到關愛自然、他人和社會，使生命個體在命意義實現過程中能夠有效提高質量和價值。在高校思想政治理論課教學過程中，應當立足于人，從學生的實際出發，按照生命內在需求、成長規律，積極引導他們認識個體價值及其個體在社會中的作用和意義，在優化和發展個體生命中不斷構建美好社會，并以此為基礎促進學生生命的整體提升。生命教育、思想政治理論課教學實踐中，雖然所走的路徑和采取的手段存在著一定的差異性，但是二者的出發點、落腳點等，均為生命個體，即具有教育理念層面的一致性，所以將二者結合在一起，可行性得以體現。

（二）高校思想政治理論課內容中蘊藏著豐富的生命教育資源，二者之間具有相通內容。在高校生命教育教學實踐中，應當將教學重點放在生命價值教育以及生命歷程教育之中。當前，高校出現大學生做事漠視，甚至踐踏生命等現象的原因是復雜多樣的，但是其中最為突出的一點因素就是他們對生活、生命的意義喪失信心。因此，為了能夠有效防止出現漠視生命現象，最為重要的就是積極引導高校學生正確認知生命的意義和價值，并在此基礎上樹立高校學生正確的生命價值觀。正如馬克思所言，全部人類歷史的前提無疑是有生命的個人的存在，對于每一個人而言，生命僅有一次，人類生活的意義在于使生命活得更有價值。

二、生命教育融入高校思想政治理論課的策略

基于以上對當前高校思想政治理論課中融入生命教育的可行性分析，筆者認為將生命教育融入高校思想政治理論課教學中可以從以下幾個方面著手。

（一）借鑒生命教育理念，進一步強化思想政治理論課教育教學實踐。高校思想政治理論課雖然以高校學生綜合發展為目標，但因為受到傳統教育教學體制和教育觀念等的影響，目前很多高校教育教學過程中依然延續著傳統的模式，因此教學目標、教學內容以及教學方式和方法等都有待進一步健全和完善。對于生命教育而言，其主要思想強調的是教育應當以人為本，尤其是生命健康和全面成長，重點在于生命經驗在學生成長中的作用有效地實現，同時還確立了生命中心主義教育觀，從而超越了傳統意義上的生命在教學中的工具性，突出生命的目的性和整體性。第一，基于生命教學思想，實現高校思想政治理論課教學目標。生命教育過程中，其思想觀念中強調的是人的生命是包括情感、認知和意志在內的統一整體，同時也是具有創造性主體。在高校思想政治理論課教學實踐中，應重點著眼于當前高校學生整體發展，使學生在心靈、心智等層面得以發展，從而使他們成為平衡、效率以及成熟和快樂的個體。通過生命教育思想的借鑒，可促進高校思想政治理論課開設目的的實現，幫助學生正確認知生命的價值和意義，從而使他們能夠真正地認識到人是生而平等的、生命是可貴的，從而使學生能夠敬畏、尊重和愛護生命，并在此基礎上積極發展生命，體現生命的價值。比如，在思想政治理論課教學過程中，可通過培育當代大學生的積極主動性、熱情，使他們的心靈能夠逐漸成熟起來，這對學生的生命健康及個體的全面成長和發展具有非常重要的作用。第二，借鑒生命教育教學思想，促進高校思想政治理論課內容多元化。在高校生命教育實踐中，所強調或者秉承的是生命化內容、知識的傳授，與學生的生命成長密切相連。通過借鑒生命教育思想，可以有效地促進高校思想政治理論課教學內容的豐富和多元化發展，并且有效地促進教學內容的生命化發展。教學內容向著生命化方向發展，即教育教學過程中，其內容與大學生的生命經驗，甚至整個人類群體以及生命經驗密切相連。為了能夠使高校思想政治理論課內容更加的豐富和細化，在教學過程中建議將理論課教學內容與學生的生命經驗結合在一起，傳承人類文化，反映生命生存以及發展要求。第三，借鑒生命教育教學思想，對高校思想政治理論課教學方式和方法進行優化和創新。生命教育思想的借鑒，主要倡導的是個性化、體驗式教育模式，同時這也是當前國內現代高校思想政治理論課程教育方法多樣化的具體體現。據調查，由于我國高校長期受傳統教學理念的影響，在當前高校思想政治理論課程教學實踐中，上述教育教學方法的作用還未真正地發揮出來，無法有效解決教學工具化以及知識化問題。基于此，筆者認為在當前高校思想政治理論課程教學過程中，應以生命教育理念為指導思想，引導學生樹立生命觀，同時在不斷地創新教育目標、教學內容的基礎上，加強自我教育、個性化教育。

（二）契合人本教育理念，確保生命教育觀的科學合理化。從本質上來講，生命教育即主體教育，其根本目的在于“全人”教育；實踐中，教育的本質主要是為了能夠有效塑造健全的學生人格，課堂教學的目的也是為了能夠促進生命發展。當前，高校思想政治理論課程教學中還存在著一些問題，如忽略了學生發展中的內在需求，甚至完全脫離了實際情況，因此課堂教學難見成效。在現代高校思想政治理論課教學實踐中，應當堅持“人本”理念，尊重和體現當代高校學生的生命主體地位，從根本上摒棄傳統的教育重知識、重科技的現象，重視對高校學生健康成長的培養、對生活的體驗。在教育教學實踐中，應當讓廣大學生認識到為何而活，而不是只局限于傳統的機械性地對知識的學習。在當前高校思想政治理論課程教育教學過程中，老師應當立足實際，將生命教育始終貫穿于整個教育教學實踐之中，充分發揮學生個體的主體作用，加強人性化教育和人文關懷；利用課余時間與學生加強溝通、談心，并且全面了解學生的心理需求和思想動向、喜歡在課堂上擴展哪方面的知識等，從而使學生重新審視自己，真正意識到自己才是課堂教學的主體，只有這樣才能對生命的價值更為直接和深刻的認知與體會。

（三）基于高校思想政治理論課教學要求，明確生命教育的目標。高校思想政治理論課程教育教學的根本的目的是培養高校學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，說到底就是研究生命教育的真諦。在高校思想政治理論課教育教學過程中，幫助高校學生樹立正確的生命觀，以及生命情感，對學生文明生活素樣的形成意義重大。因此，當前高校思想政治理論課程教學過程中有效地融入生命教育教學方面的內容，應包含如下幾個方面：一是強化基礎生命教育教學，重新審視和珍視生命。從生命觀層面來看，筆者認為生命觀就是活著的理性狀態，也是一個人得以生存的基石；通過思想政治理論課程教學的全方位滲透去理解人的生與死，理解生命歷程中各種不可抗拒的自然規律和現實，可以使高校學生能夠真正地去尊重生命、對生命敬畏；當挫折出現時，一定要勇敢面對，并且使學生能夠尊重生命。二是加強精神層面的生命教育，即欣賞、感悟和享受生命。對于個體而言，活著不是最終目的，而是應當有意義地活著，要活出自己的價值。正如馮建軍所言，人生的價值和意義的追求是生命教育的最終目標，只有實現該目標，才能使個體的生命價值真正得以實現，成為獨立、自由以及有尊嚴的價值主體。通過該種方式，才能有效提高高校學生的效能感，使學生同一性更加的清晰，對生命價值的價值有更深刻的理解，從而能夠自覺追求美好人生，全面提升自己的生命質量。在實際教學過程中，比如中國近代史綱要教學時，可選擇典型的歷史人物及其事跡，著重講解在硝煙戰場上的舍小我、愛大我的精神；或者利用多媒體教學技術手段，播放相關視頻，通過真實場景再現的教學方法，渲染生命的意識，讓學生切身體悟到革命前輩們的生命意義以及生命價值，從而使學生能夠得到情感層面的熏陶，并在此基礎上樹立正確的人生觀、世界觀。

理想教育論文范文第5篇

關鍵詞：小學語文 語文教學 想象力 創造思維

愛因斯坦曾經說過，一個人的想象能力比他所擁有的知識更為重要，因為知識是有限的，而想象力是無限的。正是想象力推動著人類文明的不斷進步，也是知識進化的源泉。可以說，人類如果沒有想象，就不可能創造出璀璨的文學。當前語文教學中的大部分作品都是人類想象力的產物，因此，語文教師在教學中要千方百計地培養學生的聯想思維能力，也就是在自己的教學過程中注重對學生創造思維培養的同時，要努力訓練培養學生的想象思維。

一、小學語文教學現狀

傳統的小學語文教學方法存在著諸多弊端：

一是教學方法僵化。小學語文教師在教學過程中大多采用“講解――分析”的模式，把血肉豐滿的課文肢解成七零八碎的知識拼盤，給學生的學習增加了很多的困難和障礙，阻礙了學生學習語文的興趣。

二是本末倒置，不讓學生認真閱讀課文，大量時間耗費在無意義、無必要甚至是錯誤荒唐的練習之中；再加上對學生課外閱讀進行限制，造成學生閱讀面窄，學生的國內外名著閱讀量少，缺乏文學素養。

三是忽視了創造思維能力的培養，特別是考試中習慣采用所謂的標準答案，使得廣大小學生的思維趨于僵化，扼殺了學生的創造精神。

下面一個很形象的案例，可以反觀當前小學語文教學中對學生想象力的扼殺。在一堂語文課上，老師給同學們提出了一個問題：“雪化了以后是什么？”一位同學站起來富有詩意地回答：“雪化了以后是春天！”沒想到老師一本正經地說：“錯了。正確的答案應該是――雪化了以后是水了。”這位語文老師用了物理學的答案來解釋文學上的問題，恰恰說明了部分語文老師語文教育目的的無知。“雪化了以后是什么？”答案應來自于學生的生活、學生的體驗、學生的理解。對鄉村學生來說，雪化以后可能是松軟的土地、泥濘的道路，可能是綠油油的麥田、忙碌的春播；對城市學生來說，雪化了以后可能是油亮的柏油馬路、穿梭的車輛，可能是公園里青翠的草坪。只有尊重學生、理解學生，才能揮灑出富有靈性的語言、富有個性的想像，才能拓展與豐富自己的見識。

二、培養學生想象力的意義

加強學生想象力的培養，是培養學生創新精神的一條重要途徑。語文是一門想象時空極大的學科，在教學中更應抓住各種契機，采取各種手段，著力培養學生的想象力。學生具備了較好的想象能力，不僅有助于深入理解所學文章的內容及其表現方法，而且能夠有效地培養良好的創造性思維品質和較強的創造能力。正是有了想象，人類才能夠超越常規思維的約束，沖破現有知識經驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創造性的探索，找出解決問題的途徑。所以說，想象構成了創新的基礎，是一種極其可貴的思維品質。學生只有擁有了豐富的想象力，才能在未來的成長過程中思維縱橫馳騁，不斷探索人類的未知世界。

三、培養學生想象力的教學方法

一是運用教材，啟發想象力。

想象主要來源于現實，但語文教材是生活的反映，是作者想象能力的一種展示。語文教材中精選了許多語言生動、感情充沛、具有豐富的表現力和感染力的文質兼美的課文，教學時，可借助于各種教學方法與手段，喚起學生內心的想象，把課文中的人、事、景、物變成可以看到、聽到、聞到、觸到的客觀世界中的種種事物，從而啟發學生的想象力。

二是引導質疑，展開想象力。

語文教學中可通過提出問題，為學生質疑創設條件，激發他們激越亢奮的創造情緒。教師要設計好有意義的課堂提問來引導學生解開束縛、打開思路、不斷創新。提問是語文教學的常規武器，精心設計的提問應該是富有啟發性的。學生的想象能力，就是由遇到要解決的問題而引發的，提出問題不是單向的，不僅教師要有目的性地提出問題讓學生思考，而且教師提問如果能夠讓學生產生思維上的矛盾，往往會使學生得到超常發揮。

三是延伸課外，豐富想象力。

要豐富學生的想象能力，提高學生的語文能力，不能只限于課堂和課本。教師要引導學生走向社會、深入生活、觀察生活；要經常帶領他們到大千世界去接觸、去思考、去學習、去受影響，并有的放矢、隨時點撥。此外，有目的地引導學生多閱讀古今中外的文學作品，是培養學生想象力的重要途徑。

參考文獻