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古代禮儀文化常識范文第1篇

其實，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學有效的應對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關注含義，首先必對這個知識點或考題進行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學常識”；又因它出現在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準確，我們當稱之為“古代文化常識”。

什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數同學若誤以為是文化常識、古代文學常識，甚至極少數同學若誤以為是文學常識，那么勢必在無形中擴大了我們的復習范圍，也在較大程度上偏離了對題目內涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復習的任務和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的。籠統地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現當代文化常識，也極少涉及文學常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認識歷史類文言文本的寫作對象、特定內容、表達特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現的文化常識知識點。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質到最終結局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風俗、人文地理等等諸多機會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機構、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發現此種規律。

例如：2016年全國I卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當今某些國家內閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端。

例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護衛的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調動等，長官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。

例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發現，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關。我們切不可認為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關的文化常識。理解這一點，還是應該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現的就是官職、官僚機構、官員交際等或與此相關的文化常識。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風俗習慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。

四、復習方法

古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復習方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結合文化常識本身的內容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經常遺忘，我們還要反復記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進行分類。例如，出現在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內容。

除了整體分類，我們還可以進行細致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉試”“會試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結果分類。

例如：“及第”指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。除此之外，還有“進士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學校分類。

例如“鄉學”與國學相對而言，泛指地方所設的學校。其它還有“太學”“國子監”“書院”等。

（5）明清科舉制度學官分類。

①學官：古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。

②祭酒：古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監祭酒。

③博士：古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝。

④學政：學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠。”學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區的學政。

⑤教授：原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

⑥助教：學官名。是國子監或太學的學官，協助國子監祭酒。

⑦監生：國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當于現在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當于現在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當于現在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。

（3）古今比較。如古今紀時的方法。

①天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。

②地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。

③現化紀時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。

④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據任命、提升、調動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。⑤謫：降職貶官或調往邊遠地區。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。

（2）二十四節氣。根據節氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯系記憶

（1）聯系文句。聯系文言文中所學的句子來記憶。

①王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳?骰之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。

③干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀年。

（2）聯系生活。聯系現代生活來記憶。

古代禮儀文化常識范文第2篇

一、在中學生中開展禮儀教育的重要性與必要性

中學生在學校里不僅僅要學習知識,更要學會如何做人,必須具備“知書達禮”的基本素養。中學生需要用禮儀來調節自己的社會生活、人際交往,用禮儀這把交際活動的鑰匙去開啟各種活動的大門,并在交際活動中建立起和諧的人際關系。對中學生來說,良好的人際關系是形成和諧心理氛圍的基礎。社會的正常運轉需要秩序和規范,每個國家、每個民族都有其特定的禮儀習俗,生活在其中的人必然要受到該禮儀的約束。對中學生進行文明禮儀教育,可以使其掌握符合社會發展需要的各種行為規范,滿足其走向社會的需要,培養他們適應社會生活的能力。

二、中學時期是文明禮儀培養的關鍵時期

首先,從學校方面來說,一方面應當開設相應的禮儀課程,讓學生了解如何正確地應對各種場合,在特定的場合什么樣的舉止才是合乎禮儀的。另一方面,學校也要抓好校園的建設,形成優良的校園氛圍,也就是校風。優良的校風可以促使學生奮發向上。學校應圍繞著文明禮儀主題,創建和諧校園,通過校風、校訓引導學生走上文明之路,讓文明禮儀之花在校園綻放。其次,從教師方面來說,加強師德修養,強化自身的文明禮儀素養。教師應當增強自身的禮儀榜樣意識,注意在與他人交往中的一舉一動,為學生提供良好的范例。教師應當以學生為本,要經常與學生溝通,尊重學生的個性發展,及時糾正學生的錯誤行為,更不能對學生有失公允。此外,家庭的力量也是不可忽視的。良好的文明禮儀的培養不僅僅是學校和教師單方面的事情,必須要得到家長積極有效的配合。最后,從學生自身來說,文明禮儀教育需要得到中學生的深刻認同,文明禮儀教育歸根結底是要落實到學生的行動中去。加強文明禮儀教育要做到自律和他律的有機結合,剛開始學生可能會感到不習慣,甚至會覺得行為受到了約束,但是隨著與教師、家長以及周圍其他人的常態交往,文明禮儀漸漸地會在學生內心不斷積淀、發展、提升,轉為一種自覺的要求,成為人際交往的內在動力。

三、開展禮儀教育提高學生素質

對中學生開展禮儀教育，具有重要意義。第一，我國素以文明大國、禮儀之邦著稱于世，禮儀文明源遠流長，有豐富而寶貴的禮儀文化遺產，對學生開展文明禮儀教育，有益于弘揚我國優秀的禮儀文明傳統。第二，當今世界知識經濟已現端倪，世界性綜合國力的競爭，越來越取決于勞動者的素質，取決于各類人才的質量和數量。過去的單純“知識”型人才，已經不適應現代化建設的需要，不適應未來社會發展的需要。未來社會的人才是品德、健康、才能三位一體的高素質人才，他們不僅要有扎實的文化知識基礎，有較高的科學技術才能，還要有高度的社會責任感，高尚的道德情操，文明的生活方式，健全的人格心態和較強的團結協作、適應社會的能力。對中學生開展文明禮儀教育，幫助他們掌握為人處事的基本原則，培養他們優雅端莊、大方得體的舉止和文明禮貌的習慣，培養他們樂觀、豁達、健康的性格和善于合作、熱心參與、善于交往的品質，為學生將來走向社會能更好地發揮才能，擁有更多的成功機會，將很有裨益。從這個意義來講，對中學生進行文明禮儀教育，既是社會發展對人才素質的需要，也是學生完善自我的內在需要。第三，近年來受“應試教育”的影響，家庭、社會、學校對青少年學生關心重視的是考試成績，而對他們良好文明習慣的養成教育、傳統禮儀文明教育、道德修養教育遠遠不夠。他們對為人處事，人際交往知識知之甚少，對傳統道德教育方式又有著較強烈的逆反心理，加上社會上一些不健康因素對他們的影響，這一切使得青少年學生在行為習慣、為人處事方面常出現不得體，不盡人意的地方。于是他們在承受著考試分數重壓的同時，又要承受著來自多方的指責、批評與否定。他們往往又以不得體的方式面對這一切，或逆反、抗議、頂撞，或委屈自已失去自尊、自信，如此形成的惡性循環，嚴重影響了青少年身心健康的發展。禮儀教育屬于德育范疇，又孕育著美育、健康心理素質教育。青少年學生對其有著濃厚的興趣和強烈的求知欲，對他們開展文明禮儀教育，將是一條令其易于接受，樂于接受的德育途徑。第四，對中學生開展文明禮儀教育，有益于校風校貌的改善，有益于加強學校精神文明建設，優化育人環境，也將有益于促進學校素質教育的實施。

四、采取課內外結合的文明禮儀教育

古代禮儀文化常識范文第3篇

關鍵詞：孩子； 禮儀學習； 言傳身教； 禮儀規范

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）02-112-001

歌德說：“一個人的禮貌，是一面照出他肖像的鏡子。”一個有禮貌的孩子，才會成為一個社會適應性強的孩子，一個能夠被環境接受的孩子，一個受歡迎的孩子。禮貌是一個抽象的概念，但每一位父母，在養兒育女的生活體驗中，都要將禮貌化作生活中的點點滴滴。

一、親子放大鏡

阿圓是個不修邊幅的孩子，整天一副吊兒郎當邋邋遢遢的樣子，無論在什么場合，跟什么人在一起，都是以一種衣冠不整的形象示人。在社交禮儀的知識上，阿圓更是懂得很少，也很不在乎這些東西。平常，不管在什么場合，他常常是穿一身奇裝異服，有時上身穿件西裝，下身穿個大褲衩，有時是渾身補丁的乞丐裝，總之，只有你想不到的，沒有他不敢穿出來的。

在師長面前，阿圓也總是顯得特別沒禮貌。與老師擦身而過連個招呼也不打，見了長輩也不叫，總之，他就是認為禮儀這些東西在生活中都是可有可無的，而且如果講究禮儀的話還很麻煩。無論是在大家的面前還是在大家的印象中，阿圓都是個看上去最懶散邋遢不懂禮貌的人。

一個不懂禮儀、沒有禮貌的人是很難有人愿意與他交往的。我國是禮儀之邦，自古人們就很重視禮節，民間還流傳著一段段的禮儀佳話。比如“程門立雪”，說的就是北宋才子楊時，在找老師求教時，看到老師在睡覺，為了不打擾老師休息，硬是在雪地里站了幾個小時，直到老師睡醒，才進門。

“曾子避席”也是一段禮儀佳話。“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授知識時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。

孔子說過：“不學禮，無以立。”禮儀禮貌有時看似微不足道的小事，但背后反映的是一個人的素質與修養。

二、本領養成6招

對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現；對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。映射到孩子身上，就是要重視、開展禮儀教育。

現在的孩子，越來越不重視禮儀和規矩，在與人交往中，常因此而發生誤會和摩擦。而在親朋好友眼里，不守規矩和禮儀的孩子也不是一個討人喜歡的孩子。所以，很多父母都希望自己的孩子懂得最基本的禮儀常識，那么，父母該如何教孩子學會禮儀呢？下面有幾點建議可供父母參考。

1.首先教孩子認識到禮儀的重要性

不懂禮儀的人，在社交場合很難受到別人的歡迎。在工作中，不講究禮儀的人也很難處理好與同事的關系。

2.引導孩子注意儀表端莊

儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。首先要衛生，清潔衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。其次是注意服飾，它不但要與自己的具體條件相適應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即穿著打扮要優先考慮時間、地點和目的三大要素。

3.引導孩子注意自己的言談舉止

言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。跟別人說話要用表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的“請”、“謝謝”、“對不起”，第二人稱中的“您”等。初次見面為“久仰”，很久不見為“久違”，請人批評為“指教”，麻煩別人稱“打擾”，求給方便為“借光”，托人辦事為“拜托”等。態度要誠懇、親切，聲音大小要適宜，語調要平和沉穩。交談時要正視對方、認真傾聽，不能東張西望、面帶倦容。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。還要注意站姿和坐姿。

4.教孩子一些基本的社交見面禮儀

總的原則，就是做好“預防”工作。比如孩子見人不知道問候，那么在見面之前，一定要先告訴孩子“待會兒會見到什么人”、“要如何稱呼”，以及“該說什么”，讓他有心理準備，甚至可先練習一下；如果孩子在公共場所吵鬧不休，要處理這個問題，事先預防是關鍵。外出前先告訴孩子，外出的目的是什么，讓他知道會發生什么事。出門前，也要先跟孩子說好規則，確定他已經聽明白，并問他是否能遵守。

5.在公共場所不能大聲喧嘩

比如在電影院和圖書館里，萬不可大呼小叫，笑語喧嘩，演出結束后應有秩序地離開，不要推搡身前的人。乘公共汽車要主動給兒童、老人及病殘者讓座等等。

6.除了身教，父母也應善用童書繪本

童書繪本里有許多故事比喻，還有許多人物角色，足以啟發他們的同情、憐憫與愛心，比講道理更容易培養孩子溫柔關懷的能力。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩個不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與傳承。這對于修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設具有現代價值。

參考文獻：

[1]蔣佩蓉.佩蓉教孩子學禮儀，中華工商聯合出版社

古代禮儀文化常識范文第4篇

我們國家是文明古國，禮儀之邦，古代的人們很早就開始十分重視文明禮貌。正如我們在語文書上學過的孟子的名句：“愛人者 人恒愛之，敬人者 人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

我覺得禮儀就是注意您的言語，您的行為。做文明時代的我們，忘記文明，等于后退。讓我們的生活中多一些綠色，少一些污染。美麗的校園，來自于我們的努力；不能讓垃圾在校園里橫行。用文明的言行讓你保持健康和整潔；不能讓廢紙塞滿您的口袋，遠離蚊蟲。對于同學，我們應充滿更多的關懷，對于校園，我們應充滿更多的愛護。善待環境，就是善待自己。每個人對于錯誤都應該知錯就改，古話說得好：“知錯就改善莫大鄢”。共創文明時代，我們一個都不能缺少。

我給您講個故事吧：星期天，媽媽對明明說：“你和爸爸一起去商場買點東西吧！”明明很高興，因為可以順便買點好吃的和一些課外書等。于是我和爸爸來到商場，準備乘坐電梯去二層超市。上電梯時人很多，我趕緊跑到前面沖上電梯，爸爸著急地說：明明你這樣做是不對的，為了安全要按順序排隊乘坐。明明回到爸爸身邊，準備和爸爸按順序上去。爸爸一邊把明明拉到他的前邊，一邊接著對明明說“乘坐電梯時不僅要按順序，而且還要靠右站立，以便有急事的人在左側順利通過。明明按照爸爸的要求，和爸爸一起順利來到二層超市購物，買完東西明明高高興興的回家了。

古代禮儀文化常識范文第5篇

一、學習意義激趣

高中階段的文言文教學開始前，教師應專用一節課向學生介紹文言文的學習價值，向學生展示文言文這座寶庫里博大精深的思想文化內容，從而激發學生的民族自豪感，引起他們探究的興趣。

文言文是我國古代文化的重要載體，可以在文言文教學中適當介紹古代文化來激發學生的興趣，比如古代的典章制度、禮儀習俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識可以滿足學生的好奇心與求知欲。以《觸龍說趙太后》一文為例，有“左師觸龍愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見到太后為什么要“自謝”？如果能介紹一下古代的禮儀習俗，就會引起學生的學習興趣。

同時，文言文是有生命力的語言，學習古人遣詞造句、謀篇布局的能力，可以提高閱讀和寫作能力。學生明白了學習文言文的價值，就能有效地激發他們學習文言文的興趣。

二、課堂導入激趣

特級教師于漪曾說：“在課堂教學中，要注意激發學習興趣，首先應抓住導入環節，一開課就把學生牢牢吸引住。”教師應根據教材、生情、師情的不同，靈活設計導語，創造一種或緊張、或愉悅、或有趣的學習氛圍，使課堂教學收到良好效果。

如講《鴻門宴》前，教師可從棋盤上的“楚河漢界”談起，引出項羽的“力拔山兮氣蓋世”的詩句，描述他實力的強大。然后話鋒一轉，講到“霸王別姬”和“烏江自刎”，再提示學生，項羽如此的結局除政治、經濟、軍事等因素外，他本人的個性品質是個很重要的因素，《鴻門宴》這篇課文精彩地描寫了他的個性。這樣，學生的興趣就產生了。

課本中的文言文有很大一部分是從《戰國策》、《左氏春秋》、《國語》、《史記》等史書中選取的，涉及的事件、人物往往有一定的歷史背景，而學生由于遠離了那個歷史時代，對那時的政治、經濟、文化背景、歷史典籍、禮儀風俗等都不甚了解，閱讀理解起來難免困難重重，興趣肯定不高。因此，教師在上課時可多補充介紹一些背景知識來增加其學習興趣。如《燭之武退秦師》一課涉及秦、晉、鄭三國，關聯的歷史事件眾多，課文提到的就有“以其無禮于晉，且貳于楚也”、“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕”、“微夫人之力不及此”，以高一學生的知識和水平是很難弄清它們間錯綜復雜的關系，他們不明白為什么面對秦晉大軍的圍困，燭之武口舌間就可以瓦解敵方的聯盟？為什么秦師退后晉軍也會不戰而撤？這篇文章盡管文字比較淺顯，但內容的復雜必定影響學生學習的積極性。所以，教師在導入時可以給學生講講鄭國在公子重耳逃亡經過本國時無禮于他，結下恩怨，后又在楚晉之戰中站在楚國一邊，進一步得罪了晉國，還可以給學生講秦晉的歷史。這樣，撥開了歷史的迷霧，消除了閱讀的障礙，學生學習起來得心應手，興趣自然大增。

三、聯系生活激趣

文言文的內容似乎與現實沒什么聯系，如果細加體會，我們會發現文言文中的很多內容與當今的社會現象有相似性。如果我們能超越時空的囿限，用現代社會意識關照文言文教學，就可以拉近學生與文言文的時空距離，縮小學生與文言文的心靈差距，讓學生覺得學好文言文對提高思想道德修養、為人處世能力大有裨益，從而激起學生學習文言文的興趣。

如上《寡人之于國也》一課，當講到“五十步笑百步”時，可聯系現實生活中“順手牽羊不算偷”，“一二五不算賭”，收點禮品不算受賄的思想；講到“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”時，可指出這正是維護生態平衡的環保意識；講到“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，可分析這正是要求一手抓生產、一手抓教育的樸素思想。實踐證明，用現代意識關照文言文閱讀，加深了學生對課文的理解，大大增加了學生學習文言文的興趣。

四、多媒體輔助激趣

傳統教學是一支粉筆、一本書、一張嘴巴，口干舌燥地對課文進行“分崩離析”，氣氛的沉悶，知識的狹窄是可想而知的。而運用多媒體教學，化抽象為具體，將無聲無色的文字變為聲像并茂的音像，給學生以身臨其境之感，對文章內容的把握有化腐朽為神奇之效，自然就能調動學生的各種感官，激發學習興趣。