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現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第1篇

1．健全機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)安樂小學(xué)辦學(xué)規(guī)模不大。為了切實(shí)抓好藝術(shù)教育工作，安樂小學(xué)構(gòu)建了“全員參與，人人參加”的藝術(shù)教育工作網(wǎng)絡(luò)體系。校長(zhǎng)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，親自籌劃發(fā)展方向。大隊(duì)部組織協(xié)調(diào)各種活動(dòng)，藝術(shù)專職老師具體實(shí)施，班主任協(xié)助，在全校推行藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞核藝術(shù)素養(yǎng)。

2．開足藝術(shù)課程，確保質(zhì)量安樂小學(xué)只有一名美術(shù)專職教師和一名音樂專職教師。為了讓藝術(shù)教育工作正常開展，學(xué)校選取了美術(shù)、音樂、書法有特長(zhǎng)的劉苑、鄺銀姬、藍(lán)明旺、羅宇芬、潘彥峰等老師兼任藝術(shù)教學(xué)工作，最大限度地保證藝術(shù)教學(xué)工作高效開展。

3．創(chuàng)造條件，提高素質(zhì)學(xué)校為藝術(shù)教師搭建學(xué)習(xí)提高的平臺(tái)，做好特長(zhǎng)教師的培訓(xùn)工作，讓他們特長(zhǎng)能夠持續(xù)發(fā)展、有效發(fā)展。藝術(shù)教研組充分發(fā)揮了專業(yè)優(yōu)勢(shì)，共同研究藝術(shù)學(xué)科。教師之間形成彼此支持，互相學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)的良好風(fēng)氣。學(xué)校積極鼓勵(lì)和支持藝術(shù)教師參加市、鎮(zhèn)組織的藝術(shù)教研活動(dòng)，不斷提高藝術(shù)教師的業(yè)務(wù)能力。與中山市雍景園學(xué)校結(jié)對(duì)子，幫扶我校藝術(shù)教育工作，三位專職教師迅速成長(zhǎng)為專業(yè)較硬的骨干教師。學(xué)校為藝術(shù)教師打造展示才藝的舞臺(tái)，充分發(fā)揮特長(zhǎng)教師發(fā)展的引領(lǐng)作用，為他們開辟用武之地。學(xué)校定期舉辦匯報(bào)、會(huì)演、競(jìng)賽之類的活動(dòng)，讓特長(zhǎng)師生脫穎而出。

4．多方籌集，保障經(jīng)費(fèi)學(xué)校有藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)，學(xué)校的藝教設(shè)施不斷完善，保證了藝術(shù)教育教學(xué)工作和藝術(shù)活動(dòng)的正常開展。為了保證經(jīng)費(fèi)的順利投入，通過爭(zhēng)取鎮(zhèn)宣傳文化部門、辦學(xué)單位、企業(yè)老板等支持，多方籌集資金。近年來，投入經(jīng)費(fèi)約80萬元，聘請(qǐng)專家指導(dǎo)，新建了美術(shù)室、書法室、音樂室、舞蹈室，購(gòu)置了書法臺(tái)、民樂樂器等大量的配套器材，為開展藝術(shù)教育工作提供了物質(zhì)保障。

二、開展藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵

學(xué)校有計(jì)劃有組織地開展校內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)。全體學(xué)生都能根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛好自主選擇參加各種藝術(shù)活動(dòng)小組和社團(tuán)的活動(dòng)，每周二至周五下午4:30-5:10開展民樂、舞蹈、美術(shù)、書法等9個(gè)藝術(shù)類興趣小組，業(yè)余時(shí)間常年堅(jiān)持合唱、書法、繪畫訓(xùn)練，學(xué)生的才藝得以鍛煉和提高。為了活躍校園藝術(shù)氛圍，豐富校園藝術(shù)文化生活，學(xué)校每年都舉辦藝術(shù)節(jié)、文藝晚會(huì)等全校性的藝術(shù)活動(dòng)。

1．藝術(shù)教育獨(dú)具特色為了進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，挖掘?qū)W生的潛能，提高孩子的藝術(shù)素質(zhì)。2011年9月，學(xué)校正式成立了樂意民族樂團(tuán)。樂團(tuán)由四十多名學(xué)生組成，有古箏、琵琶、二胡、揚(yáng)琴、笛子、打擊樂等7種傳統(tǒng)民族樂器，分為古箏、琵琶、二胡等7個(gè)訓(xùn)練班，采取向外聘請(qǐng)專業(yè)教師、校內(nèi)教師跟蹤的方法，確保訓(xùn)練質(zhì)量。經(jīng)過努力，民樂教育已初見成效。樂意民族樂團(tuán)參加2012年東鳳鎮(zhèn)新年音樂會(huì)獲一等獎(jiǎng)，參加鎮(zhèn)首屆文化藝術(shù)節(jié)獲“銀獎(jiǎng)”。舞蹈《水開了》、合奏《大中國(guó)》參加中山市藝術(shù)花會(huì)演奏獲二等獎(jiǎng)。學(xué)校重視書法教學(xué)，每學(xué)期組織書法比賽，指導(dǎo)學(xué)生寫出一手漂亮的字，接觸中國(guó)文化藝術(shù)之美，傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化。書法班采取了普及與提高相結(jié)合的方法。一是全校利用每周一節(jié)的書法課指導(dǎo)訓(xùn)練硬筆字、毛筆字。每天利用午休時(shí)間進(jìn)行硬筆字訓(xùn)練，每學(xué)期定期組織2次硬筆書法比賽。二是成立了書法興趣小組，在書法室常年訓(xùn)練。書法興趣小組培養(yǎng)了許多品學(xué)兼優(yōu)的書法特長(zhǎng)生。近年來，我校師生參加市鎮(zhèn)書法比賽有多人次獲獎(jiǎng)。我校的美術(shù)教育以培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”為目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)新能力。確定了“線描畫”的特色教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有形材料，學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)手段去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在美術(shù)老師指導(dǎo)下，學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作了大量的作品。學(xué)生在繪畫的世界里徜徉，享受著自己創(chuàng)造的美麗。

2．特色活動(dòng)蔚然成風(fēng)學(xué)校成立了藝術(shù)節(jié)組委會(huì)，制定了系列活動(dòng)：歌唱比賽、英語歌謠比賽、書法比賽、書畫比賽等。英語歌謠常被運(yùn)用于英語課堂教學(xué)。全校19個(gè)興趣小組，藝術(shù)類的興趣小組就有9個(gè)。他們?cè)趯Ｈ卫蠋煹闹笇?dǎo)下，各項(xiàng)活動(dòng)開展得有聲有色。學(xué)校堅(jiān)持每年都舉行“六一”文藝晚會(huì)。每年的六一文藝匯演成了孩子們最難忘的時(shí)刻，是孩子們期待的夢(mèng)想。學(xué)校為了讓孩子們圓夢(mèng)，在2014年六一國(guó)際兒童節(jié)來臨之際，為了讓孩子們?cè)诳鞓返墓?jié)日里登上高雅的舞臺(tái)感受明星般的榮耀，安樂小學(xué)在東鳳鎮(zhèn)文體中心大劇院舉行了“七彩童年，放飛夢(mèng)想”慶六一文藝匯演晚會(huì)。本次文藝匯演節(jié)目豐富，形式多樣，彰顯了新一代少年兒童的飛揚(yáng)個(gè)性。晚會(huì)取得圓滿成功，得到社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)。

三、營(yíng)造校園藝術(shù)氛圍，改變家長(zhǎng)教育觀念

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第2篇

一、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)50年代以來，蘇俄文學(xué)受政治氣候變化影響，多有波折。在這發(fā)展過程中，一些作家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)。而另一些作家開始重新審視作為創(chuàng)作方法的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、以新的視角、觀點(diǎn)理解人、社會(huì)和大自然的關(guān)系、重新評(píng)價(jià)俄羅斯歷史和文化價(jià)值。還有些作家有意識(shí)地借鑒吸收西方后現(xiàn)代主義理論，開始使用后現(xiàn)代主義美學(xué)原則和藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，以至形成了具有本民族特征的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)。

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：形成時(shí)期、確立時(shí)期和“合法化”時(shí)期。

第一階段即為形成時(shí)期。此時(shí)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)還處于“地下寫作”狀態(tài)。代表作品有：安德烈?比托夫的《普希金之家》和韋涅季克特?葉羅菲耶夫的《從莫斯科到佩圖什基》等等。這個(gè)時(shí)期，作家運(yùn)用新的語言手段，重新構(gòu)思人物形象，借助諷刺模擬的手法，解構(gòu)蘇聯(lián)單一呆板的意識(shí)形態(tài)和文化。

第二階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的確立時(shí)期。這個(gè)時(shí)期后現(xiàn)代主義作家不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)出通俗化特征。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義文學(xué)流派豐富多樣，如：莫斯科的概念派、列寧格勒的“米契基”小組、元隱喻詩派、精神分析派等等。這個(gè)時(shí)期還形成各具特色的分支：抒情后現(xiàn)代主義和精神分裂癥分析的后現(xiàn)代主義。這個(gè)時(shí)期主要作品有弗?索羅金的《瑪利娜的第三十次愛情》、維克托?葉羅費(fèi)耶夫《與癡呆者一起的生活》等等。

第三個(gè)階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的“合法化”時(shí)期，也是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期后現(xiàn)代主義文學(xué)成為俄羅斯文學(xué)生活中的“公開、合法”的文學(xué)現(xiàn)象。其間著名的作品有：弗拉基米爾?索羅金的《排隊(duì)》、馬爾克?哈里托諾夫的《命運(yùn)線，或米拉舍維奇的小箱子》等等。

二、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)特征

總觀三個(gè)時(shí)期的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成了以下幾個(gè)主要特征：

（一）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)解構(gòu)和顛覆的主要對(duì)象是以所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為代表的、僵硬的蘇聯(lián)官方教條主義文化。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作方法上完全摒棄了所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，“矯枉過正”地提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張為文學(xué)“減負(fù)”，即去掉文學(xué)過多承載的行政任務(wù)、教育任務(wù)、宣傳任務(wù)，同時(shí)大膽對(duì)俄羅斯經(jīng)典作家作品進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，打破固定的思維模式和認(rèn)知方式，從而實(shí)現(xiàn)去經(jīng)典化和去神圣化。

（二）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)大量引用文本。其目的是打破權(quán)威和經(jīng)典，或者重新詮釋經(jīng)典和神圣。互文現(xiàn)象頻繁地出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，已經(jīng)成為俄羅斯文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)要素。作家引用的文本包括世界經(jīng)典作品的語句、蘇聯(lián)時(shí)期作品中的情節(jié)或人物甚至民間用語，然后對(duì)其進(jìn)行第二次編碼；在藝術(shù)手法上運(yùn)用暗示、隱喻、寓意、聯(lián)想、巧合、列舉、粘貼、跳躍和化人等手段，創(chuàng)造出一個(gè)特殊的“文化語義場(chǎng)”。

（三）雜糅化語言。上面所列舉的一系列引文來源在風(fēng)格語體上已經(jīng)大相徑庭，再加上文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的用語，使作家們能夠在多樣化的寫作中自由發(fā)揮、淋漓盡致地表達(dá)自己的思想。這樣一來，就使得有些作品既像文論又像小說，成為一種風(fēng)格雜糅的、自由的、近似于散文隨筆和學(xué)術(shù)論著的體裁。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù) 語文教學(xué) 優(yōu)化課堂提高效率

隨著現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入課堂，沖擊著傳統(tǒng)的一張嘴、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)模式。使廣大教師的教育、教學(xué)觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，利用CAI具有的形象性、直觀性、生動(dòng)活潑、信息量大、知識(shí)結(jié)構(gòu)新、應(yīng)用廣、效率高等特點(diǎn)，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象。多媒體技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)深刻地改變傳統(tǒng)的農(nóng)村教學(xué)觀念、教學(xué)方法和教學(xué)手段。因此如何有效地運(yùn)用現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)提高課堂教學(xué)的有效性，成為研究的必然。

一、利用現(xiàn)代教育技術(shù)形象的特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

興趣是小學(xué)生積極認(rèn)識(shí)，積極探究的學(xué)習(xí)心理特征，也就是說興趣是小學(xué)生學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力，最有持久力的動(dòng)力，也是最好的老師，它是注意力集中的前提，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。一直以來，小學(xué)語文教學(xué)只是停留在“說教”這一層次，手段單一，方法老套，教具不多，很難培養(yǎng)學(xué)生興趣的穩(wěn)定性、持久性，更難使學(xué)生真正產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。然而，計(jì)算機(jī)集文字、圖形、圖像、音頻、視頻等多種媒體于一體，動(dòng)靜結(jié)合、圖文并茂，創(chuàng)設(shè)了逼真的教學(xué)情境，渲染了活潑的教學(xué)氣氛，令學(xué)生耳目一新，更具吸引力，也極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)生通過眼看、耳聽、心想、口說等多種感官訓(xùn)練，激發(fā)了對(duì)教學(xué)內(nèi)容更進(jìn)一步探究的欲望，學(xué)生努力地積極思維、主動(dòng)記憶，學(xué)習(xí)的興趣也在不自覺中增加了，使整個(gè)教學(xué)過程變得生動(dòng)活潑，生動(dòng)高效，從而在輕松愉快中完成學(xué)習(xí)的任務(wù)。是其他教學(xué)手段所無法比擬的。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，豐富課堂教學(xué)、開拓學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科的融合，必將對(duì)語文教學(xué)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。多媒體課件能為學(xué)生提供生動(dòng)逼真的教學(xué)情境、豐富多彩的教學(xué)資源，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、能動(dòng)能靜的教學(xué)情境，促使學(xué)生手腦并用，思維集中，小學(xué)生閱歷有限，以形象思維為主，對(duì)生動(dòng)直觀的內(nèi)容感興趣，抽象思維只有在形象思維的基礎(chǔ)上才能逐步培養(yǎng)起來。如教學(xué)《草原》一文最后一句話：“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話夕陽。”時(shí)，我先錄制剪輯了一些草原美麗的風(fēng)光畫面，還有穿蒙漢服裝的人或坐或站，或抱或握手，或流淚或深情交談的畫面，并配以音樂播放給學(xué)生看。學(xué)生一下子進(jìn)入了情景，仿佛自己也成了其中的一員，這時(shí)讓學(xué)生說說最后一句話的意思，學(xué)生顯得輕車熟路。學(xué)完了這句話，學(xué)生仍沉浸在畫面中，見此情景，老師趁機(jī)引導(dǎo)，鼓勵(lì)他們展開想象：“你能把這幅情景說得比作者還要好嗎？”學(xué)生插上了想象的翅膀，思維更活躍了。他們?cè)诂F(xiàn)代教育媒體創(chuàng)設(shè)的情境中馳騁想象，使早已蓄積的情感得到了盡情釋放，使課堂氣氛達(dá)到了新的。

三、以現(xiàn)代教育技術(shù)為學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)生寫作能力。

利用多媒體計(jì)算機(jī)，激發(fā)學(xué)生樂于寫作。學(xué)生寫作文，因生活感受少，喜歡從范文上生搬硬套，寫不出自己的真情實(shí)感。隨著現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，對(duì)教學(xué)有了本質(zhì)上的促進(jìn)，為我們解決了許多問題。聲像并茂，形象直觀的電教媒體能激發(fā)學(xué)生的表演欲和創(chuàng)造思維能力。故此，把現(xiàn)代技術(shù)信息運(yùn)用到小學(xué)作文上，更是一大優(yōu)勢(shì)。

1、在作文教學(xué)中我選用視聽媒體創(chuàng)設(shè)情景，強(qiáng)化學(xué)生情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

有了興趣，產(chǎn)生了寫作欲望，才能用心作文，從而提高作文教學(xué)效果。可以想象，當(dāng)年我們小學(xué)時(shí)搜腸刮肚寫出的文章，那是一個(gè)怎樣的作品，或者詞不達(dá)意，要么不知所言。歸根到底就是我們對(duì)作文不感興趣，沒有興趣的課程注定要失敗的。在課前收集、整理與本節(jié)作文訓(xùn)練主旨有關(guān)的文字、圖象、聲音等相關(guān)的資料，將枯燥的材料、題目具體化、形象化、生動(dòng)化，使其具有強(qiáng)烈的感染力，使學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官認(rèn)識(shí)世界，從中攝取多種營(yíng)養(yǎng)，不斷完善、豐富自己的作文“材料庫(kù)”，從而進(jìn)一步激發(fā)其寫作興趣，為動(dòng)筆寫作打下基礎(chǔ)。

2、再現(xiàn)精細(xì)生活，濃縮自然場(chǎng)景，指導(dǎo)觀察，提高寫作能力。

由于小學(xué)生年齡的缺陷，他們對(duì)生活沒有深的感受，也不會(huì)主動(dòng)去觀察某種事物，更是缺乏觀察的耐心，以至于連最簡(jiǎn)單地、平時(shí)經(jīng)常接觸的事都不能寫具體，不能自己的所見、所聞、所感用筆寫出來。因此，計(jì)算機(jī)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。它的文字、聲音、圖象給了學(xué)生直觀的形象，并可以重復(fù)觀看，通過這種方式讓我們的作文教學(xué)不再是死氣沉沉，而是充滿了盎然生機(jī)。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第4篇

1.圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展與教學(xué)

圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進(jìn)行的圖樣和方案的設(shè)計(jì)，十分接近現(xiàn)在人們所說的設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計(jì)理念。圖形存在的歷史很久遠(yuǎn)，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進(jìn)行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達(dá)、傳遞某種信息的作用，是人類意識(shí)物化的表達(dá)，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來已久，甚至可以追溯到原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號(hào)、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標(biāo)志，經(jīng)過時(shí)間的延續(xù)，逐漸形成了后來的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識(shí)，夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。”將精妙、深邃的道理寓于圖案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達(dá)出來，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識(shí)主動(dòng)對(duì)物體進(jìn)行深層藝術(shù)文化改造活動(dòng)的體現(xiàn)。現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計(jì)等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)，在保留其藝術(shù)價(jià)值時(shí)，要積極地傳承圖案遺留下來的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會(huì)根據(jù)不同時(shí)間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對(duì)我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實(shí)用性則更注重商品的市場(chǎng)需求方向，找準(zhǔn)主流與支流的需求量，可以更好地融入社會(huì)生產(chǎn)生活。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的與方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運(yùn)用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進(jìn)行藝術(shù)改造。現(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險(xiǎn)——尤其是藝術(shù)教育，因?yàn)樗婕叭祟惖木駝?chuàng)造。”在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)是相輔相成的存在。基礎(chǔ)課程可以提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量和文化底蘊(yùn)，學(xué)生通過對(duì)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)對(duì)事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識(shí)的同時(shí)也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，從而幫助學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)就更為復(fù)雜，對(duì)全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計(jì)從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會(huì)發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)該考慮到社會(huì)需求與工業(yè)化的背景條件。其實(shí)，現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)擁有諸多的契合點(diǎn)，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設(shè)計(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺(tái)，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計(jì)則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計(jì)靈感。

二、現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱。”可以說，圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含審美與實(shí)用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學(xué)的規(guī)律進(jìn)行編排創(chuàng)作，對(duì)稱、均衡、反復(fù)等都是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實(shí)地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長(zhǎng)久以來人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。在圖案教學(xué)的過程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習(xí)中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運(yùn)用，繪制出風(fēng)格迥異的圖案設(shè)計(jì)形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡(jiǎn)明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對(duì)幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對(duì)美的創(chuàng)造。因此，通過對(duì)圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運(yùn)用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計(jì)靈感

藝術(shù)的美是多面的，或細(xì)膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會(huì)從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過程更是千姿百態(tài)，這個(gè)過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個(gè)充滿無限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間。現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)擁有對(duì)物體進(jìn)行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計(jì)者必須對(duì)物體進(jìn)行細(xì)致的觀察，因?yàn)樗膭?chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提道：“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動(dòng)被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用。”一個(gè)圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個(gè)或三個(gè)圓圈又代表了什么？在對(duì)圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多的樂趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨(dú)特的歷史文化背景，也有獨(dú)具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實(shí)反映。中國(guó)的圖案設(shè)計(jì)講求寓情于景的委婉表達(dá)，對(duì)自然素材的特征進(jìn)行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對(duì)某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國(guó)的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨(dú)特的寓意。在圖案設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)如何觀察圖案背后所隱藏和蘊(yùn)含的人文知識(shí)，也要對(duì)這些知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)和了解，這對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計(jì)，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計(jì)給藝術(shù)作品帶來了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過對(duì)圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識(shí)，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。

結(jié)語

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)范文第5篇

從以上引述不難看到，在見證人類歷史與文化的史料中，“文獻(xiàn)”是1種具有經(jīng)典性、權(quán)威性和歷史價(jià)值的證據(jù)。具有文獻(xiàn)性的藝術(shù)作品同樣可以見證藝術(shù)發(fā)展的歷史，同時(shí)也可以見證人類認(rèn)識(shí)自身的歷史。由此，以“文獻(xiàn)”來命名1個(gè)藝術(shù)展，便成了衡量藝術(shù)作品經(jīng)典性、學(xué)術(shù)性和審美價(jià)值的尺度。世界著名的藝術(shù)文獻(xiàn)展是5年1度的“卡塞爾文獻(xiàn)展”，它與威尼斯雙年展和圣保羅雙年展并稱為世界最重要的3大當(dāng)代藝術(shù)展。半個(gè)世紀(jì)以來，“卡塞爾文獻(xiàn)展”以“文獻(xiàn)”而享有美譽(yù)，它展示了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)激發(fā)了藝術(shù)家和策展人的熱情和理念，甚至在某種意義上影響了西方社會(huì)的政治和社會(huì)思潮。“文獻(xiàn)展”通常具有經(jīng)典、學(xué)術(shù)、前沿等特性，其目的往往是本著回顧、研究歷史（包括剛剛發(fā)生和正在發(fā)生的當(dāng)代史），以面向未來，推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，起到承前啟后的作用。因而文獻(xiàn)展這1展覽模式，既具備史學(xué)的意義，又具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。

90年代以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的最大變化就是在商業(yè)浪潮的席卷下，從1個(gè)政治社會(huì)邁向了商業(yè)社會(huì)。這種始料不及的社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使1向被政治意識(shí)所左右的中國(guó)人逐步轉(zhuǎn)向了商業(yè)意識(shí)。商業(yè)的沖擊不僅深刻地改變了人的生存觀念，也改變了人的生活方式。曾1向以清高為榮的藝術(shù)家們，現(xiàn)在也大都成了商業(yè)社會(huì)的順民。藝術(shù)不再如以往那樣崇高，被視為1種無價(jià)的純精神載體，而是降格為可以換錢的商品。在中國(guó)當(dāng)代，藝術(shù)市場(chǎng)已形成1個(gè)無法抗拒的浪潮，幾乎所有成名的、未成名的藝術(shù)家都被自覺或不自覺地卷入其中。如果說在上世紀(jì)90年代，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)還只青睞那些已故的或未故的中國(guó)畫名家，那么，近兩年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)越來越多地受到市場(chǎng)的關(guān)注，這個(gè)轉(zhuǎn)向，表明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值已開始被市場(chǎng)所認(rèn)可。于是，1些藝術(shù)家被市場(chǎng)看好，轉(zhuǎn)眼間成了商業(yè)社會(huì)的寵兒、投機(jī)者追逐的對(duì)象。而另1些藝術(shù)家由于市場(chǎng)的興起使作品有了出路，從而程度不同地改善了他們的生存境遇，也激活了他們的創(chuàng)作熱情，不能不說是件好事。甚至可以說，市場(chǎng)的支持，是比任何其他的支持更為實(shí)惠、更為持久也更靠得住的支持，包括那些反對(duì)商業(yè)傾向的藝術(shù)家在內(nèi)，市場(chǎng)的誘惑也在時(shí)時(shí)提醒他們不可放棄任何1個(gè)商業(yè)機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代條件下，不與市場(chǎng)打交道的藝術(shù)家是不存在、也是不可能的，問題只在于，能否對(duì)市場(chǎng)的誘導(dǎo)保持高度警惕，能否清醒地提防止自己游離學(xué)術(shù)軌道，落入市場(chǎng)的陷阱。

面對(duì)市場(chǎng)，不只藝術(shù)家，批評(píng)家也同樣經(jīng)受著考驗(yàn)。坦率講，批評(píng)家、策展人多是1些不懂經(jīng)濟(jì)、缺少商業(yè)頭腦的文化理想主義者。910年代初，1些批評(píng)家曾熱衷于參與藝術(shù)市場(chǎng)的創(chuàng)建工作，但卻不切實(shí)際地急于把當(dāng)代藝術(shù)推向市場(chǎng)，1廂情愿地將學(xué)術(shù)強(qiáng)加于市場(chǎng)，最終因?yàn)椴僮魇Э夭坏貌环艞壋踔浴Ｅu(píng)家與投資者常因相互求愛而結(jié)合，又因同床異夢(mèng)而不歡而散。批評(píng)家在穩(wěn)定市場(chǎng)秩序、給畫家以學(xué)術(shù)定位中起著重要作用，但他們對(duì)于多數(shù)在商業(yè)上得寵的藝術(shù)家卻不屑1顧。他們保持沉默也并非沒有道理，那就是這些藝術(shù)家的藝術(shù)太顧及公眾的趣味。由于批評(píng)家總是本能地關(guān)注那些獨(dú)辟蹊徑的和具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)家，因而對(duì)于那些迎合公眾趣味的商業(yè)傾向（不管它在商業(yè)上取得多大成功）均不以為然。因?yàn)樵谒麄儊砜矗?個(gè)藝術(shù)家1旦為市場(chǎng)所趨，他所具有的開創(chuàng)意義也就不復(fù)存在。因?yàn)槭袌?chǎng)所需要的，就是不斷重復(fù)自己。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何藝術(shù)行為都難以避開商業(yè)的浸染，但真正的藝術(shù)創(chuàng)造的原始趨動(dòng)力卻是藝術(shù)家的內(nèi)在需要而非市場(chǎng)需要，它絕對(duì)應(yīng)該是非功利的。因此，就這個(gè)意義看，批評(píng)家永遠(yuǎn)不會(huì)成為市場(chǎng)的同路人。批評(píng)家雖然也非常希望那些精神漂泊、生活處于流浪狀態(tài)的前衛(wèi)藝術(shù)家能夠在經(jīng)濟(jì)上得以改善，但是他們卻不愿目睹這些藝術(shù)家變成市場(chǎng)的獵獲對(duì)象。

藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)策展人作為群體，應(yīng)是學(xué)術(shù)的體現(xiàn)者。嚴(yán)格講，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)本應(yīng)與市場(chǎng)無關(guān)，為了保持學(xué)術(shù)的純正和獨(dú)立，他們必須警惕來自商業(yè)的侵蝕和政治的掌控。然而在中國(guó)，學(xué)術(shù)活動(dòng)最大的難題是，還沒有基金會(huì)這樣不求回報(bào)、不干預(yù)學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)后援。任何藝術(shù)投資，都要求以回報(bào)作為其前提。在這種情況下，策展人就不得不對(duì)1定程度的市場(chǎng)操作做出妥協(xié)。但這種妥協(xié)1定是有原則的妥協(xié)，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是既定的，那就是要讓市場(chǎng)逐漸理解、適應(yīng)和接受我們的學(xué)術(shù)判斷，以實(shí)現(xiàn)我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)。雖然這樣1些想法也還只是批評(píng)家的良好愿望，雖然我們的學(xué)術(shù)努力在市場(chǎng)中能發(fā)揮多大的作用還是1個(gè)未知數(shù)，雖然在今天，多數(shù)學(xué)術(shù)活動(dòng)還仍然不得不拖著1個(gè)商業(yè)的尾巴，但批評(píng)家不會(huì)因此而放棄自己的學(xué)術(shù)使命，他們?nèi)詴?huì)繼續(xù)努力，直到真正影響市場(chǎng)。