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視覺藝術(shù)文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；交互藝術(shù)；視覺延伸

前言

不同的自然環(huán)境和人文特點(diǎn)造就了各有特色的區(qū)域文化，區(qū)域文化以山川水土等資源作為調(diào)節(jié)，展現(xiàn)了我國(guó)豐富的地域文化內(nèi)容。作為文化中堅(jiān)實(shí)的一部分，區(qū)域文化廣泛應(yīng)用于藝術(shù)品的包裝設(shè)計(jì)封。交互藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形態(tài)，用計(jì)算機(jī)、電子傳感裝置等設(shè)備承載藝術(shù)行為和思想，以互動(dòng)的形式展現(xiàn)出交互藝術(shù)所要達(dá)到的不同效果的美甚至是對(duì)于人性的理解和思考。藝術(shù)作為一種較高層次的上層建筑，不可避免地會(huì)融入一些地方性的文化元素，這些區(qū)域文化通常能夠賦予交互藝術(shù)以獨(dú)特的吸引力，讓數(shù)字化的交互藝術(shù)融入人情味道，讓藝術(shù)作品的視覺效果富有高度區(qū)別性的地方特色且更具親和力的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、交互藝術(shù)

（一）概念

在當(dāng)今社會(huì)，計(jì)算機(jī)技術(shù)正在融入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為人們的生活提供準(zhǔn)確而高效的便捷服務(wù)，交互藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)類別，不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)家創(chuàng)作觀眾欣賞的么模式，交互藝術(shù)通常會(huì)讓觀眾參與進(jìn)藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，通過讓觀眾和裝置、自己互動(dòng)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作所預(yù)期的一個(gè)整體效果。交互藝術(shù)的靈感來自于行為藝術(shù)，技術(shù)支持則是現(xiàn)代科技――計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理技術(shù)、傳輸設(shè)備、顯示設(shè)備等等，交互藝術(shù)按照設(shè)計(jì)的思維和理念靈活選擇應(yīng)用裝置，讓交互藝術(shù)更具吸引力和現(xiàn)代感，同時(shí)交互藝術(shù)的互動(dòng)性往往可以吸引年齡層次更廣泛的人群關(guān)注到藝術(shù)的形式，進(jìn)而了解交互藝術(shù)索要表達(dá)的更深層次的思想。

（二）交互藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念

交互藝術(shù)的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)往往是多方面的，但表達(dá)一定情感和傳承一定文化的目的往往是藝術(shù)家均想要通過交互藝術(shù)作品而傳遞給觀眾的信息。創(chuàng)作理念往往是創(chuàng)作藝術(shù)作品的出發(fā)點(diǎn)以及貫穿始終的重心思想，往往能夠代表一位藝術(shù)家或者一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的終身追求。以作品《風(fēng)》為例，觀眾所看到的的是不同的金屬制品，但藝術(shù)家所想要表達(dá)的是這些藝術(shù)制品所帶來的聲音美的體驗(yàn)，該團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作理念是對(duì)于美好聲音的追求和表達(dá)，而風(fēng)這一種聲音用金屬的介質(zhì)往往能夠更清晰的表達(dá)出來，同時(shí)該團(tuán)隊(duì)運(yùn)用多種代指聲音的美好圖案作為金屬器材所運(yùn)用的元素，讓整個(gè)觀眾單看作品未聞其聲就能一定程度上理解作品的創(chuàng)作方向。

二、區(qū)域文化

（一）區(qū)域文化分析

不同的地理環(huán)境和自然條件經(jīng)過歷時(shí)長(zhǎng)河的千年滋養(yǎng)，逐漸形成了具有明顯異質(zhì)性的文化形態(tài)，這種異質(zhì)性往往帶有明顯的地理位置痕跡的差異化文化就是區(qū)域文化。不同區(qū)域文化所展現(xiàn)出來的內(nèi)容往往是豐富多彩的。區(qū)域文化沒有固定的概念外延，我國(guó)主要的較大區(qū)域文化外延有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、河洛文化、嶺南文化、滿洲文化等等，由此可見區(qū)域文化往往有著明顯的傳統(tǒng)文化傾向性，以楚文化為例，楚文化的分布包括湖北、湖南、安徽以及降息的西北部和河南的南部，而安徽和湖南湖北則是楚文化的重心區(qū)域，該區(qū)域從上古時(shí)期就有了三苗文化的區(qū)域文化基礎(chǔ)，隨著歷史上數(shù)次民族大遷徙及的難移，令其形成特有的中原文化和蠻夷文化相融合的文化特征，且文化風(fēng)格偏向浪漫神奇。

（二）區(qū)域文化的特點(diǎn)及藝術(shù)應(yīng)用

區(qū)域文化從共性上來看，有著三個(gè)共通的特點(diǎn)，首先是同源性，所有的文化都有著共通的源源：中原文化，不同的文化受中原文化的影響程度也是不同的；其次是原創(chuàng)性，正是文化的原創(chuàng)性才有了區(qū)域文化百花齊放的差異性特征；最后是包容性；包容性讓中原文化和當(dāng)?shù)匚幕軌蛉诤显谝黄穑瑫r(shí)吸取文化的變遷特征，逐漸形成現(xiàn)代人們所熟悉的不同的文化形態(tài)。區(qū)域文化廣泛應(yīng)用于藝術(shù)當(dāng)中，以繪畫為例，我國(guó)有大量畫家繪制了以區(qū)域文化特點(diǎn)為題材的美術(shù)作品，展現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)特的地域人文風(fēng)貌；歌曲往往也是廣為流傳的藝術(shù)形式之一，湖北的龍船調(diào)是具有湖北地方特色的民間歌曲，經(jīng)過宋祖英、等民歌藝術(shù)大師們的演繹，龍船調(diào)走出湖北，在神洲大陸上廣為流傳。

（三）區(qū)域文化的應(yīng)用意義

文化的存在離不開地方文化的傳承，隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展、交通運(yùn)輸?shù)娜遮叡憬荩瑓^(qū)域文化的異質(zhì)性正在逐漸消失，首當(dāng)其沖是地方民俗文化，例如剪紙、畫門神、畫年畫等，由于社會(huì)文化的日趨西化以及印刷制品技藝的發(fā)展，年輕人大多對(duì)自身所處區(qū)域的民俗文化了解不深，更遑論傳承和發(fā)展，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)家往往無法找到藝術(shù)的繼承人。發(fā)展區(qū)域文化正是為了保存文化的多樣性，運(yùn)用多種藝術(shù)形式和技術(shù)手段，吸取和保留區(qū)域文化中的精華部分，讓更多的人了解到獨(dú)特的地域文化，用不同的形式保存歷史的印記。以陜西“老腔”藝術(shù)為例，在陜南地區(qū)，掌握老腔藝術(shù)技巧的大多為中老年人，年輕人忙于生計(jì)，傳承的困難很大，歌手譚維維在自己創(chuàng)作的歌曲中運(yùn)用到了“老腔”這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓更多人關(guān)注到了區(qū)域文化的美及傳承困境。

三、區(qū)域文化在交互藝術(shù)中的視覺延伸

（一）區(qū)域文化元素

在交互藝術(shù)的視覺設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要應(yīng)用的區(qū)域文化的元素有兩大類，首先是文化符號(hào)，包括剪紙、皮影、建筑、服飾、傳統(tǒng)紋樣、雕塑、圖騰等等具有地域文化特點(diǎn)的文化符號(hào)，例如皮影是中國(guó)傳統(tǒng)的地方性的藝術(shù)形式，如山東、湖南等地區(qū)都有著自己獨(dú)特的皮影戲，皮影作為一種瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，很多藝術(shù)工作者都將目光聚焦此上，作品《中國(guó)皮影戲》用flash網(wǎng)絡(luò)交互的形式展現(xiàn)皮影特色，傳承中華文化。其次是民俗元素的應(yīng)用，民俗是社會(huì)生活的一個(gè)切面，有著歷史、地域、文化的諸多承載，通過交互藝術(shù)形式，將民俗用一種交互的形式呈現(xiàn)出來，讓觀眾可以通過一系列的操作看到民俗文化的發(fā)展變遷及及特定情況下的民俗形態(tài)，從而體會(huì)到民俗文化的獨(dú)特魅力。

（二）區(qū)域文化情懷

民族文化往往承載著厚重的民族情懷，不同的區(qū)域文化情懷的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。對(duì)龍舟文化的視覺演繹就是在寄托一種中南地區(qū)的民俗鄉(xiāng)愁和對(duì)為國(guó)投江的屈原的追思；敦煌壁畫的在線交互演繹則是以藝術(shù)的形式來保護(hù)傳承另一種藝術(shù)，有著對(duì)佛教文化和中華傳統(tǒng)藝術(shù)的敬重之情；而多數(shù)情況下，區(qū)域文化的情懷都是積極而歡快的，以至于呈現(xiàn)在交互藝術(shù)作品當(dāng)中后，給觀眾的視覺體驗(yàn)也是積極而歡快的，例如交互作品《稻田》中展現(xiàn)的是投射出來的大片蓮葉，隨著觀眾的步伐，錦鯉也時(shí)來嬉戲，不免讓人想起樂府中的詩句“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。”，富有江南地區(qū)的文化趣味。生活中最為常用的交互藝術(shù)史手機(jī)交互藝術(shù)，各類商業(yè)手機(jī)應(yīng)用在推出地方特色產(chǎn)品時(shí)往往會(huì)制作具有地方特色的交互藝術(shù)視覺設(shè)計(jì)，吸引同地區(qū)人的情感共鳴及未踏足該區(qū)域受眾的好奇情緒。

（三）發(fā)展

交互藝術(shù)應(yīng)用區(qū)域文化后，其視覺延伸的發(fā)展方向是多樣化的，從交互藝術(shù)本身的角度來看，區(qū)域文化能夠?yàn)榻换ニ囆g(shù)提供更為縱深和寬廣的藝術(shù)視覺范圍，為交互藝術(shù)提供更多具有生命力和表現(xiàn)力的元素及靈感；從交互藝術(shù)所帶來的影響來看，區(qū)域文化應(yīng)用于交互藝術(shù)后，能夠?yàn)橛^眾的視覺帶來更加富有沖擊力的體驗(yàn)，讓藝術(shù)作品和觀眾產(chǎn)生情感的共鳴，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，交互藝術(shù)的獨(dú)特實(shí)現(xiàn)方式也讓一千個(gè)受眾心中有著數(shù)千個(gè)區(qū)域文化的視覺留存。不可否認(rèn)，區(qū)域文化對(duì)于交互藝術(shù)的視覺延伸有著巨大的作用，對(duì)于藝術(shù)作品的傳播和影響力的擴(kuò)展也有著推動(dòng)和引導(dǎo)的作用，但同時(shí)筆者認(rèn)為交互藝術(shù)的視覺延伸和區(qū)域文化是相互影響相互推動(dòng)的兩個(gè)范疇，交互藝術(shù)的視覺延伸能夠?yàn)閰^(qū)域文化帶來更多的影響力，并能夠一定程度上吸引藝術(shù)家以同種或他種的藝術(shù)形式對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行傳播和保護(hù)，引導(dǎo)觀眾關(guān)注區(qū)域文化，為區(qū)域文化的傳承和發(fā)展作出藝術(shù)工作者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣博而厚重的傳統(tǒng)文化是由豐富多彩的區(qū)域文化有機(jī)組合而形成的。交互藝術(shù)基于電子信息技術(shù)和傳感技術(shù)、投影技術(shù)等技術(shù)來表達(dá)，是充滿現(xiàn)代感的藝術(shù)形式，交互藝術(shù)在發(fā)展初期注重未來感，但隨著中國(guó)民族文化自信心的崛起，更多的藝術(shù)家將創(chuàng)作的目光投在了傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，而區(qū)域文化則是挖掘靈感與創(chuàng)意的沃土。筆者認(rèn)為，區(qū)域文化在交互藝術(shù)中的視覺延伸關(guān)鍵是對(duì)文化的傳承以及對(duì)文化承載情感的表達(dá)，為本文以地域文化為切入點(diǎn)，分析交互藝術(shù)的獨(dú)特視覺延伸，分析交互藝術(shù)更深層次的意義和作用，以期為后來的交互藝術(shù)作品提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張偉，陳扣洋.高職藝術(shù)設(shè)計(jì)與區(qū)域內(nèi)民間美術(shù)“汲取與反哺”交互作用研究――以鹽城及周邊地區(qū)為例[J].美術(shù)教育研究，2013，（09）

[2]耿涵.觀看延伸――藝術(shù)的視覺化實(shí)踐略論[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2015，（03）

視覺藝術(shù)文化研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 本土化 視覺文化 藝術(shù)教育

目前，我國(guó)藝術(shù)教育課程發(fā)展的方向是強(qiáng)調(diào)發(fā)展地方課程和校本課程，關(guān)注本土資源的開發(fā)與利用，開發(fā)具有本土化、時(shí)代化、生活化特色的教學(xué)內(nèi)容，并形成具有區(qū)域特色的教學(xué)風(fēng)格。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)將本土文化中的美術(shù)資源導(dǎo)入基礎(chǔ)美術(shù)課程，建構(gòu)文化研究與藝術(shù)教育整合的理論體系。其中，以后現(xiàn)論為依據(jù)進(jìn)行的多元文化主義為理論基礎(chǔ)，探究后現(xiàn)論對(duì)我國(guó)視覺藝術(shù)教育的啟示，深入尋求視覺藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)厝宋幕顒?dòng)、本土文化認(rèn)同與多元文化等的契合點(diǎn)，在開放性、交互性、生成性和廣泛的文化情境中，研究本土化視覺藝術(shù)綜合課程的開發(fā)。從發(fā)展本土美術(shù)教育來提高教學(xué)質(zhì)量的研究，已成為各地區(qū)美術(shù)教育工作者的研究重點(diǎn)。如何以后現(xiàn)論為基礎(chǔ)，理解本土文化環(huán)境，不僅是研究者關(guān)注的問題，同時(shí)也是一個(gè)“關(guān)己”的問題。

一、后現(xiàn)論及對(duì)藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會(huì)，主要集中在美國(guó)。由于其本身反對(duì)規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認(rèn)文化具有當(dāng)下的意義并否認(rèn)繼承關(guān)系等特點(diǎn)。由于后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來的諸多社會(huì)問題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點(diǎn)。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來融會(huì)藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費(fèi)文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺文化，而不是印刷文化。”[2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺藝術(shù)教育，因?yàn)橐曈X圖像在不斷充斥著社會(huì)發(fā)展，各種文化也越來越依賴視覺，而我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為：“視覺文化在教育中的功能，這個(gè)名詞也不一定要有精確公認(rèn)的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵(lì)的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新。”[3]由此可見，視覺藝術(shù)和視覺文化推動(dòng)著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是非線性的個(gè)人自我感覺，且意義與價(jià)值是社會(huì)建構(gòu)的，會(huì)隨著時(shí)代、地域和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺環(huán)境里，學(xué)生對(duì)各種視覺影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號(hào)。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動(dòng)的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時(shí)發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗(yàn)看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國(guó)，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對(duì)非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺藝術(shù)教育中的多元文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對(duì)人們視覺造成的影響也越來越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺文化”的概念。視覺文化的內(nèi)涵至今也沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個(gè)組成要素：一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺影像就是視覺文化的內(nèi)容，視覺文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會(huì)的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會(huì)與解構(gòu)社會(huì)的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，給人們的思想觀念與視覺帶來沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺多元文化為基點(diǎn)，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，為了解我國(guó)和其他各國(guó)文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國(guó)際化視覺領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來中國(guó)文化的發(fā)展。要結(jié)合我國(guó)學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國(guó)家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來意義的學(xué)生視覺藝術(shù)傳承模式。

三、開發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識(shí)

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺綜合藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對(duì)象是吉林省省會(huì)——長(zhǎng)春市，其位于我國(guó)東北地區(qū)，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會(huì)、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來的寶貴財(cái)富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長(zhǎng)春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長(zhǎng)春地方特色的資源，是長(zhǎng)春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)課程評(píng)價(jià)的資料來源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程開發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺審美價(jià)值，如長(zhǎng)春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂殿，其建筑風(fēng)格既有中國(guó)傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出洲國(guó)的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長(zhǎng)春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險(xiǎn)宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺沖擊力，學(xué)生通過參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個(gè)性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過后現(xiàn)論中所涉及的視覺藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂趣，提高創(chuàng)新能力與動(dòng)手能力，培養(yǎng)本土文化意識(shí)。誠然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺沖擊力以外還有空間、觸覺等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過視覺圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個(gè)人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺文化時(shí)代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，突出視覺藝術(shù)的能動(dòng)性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時(shí)代文化背景下的視覺表達(dá)方式，以新的理論思想和視覺方式創(chuàng)造新文化。每一個(gè)時(shí)代，因不同地域的文化背景，視覺表達(dá)方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對(duì)多元的視覺文化藝術(shù)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達(dá)文化價(jià)值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號(hào)：GH12011）

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視覺藝術(shù)文化研究范文第3篇

論文摘要：視覺藝術(shù)是以圖像或文字等形式，給觀賞者以視覺的愉悅和體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)特別是平面設(shè)計(jì)技術(shù)就是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實(shí)物化藝術(shù)作品的技術(shù)。為了達(dá)到視覺審美要求，平面設(shè)計(jì)技術(shù)必須要尊重視覺文化的主要規(guī)律。從分析視覺藝術(shù)和視覺文化的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)入手，就如何在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)訓(xùn)中更好地應(yīng)用平面設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行了廣泛的研究和思考。

當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)視覺藝術(shù)時(shí)代。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)為主的社會(huì)形態(tài)，消費(fèi)時(shí)代不僅意味著物的空前聚集，而且意味著一種前所未有的消費(fèi)文化的形成。在消費(fèi)文化時(shí)代，圖像、影像等視覺內(nèi)容與形式正在成為當(dāng)今社會(huì)大眾文化的主要形式，而這種文化方式的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)影響到人們的日常生活方式和文化認(rèn)同認(rèn)知過程。視覺藝術(shù)的消費(fèi)性意味著社會(huì)必須大量生產(chǎn)承載視覺藝術(shù)的消費(fèi)產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供視覺的愉悅和的體驗(yàn)，因此，藝術(shù)設(shè)汁成為了當(dāng)前社會(huì)熱門的實(shí)用技術(shù)和研究領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論在社會(huì)范圍內(nèi)的應(yīng)用領(lǐng)域也愈加寬廣。

平面設(shè)計(jì)技術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)諸多技術(shù)中實(shí)用性最強(qiáng)、審美功效最為突出的技術(shù)形式，不但被廣泛地應(yīng)用于報(bào)刊、書籍等印刷媒體之中，還得到了高校專業(yè)教育的高度重視。許多高校開設(shè)了平面設(shè)計(jì)專業(yè)，培養(yǎng)實(shí)用性和技術(shù)性專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)說，平面設(shè)計(jì)技術(shù)脫胎于視覺藝術(shù)理論，是視覺藝術(shù)是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實(shí)物化藝術(shù)作品的技術(shù)，因此我們研究平面設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用問題，必須從視覺藝術(shù)理論的基本特點(diǎn)入手。

1　視覺藝術(shù)理論的內(nèi)涵和基本特征

1.1　視覺藝術(shù)的定義

視覺藝術(shù)的定義是一個(gè)有較強(qiáng)爭(zhēng)議的話題，由于對(duì)視覺藝術(shù)的認(rèn)知角度不同，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)視覺藝術(shù)的基本定義并不相同，而且由于視覺藝術(shù)的自身特點(diǎn)，這些定義只能是描述性和概括性的，無法做出精確的廓清。總結(jié)起來，國(guó)外專家對(duì)是視覺藝術(shù)的定義多從“后現(xiàn)代主義”理論的角度加以研究，認(rèn)為視覺藝術(shù)是“超現(xiàn)實(shí)的”、“精英化的”藝術(shù)形式，這種說法肯定了視覺藝術(shù)的理論性，但是未免脫離了視覺藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。

國(guó)內(nèi)專家多從視覺藝術(shù)的應(yīng)用性和社會(huì)屬性的角度定義和研究，例如陳龍認(rèn)為視覺藝術(shù)的定義應(yīng)從“文化學(xué)層面定義”、“傳播學(xué)層面定義”及“哲學(xué)層面定義”三個(gè)方面著手，這種說法較有代表性。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于視覺藝術(shù)的定義比較符合其本質(zhì)屬性和規(guī)律。

1.2　視覺藝術(shù)的基本特征

視覺藝術(shù)與其他藝術(shù)門類相比，具有自身鮮明而獨(dú)特的特征，這種特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(1)視覺藝術(shù)具有極強(qiáng)的真實(shí)性。視覺藝術(shù)中的圖像信息實(shí)現(xiàn)了視覺的真實(shí)延伸，具有強(qiáng)大的真實(shí)感，特別是攝影攝像技術(shù)的誕生，完全超越了以往藝術(shù)形式對(duì)于人類感官的局限性。

(2)視覺藝術(shù)具有豐富的感染力。視覺藝術(shù)的感染力集中的體現(xiàn)于視覺技術(shù)對(duì)場(chǎng)景的還原和再現(xiàn)。例如電影技術(shù)可以使受眾迅速進(jìn)入藝術(shù)f青景和氛圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了以往傳統(tǒng)的藝術(shù)形式所無法達(dá)到的藝術(shù)感染力。

(3)視覺藝術(shù)具有豐富的信息量。人類的視覺所接受的信息數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他感官的接受信息量，與其他藝術(shù)形式相比，視覺藝術(shù)承載的信息數(shù)量十分龐大，特別是在媒體的新聞報(bào)道中，往往一張圖片所承載的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，而且傳播效果也十分良好。最后，視覺藝術(shù)突破了語言文字的溝通障礙，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美的全球化和有機(jī)融合。藝術(shù)是全球化的語言。視覺藝術(shù)突破了不同語言、文字間的溝通和理解障礙，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)審美的全球化和有機(jī)融合。

2　平面設(shè)計(jì)技術(shù)在高校實(shí)訓(xùn)教學(xué)中應(yīng)用的基本情況及面臨的主要問題

2.1　平面設(shè)計(jì)技術(shù)在高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中的應(yīng)用基本情況

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)技術(shù)經(jīng)過了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，從起初的美術(shù)、繪畫為基礎(chǔ)到當(dāng)前的視覺藝術(shù)與科技相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)說如何將科技手段與設(shè)計(jì)理論完美地結(jié)合在一起，是現(xiàn)階段高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的主要內(nèi)容。

(1)文字設(shè)計(jì)和運(yùn)用技術(shù)。文字是平面設(shè)計(jì)中最為重要的內(nèi)容之一。在平面設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者必須要根據(jù)作品的內(nèi)容和要求，運(yùn)用文字進(jìn)行信息傳播和內(nèi)容填充。以平面廣告為例，字體的類型包括楷書、隸書、行書、草書等。隸書、草書、行書等屬于古體字，能夠?yàn)樽髌芬r托出古樸典雅的意境，而楷書字體端正，能夠?yàn)樽髌吩鎏泶髿舛饲f的特質(zhì)。還有一些設(shè)計(jì)作品，字體的設(shè)計(jì)要服務(wù)于內(nèi)容的需要，因此產(chǎn)生了一些變體字、藝術(shù)字、旋轉(zhuǎn)字等，突出作品靈動(dòng)鮮活的特點(diǎn)。。

此外，字體的編排位置也是平面設(shè)計(jì)技術(shù)的重要內(nèi)容，字號(hào)的大小、標(biāo)題的位置、字體的編排等都是決定平面設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。

(2)圖片處理及運(yùn)用技術(shù)。圖片處理及運(yùn)用技術(shù)是平面設(shè)計(jì)技術(shù)中另一項(xiàng)重要的研究?jī)?nèi)容。視覺藝術(shù)理論認(rèn)為，圖片是視覺技術(shù)中最有代表性的形式，也是突破平面設(shè)汁技術(shù)局限性、拓展藝術(shù)空間的最有效方式，平面設(shè)計(jì)理論中“突破維度理論”即是以圖片處理和運(yùn)用技術(shù)為基礎(chǔ)。在平面設(shè)計(jì)作品中，圖片往往要和文字共同出現(xiàn)，互為配合，共同產(chǎn)生藝術(shù)效果。因此圖片的剪切、修訂、放置層次、放置位置都是決定設(shè)計(jì)效果的因素。

(3)版式設(shè)計(jì)技術(shù)。版式設(shè)計(jì)是將文字、圖片等設(shè)計(jì)元素加以有機(jī)整合，從而達(dá)到視覺藝術(shù)效果的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，也是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的核心技術(shù)。一股來說，平面版式設(shè)計(jì)講究穩(wěn)重，力求展現(xiàn)一維化平面的廣闊和穩(wěn)定，而近年來國(guó)內(nèi)外也出現(xiàn)了一批以跳躍式和混合式為理念的平面設(shè)計(jì)作品，力求通過打亂維度體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的立體感和生命力。版式設(shè)計(jì)除了要有機(jī)整合圖片、文字等內(nèi)容外，還要對(duì)顏色、面積、版面結(jié)構(gòu)等進(jìn)行統(tǒng)籌安排。版式設(shè)計(jì)服從作品需要，這是平面設(shè)計(jì)理論中顛撲不破的真理。

2.2　高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的突出問題

作為一名高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教師，筆者從實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作中總結(jié)出了一些主要問題。

(1)文字設(shè)計(jì)技術(shù)中對(duì)于文字的可讀性關(guān)注程度不高，許多學(xué)生在平面設(shè)計(jì)作品中單純強(qiáng)調(diào)版式的創(chuàng)新，對(duì)于文字的可讀性關(guān)注不夠。例如筆者在指導(dǎo)學(xué)生為某電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)平面廣告時(shí)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中采用了翻轉(zhuǎn)、套色等大量的文字設(shè)計(jì)技巧、圖片的疊放順序也經(jīng)過了縝密的思索，版式上更是采取了較為先進(jìn)的矩陣式設(shè)計(jì)。作品完成后筆者發(fā)現(xiàn)，如果從消費(fèi)者的視角觀察，這個(gè)作品無疑很好地體現(xiàn)了該電子產(chǎn)品的主要特征，但是最為重要的是作品功能介紹的文字信息卻被學(xué)生刻意進(jìn)行了壓縮和調(diào)整。文字信息介紹是消費(fèi)者了解產(chǎn)品功能最為直觀的形式，也是消費(fèi)者決定是否采取購買行為的直接參照，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品恰恰忽略了這個(gè)最為重要的問題，因此這個(gè)作品是失敗的，沒有達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的和要求。

(2)在設(shè)汁作品中存在濫用圖片的趨勢(shì)。雖然平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)圖片的重要作用，但這并不意味著圖片可以完全代替其他設(shè)計(jì)要素。在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)過程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生傾向于在設(shè)計(jì)框架內(nèi)大量疊放和堆放圖片，試圖以此獲取視覺沖擊力，達(dá)到視覺審美效果，這種設(shè)計(jì)理念有簡(jiǎn)單化的嫌疑。在平面設(shè)計(jì)理論中，視覺藝術(shù)不等于圖片藝術(shù)，圖片和其他設(shè)計(jì)元素是不能互相替代的，單純強(qiáng)調(diào)圖片的視覺沖擊力會(huì)導(dǎo)致審美效果脫離設(shè)計(jì)初衷，而且圖片疊放的邏輯如果沒有經(jīng)過周密思考，很容易使消費(fèi)者產(chǎn)生錯(cuò)覺，進(jìn)而影響到視覺藝術(shù)效果。

(3)高科技技術(shù)與現(xiàn)有設(shè)計(jì)技術(shù)的結(jié)合力度不足。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)的過程中主要運(yùn)用了一些電腦軟件技術(shù)，包括Dbotoshop、autoCAD、CorelDRAW、IIIustator、Freehand、Pag—eMaker等等，但是對(duì)于如何運(yùn)用更多的高科技成果卻缺少相應(yīng)的手段。

3　解決高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作主要問題的對(duì)策和措施

上文筆者所列舉的當(dāng)前高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作中面臨的主要問題具有一定的代表性，可以在很大程度上體現(xiàn)出當(dāng)前困擾我國(guó)高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)工作發(fā)展的主要困難，筆者認(rèn)為解決這些困難主要應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手。

3.1　加強(qiáng)對(duì)學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識(shí)和審美能力的培養(yǎng)

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)脫胎換骨的發(fā)展歷程，從最初的植根于美術(shù)繪畫專業(yè)到發(fā)展為獨(dú)立的教學(xué)科目，視覺藝術(shù)的理論支撐作用十分明顯，也就是說，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科理論體系有著不同于其他專業(yè)的鮮明的特點(diǎn)。因此筆者建議高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識(shí)和審美能力的培養(yǎng)，以此作為實(shí)訓(xùn)課教學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如學(xué)生學(xué)習(xí)視覺傳播理論，就可以明確掌握平面廣告作品中文字、圖片等構(gòu)成要素各自不同的功能和作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)理論，就能夠進(jìn)一步明確平面作品的設(shè)計(jì)理念，這對(duì)于更好地提高實(shí)訓(xùn)教學(xué)水平無疑是十分重要的。

3.2　進(jìn)一步在實(shí)訓(xùn)課教學(xué)過程中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)工作不但要求學(xué)生具有良好的專業(yè)技能，而且對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。例如需要學(xué)生具有良好的審美能力、文字能力、觀察判斷能力等，學(xué)生的這些能力素質(zhì)對(duì)于完成一部?jī)?yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品是十分有用的。實(shí)訓(xùn)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。教師可以在實(shí)訓(xùn)課教學(xué)過程中通過案例分析等教學(xué)方式，幫助學(xué)習(xí)深刻剖析作品本身蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)技巧，尤其是平面設(shè)計(jì)作品中的“節(jié)奏”，更需要教師通過實(shí)訓(xùn)教學(xué)訓(xùn)練及反復(fù)講解進(jìn)行培養(yǎng)。

3.3　引進(jìn)系統(tǒng)化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)平臺(tái)

筆者認(rèn)為，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)過程中，除了要繼續(xù)使用已有的軟件技術(shù)以外，還要學(xué)習(xí)使用高端的平面設(shè)計(jì)系統(tǒng)，例如Solidworks設(shè)計(jì)系統(tǒng)，就是平面設(shè)計(jì)高科技化和系統(tǒng)化的綜合性平臺(tái)。因此筆者建議未來在高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)過程中更多地引進(jìn)和利用綜合性設(shè)計(jì)系統(tǒng)，滿足專業(yè)教學(xué)需求。

注釋：

視覺藝術(shù)文化研究范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大眾流行文化；當(dāng)代視覺藝術(shù)；全球性；信息

何為大眾流行文化？可否解釋為：是以社會(huì)為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化，它是在充分的市場(chǎng)條件下，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由于大眾傳媒和信息技術(shù)與受眾之間的互動(dòng)機(jī)制而催生的新的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、普及化的文化形態(tài)。大眾流行文化即消費(fèi)文化，以大眾消費(fèi)作為流行基礎(chǔ)，以商業(yè)運(yùn)行來制造流行事物，以傳媒為核心制造產(chǎn)生著流行符號(hào)的一個(gè)文化概念，它通過傳媒語言將個(gè)別的思路轉(zhuǎn)換為普遍的層面上來，它把流行當(dāng)作是一種意義，使流行的過程成為其本質(zhì)。

它充分尊重市場(chǎng)和商業(yè)規(guī)則，主動(dòng)迎合不同受眾的興趣，從而形成了多元的文化形式和內(nèi)容取向。作為一種全新的文化模式，大眾流行文化借助于市場(chǎng)規(guī)則和現(xiàn)代科技，全方位的滲入了我們的社會(huì)生活，無論是從影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、娛樂節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還是到各種理念、趣味、形象等非物質(zhì)文化的流行，大眾流行文化產(chǎn)業(yè)在帶來巨大財(cái)富和文化消費(fèi)滿足的同時(shí)，也讓我們深刻體會(huì)到了它無處不在的威力。

在這個(gè)時(shí)代中大眾流行文化隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使之技術(shù)化、媒體化、娛樂化。商業(yè)化和消費(fèi)化是大眾流行文化的最大特點(diǎn)。在大眾流行文化中人們的消費(fèi)方式發(fā)生了很大的變化，從原來的實(shí)物消費(fèi)品轉(zhuǎn)向情感、夢(mèng)想和欲望等精神方面的感官消費(fèi)。作為一種感性文化，大眾流行文化的消費(fèi)性是建立在大眾本能的直接需求上，而大眾無休止的消費(fèi)欲望則成了大眾文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。

作為一種全球性文化風(fēng)暴，大眾流行文化是文化全球化與文化多樣化的表征。大眾流行文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化系統(tǒng)中一個(gè)相對(duì)晚出又個(gè)性鮮明的文化形態(tài)，充滿生機(jī)與活力，是一股不可阻擋的歷史文化潮流。流行文化的發(fā)展打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會(huì)民眾的文化主體地位，推動(dòng)了中國(guó)文化的多元化進(jìn)程，開創(chuàng)了文化回歸大眾的新紀(jì)元。改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，流行文化席卷當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)角落，形成有目共睹的特殊文化景觀。

以視覺為主因的現(xiàn)代文化形態(tài)的大眾流行文化，實(shí)際上是現(xiàn)代傳播技術(shù)的直接產(chǎn)物和新興的主導(dǎo)的文化藝術(shù)樣式。其特點(diǎn)在于精確無誤地對(duì)世界進(jìn)行影像記錄或是惟妙惟肖地創(chuàng)造一個(gè)影像世界，無論是忠實(shí)記錄或是重新創(chuàng)造，大眾流行文化都在借助現(xiàn)代傳播技術(shù)制造一個(gè)日常生活形象的完美世界。

大眾流行文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行文化的生產(chǎn)時(shí)，不得不將文化當(dāng)作普通的商品，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。保羅?瓦萊利說：“偉大的革新將會(huì)改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)和占有的方式，同時(shí)也改變了人們對(duì)藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識(shí)。

那何為當(dāng)代視覺藝術(shù)？視覺藝術(shù)，是人類精英文化內(nèi)涵和視覺藝術(shù)的自然結(jié)合所產(chǎn)生并為歷史所傳承的視覺呈現(xiàn)形式，滲透著歷代文化精英的思想精華，是意識(shí)形態(tài)的歷史沉積，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。大眾性、綜合性、互動(dòng)性都是當(dāng)代視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。

當(dāng)代視覺藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以視覺目的為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品，例如繪畫、攝影、版畫和電影。而牽涉到三維立體空間物件的作品，例如雕塑和建筑則稱為造型藝術(shù)。許多其他的藝術(shù)形式也會(huì)包含視覺藝術(shù)的成份，因此在定義上并不是非常嚴(yán)格。

現(xiàn)如今的社會(huì)，由于物質(zhì)的極其豐富，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)讀圖的年代。圖像在信息記錄與傳播中的作用正在逐漸地增大，例如，從文字記錄到圖像傳真，從靜態(tài)圖片到動(dòng)態(tài)影片，從無聲影像到聲畫合成，從平面記錄到三維動(dòng)畫呈現(xiàn)等各式各樣的媒介。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，圖像記錄和傳播信息的途徑不斷增大，視覺符號(hào)在不知不覺的改變我們的生活。

每天有大量的信息通過各種渠道快速的傳遞到我們的面前，各種各樣的藝術(shù)手段，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式和各種各樣可以接觸到藝術(shù)的平臺(tái)的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)與我們有一段距離的藝術(shù)來到了我們的身邊。我們通過網(wǎng)絡(luò)就可以瀏覽世界各大藝術(shù)博物館，不像以往，除非很特意的了解和接觸，才能走進(jìn)藝術(shù)。而如今，標(biāo)志、廣告、卡通影像以及各種具有審美價(jià)值的生活用品紛紛涌入人們的生活。無論是行走在大街上，還是打開家中的電視機(jī)，隨時(shí)隨地都能獲得藝術(shù)方面的信息。藝術(shù)已經(jīng)大眾化，平民化，商業(yè)化。手邊的絕大部省商品或者圖片都經(jīng)過了藝術(shù)的雕琢。

大眾流行文化是時(shí)代的產(chǎn)物，大眾流行文化潛在地影響著人們各種觀念的構(gòu)建，進(jìn)而影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)。

大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。架上繪畫、影視作品、街頭廣告或者時(shí)尚海報(bào)等東西，都是大眾流行文化展示的平臺(tái)。它們以一種最為快捷、直觀的方式提供給我們信息。甚至有一些被主流文化所遮蔽了的一些邊緣文化也可以不被落下，使大眾流行文化變得非常廣泛。大眾流行文化也是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式。

再有，大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸地多元化、直觀化和模式化。

如今社會(huì)出現(xiàn)的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)的文化等級(jí)秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語境中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)充斥著各種各樣的文化元素，經(jīng)典文化的失寵與對(duì)經(jīng)典觀念的消解成為潮流。在高科技和經(jīng)濟(jì)全球化的籠罩下，經(jīng)典藝術(shù)受流行文化影響，與高科技、時(shí)代風(fēng)尚結(jié)合衍生出眾多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，也加劇了表現(xiàn)形式的多元化。

當(dāng)代視覺藝術(shù)以個(gè)性為特點(diǎn)，無論怎樣的表現(xiàn)形式，都是以多元的，甚至光怪陸離地姿態(tài)正式進(jìn)入當(dāng)代視覺藝術(shù)的視野，使我們逐漸弱化了對(duì)語言的依賴，讓我們的生活在一個(gè)越來越直觀化的圖像世界中。而這些圖像無不在展示它的商業(yè)性和消費(fèi)性。因?yàn)樯虡I(yè)的目的，需要這些圖像發(fā)揮引領(lǐng)我們消費(fèi)流行的功用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的生活正悄悄的被這些商業(yè)圖片改變著。直接影響我們對(duì)生活的要求以及我們觀念的改變。讓我們的思想、心理和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等都受到當(dāng)下視覺藝術(shù)的潛移默化的影響并逐步模式化。

結(jié)論：大眾流行文化使視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生巨大地變化，更多地以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且迅速的流行和發(fā)展。

大眾流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)視覺文化的生產(chǎn)和傳播方式、接受模式和價(jià)值體系。與傳統(tǒng)的文化類型相比，大眾流行文化基本特征之一就是，大眾流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；另外，流行文化是一種消費(fèi)性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。

當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒在制造作品上有著一樣的架構(gòu)，所以兩他們之間有著相互促進(jìn)和統(tǒng)一的前提。當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展，不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀，而且實(shí)際上是流行文化的主導(dǎo)形式。當(dāng)代視覺藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價(jià)值是其他文化形式所不可比擬的。流行視覺藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式，有商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，而且充分表現(xiàn)了大眾流行文化的商品經(jīng)濟(jì)屬性。

大眾流行文化時(shí)代的當(dāng)代視覺藝術(shù)藝術(shù)，在表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。表現(xiàn)形式上多元化、直觀化。并且?guī)砹烁鼮樾迈r的傳播方式。

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視覺藝術(shù)文化研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)；視覺藝術(shù)；視覺研究

1影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀

經(jīng)過多年的發(fā)展，影視動(dòng)畫已經(jīng)形成了具有鮮明特征風(fēng)格的多種動(dòng)畫種類，例如，以迪斯尼動(dòng)畫為主的美式風(fēng)格動(dòng)畫、精致畫風(fēng)的日系風(fēng)格動(dòng)畫、具有特色的韓國(guó)風(fēng)格動(dòng)畫以及逐漸發(fā)展起來的中國(guó)式動(dòng)畫。人們熟知的《哪吒腦海》、《西游記》等具有代表性的影視動(dòng)畫在場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中，將立體、抽象、表現(xiàn)等主義的繪畫風(fēng)格運(yùn)用其中，加入了許多中國(guó)特色元素，增加了影視動(dòng)畫的趣味性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)動(dòng)畫的獨(dú)有文化審美風(fēng)格。宮崎駿的代表作《千與千尋》、《龍貓》等影視動(dòng)畫作品中動(dòng)畫人物造型獨(dú)特、場(chǎng)景設(shè)計(jì)神秘而詭異，其色彩十分的豐富華麗，形成了獨(dú)特的動(dòng)畫風(fēng)格。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)相對(duì)于動(dòng)畫角色來說往往給人的印象并不深刻，許多人都會(huì)記著動(dòng)畫片中的主人公，很少對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景有極深的印象，這就導(dǎo)致場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫行業(yè)的重視度不高，在專業(yè)建設(shè)培養(yǎng)和理論的研究方面沒有形成專業(yè)的體系[1]。目前，在我國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在缺少創(chuàng)新思路、認(rèn)識(shí)不全面、過度重視視覺效果等問題。

2影視動(dòng)畫場(chǎng)景的視覺藝術(shù)

影視動(dòng)畫場(chǎng)景主要包括內(nèi)景、外景和內(nèi)外景三個(gè)方面，由物質(zhì)要素（景觀、建筑、道具、裝飾等）和效果要素（光影、顏色、輪廓等）構(gòu)成。其中物質(zhì)要素需要效果要素進(jìn)行準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，效果要素是烘托場(chǎng)景氛圍的直接視覺體現(xiàn)。場(chǎng)景設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)出動(dòng)畫的主要故事情景，顏色和光影的效果表現(xiàn)能夠體現(xiàn)動(dòng)畫制作的細(xì)節(jié)性，提升視覺藝術(shù)和視覺審美。場(chǎng)景設(shè)計(jì)是烘托動(dòng)畫作品氛圍的主要表現(xiàn)手法，決定著一部影視動(dòng)畫整體藝術(shù)風(fēng)格和視覺效果。

2.1場(chǎng)景設(shè)計(jì)合理性

場(chǎng)景的設(shè)計(jì)要符合劇情的發(fā)展以及故事的敘述風(fēng)格，場(chǎng)景藝術(shù)的設(shè)計(jì)要建立在動(dòng)畫整體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，必須具備敘事、隱喻的能力，表現(xiàn)出空間關(guān)系，營(yíng)造出環(huán)境氛圍，在一定程度上刻畫角色的心理活動(dòng)。因此，在進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)要熟悉劇本，明確相關(guān)歷史文化材料和歷史特征，在滿足文化背景的同時(shí)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，確定動(dòng)畫的最終風(fēng)格類型[2]。場(chǎng)景的設(shè)計(jì)要合情合理，根據(jù)角色的情緒和環(huán)境的氛圍可適當(dāng)進(jìn)行突出的視覺表現(xiàn)，吸引觀眾的注意力。

2.2造型形式的獨(dú)特性

每部影視動(dòng)畫都有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格，場(chǎng)景的造型形式是展示影片藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。因此，對(duì)造型形式的設(shè)計(jì)要根據(jù)劇本的需要和搜集資料的基礎(chǔ)上，設(shè)立具有獨(dú)特風(fēng)格的造型表現(xiàn)形式。例如日本影視動(dòng)畫作品《櫻桃小丸子》、《機(jī)器貓》、《蠟筆小新》之中的場(chǎng)景造型，都能明顯的展現(xiàn)出這些動(dòng)畫在視覺藝術(shù)方面的造型形式，其簡(jiǎn)練的造型和明快的色彩組合，形成了獨(dú)特的日系風(fēng)格動(dòng)畫體系。

2.3造型語言的多樣性

多種造型語言形成了不同的影視動(dòng)畫視覺藝術(shù)。漫畫風(fēng)格的造型語言，例如，《喜洋洋與灰太狼》中以刻畫輪廓線為主的造型表現(xiàn)形式，色彩較為單純，場(chǎng)景較為簡(jiǎn)潔；寫實(shí)風(fēng)格的造型語言，其中包括以自然物體為標(biāo)準(zhǔn)、在場(chǎng)景造型方面偏向?qū)憣?shí)自然，突出強(qiáng)調(diào)夸張后的光影效果以及著重表現(xiàn)真實(shí)的色彩，例如，日本人氣影視動(dòng)畫《你的名字》中許多場(chǎng)景都是根據(jù)真實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行繪制而成，在光影效果以及色彩搭配上也都展現(xiàn)的十分細(xì)膩，使觀眾對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景留下了深刻的印象，形成了一種超現(xiàn)實(shí)的視覺效果。

3動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)

視覺藝術(shù)是影視動(dòng)畫傳遞作者所看、所想以及所思的圖像語言表現(xiàn)形式。場(chǎng)景的設(shè)計(jì)對(duì)影片的敘事、傳接和抒情起到重要的作用。不同的動(dòng)畫需要掌握的場(chǎng)景設(shè)計(jì)手法也不盡相同。掌握傳統(tǒng)文化，理解文化內(nèi)涵，吸收文化的藝術(shù)造型特點(diǎn)，將民族文化的藝術(shù)語言運(yùn)用在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，能夠在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，掌握時(shí)代的特征完成場(chǎng)景造型的設(shè)計(jì)。場(chǎng)景中元素的造型可以分為寫實(shí)和裝飾風(fēng)格。裝飾風(fēng)格更能體現(xiàn)作者的主觀審美情趣，使畫面充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)性和觀賞性。在場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上還應(yīng)充分運(yùn)用各種藝術(shù)方式，通過對(duì)景物的設(shè)計(jì)能夠反映出角色的性格特征和心理活動(dòng)，起到借物抒情的作用。利用高科技技術(shù)對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行渲染，拓展了動(dòng)畫的發(fā)展方向，使用三維軟件制作場(chǎng)景和特效，使場(chǎng)景更具有空間感更接近現(xiàn)實(shí)生活，更能體現(xiàn)出動(dòng)畫豐富的視覺藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

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