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產(chǎn)品設(shè)計的理念范文第1篇

關(guān)鍵詞：太極文化；產(chǎn)品設(shè)計；和諧

傳統(tǒng)文化的傳承對于一個民族、一個國家來說至關(guān)重要，它不僅是一個民族、一個國家的延續(xù)，更是一個民族、一個國家所存在的烙印。太極文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其和諧統(tǒng)一的理念深深根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

1 太極圖形的美學(xué)特點

對稱是典型的形式美法則，太極圖正是遵循形式美法則的典型代表。太極圖采用點、線、面的構(gòu)成方式，基本形式是圓，中間用一個“S”形的曲線將其分開，黑白對等，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中。[1]太極圖在表現(xiàn)形式上運(yùn)用了點的對稱、形狀相同且首尾相連的面積對稱和色彩對稱，表達(dá)了一種生生不息、陰陽互補(bǔ)、和諧統(tǒng)一的文化理念。這種和諧統(tǒng)一的文化理念契合了產(chǎn)品設(shè)計要遵循的人、物、環(huán)境三者和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念。

2 太極文化對于產(chǎn)品設(shè)計的價值

太極圖的形式美感和哲學(xué)內(nèi)涵使其成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性符號，具有簡練美、動態(tài)美、趣味美、吉祥美和意境美。[2]太極圖雙魚元素你中有我，我中有你，陰陽互補(bǔ)，和諧統(tǒng)一。這種陰陽調(diào)和的思維方式正迎合了產(chǎn)品設(shè)計的“人、物、環(huán)境和諧共處”的設(shè)計理念。陰陽調(diào)和的產(chǎn)品設(shè)計思想表現(xiàn)為與環(huán)境、與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為回歸自然，即保護(hù)自然的設(shè)計和親水、親風(fēng)等回歸自然的親昵自然設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計與人的和諧關(guān)系表現(xiàn)在以人為本、物我相融的設(shè)計理念。太極哲學(xué)既講陰陽的相反，也講相成相生，將產(chǎn)品、人、自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3 太極文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計基本現(xiàn)狀

然而國內(nèi)的大部分設(shè)計師只是拘泥于太極文化理念的形式感，忽略了太極哲學(xué)中的精髓――“物我相融，天人合一”，即人、物、環(huán)境的和諧。國內(nèi)設(shè)計師了解傳統(tǒng)的太極圖造型簡約，是一種具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號，但也有許多設(shè)計師沒有對太極文化理念深入了解，將簡單的太極符號與現(xiàn)代元素結(jié)合，缺乏文化精神的傳承，濫用、套用太極文化，歪曲了太極文化的本質(zhì)內(nèi)涵――和諧。國外與國內(nèi)傳統(tǒng)文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計對比，見表1：

4 太極文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計理念

人是社會的主體，產(chǎn)品設(shè)計自然也是圍繞人的需求展開的，因此人是認(rèn)識產(chǎn)品設(shè)計最為重要的核心。什么樣的需求，會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類第一次設(shè)計，是從人們最常見的基本開始，隨著社會文明程度上升，僅僅留存者膚淺的認(rèn)識，是不可能意識到設(shè)計的文化內(nèi)涵與設(shè)計內(nèi)涵中的傳統(tǒng)文化的，而是應(yīng)對傳統(tǒng)文化的精髓深入理解，將設(shè)計融入文化，使之得到可持續(xù)發(fā)展。太極文化理念對產(chǎn)品設(shè)計提出了三個要求，即和諧理念、倫理理念、自然理念。

（1）遵循和諧理念。和諧是太極文化的核心理念，也是設(shè)計的核心理念。社會需求在設(shè)計和諧中存在很大合理性。各要素的和諧都影響了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的真實生活圖景便是從和諧中得到的靈感。社會生活需要和諧有序。人與自然應(yīng)保持和諧相處，如果僅僅向自然索取，便會破壞生態(tài)環(huán)境，也必然會受到自然的懲罰。水與火互相對立，但是在某種程度下，他們也可以互相融合。和諧是指一種事物之間的合理搭配勻稱的關(guān)系，和諧社會是指在一定時期內(nèi)的各種社會因素之間的協(xié)調(diào)狀態(tài)。中國傳統(tǒng)和諧觀要求樹立關(guān)愛意識。設(shè)計的目的是為了“大眾化”的服務(wù)，特別是為設(shè)計和人類，人類活動和外部環(huán)境更加和諧互動。

（2）遵循倫理理念。倫理是中國傳統(tǒng)文化的核心，和諧是中國太極文化最主要的特點。孔子強(qiáng)調(diào)“仁近樂”，“仁”是道德，“樂”是設(shè)計，設(shè)計包含著深刻的倫理意識。倫理在中國是天生的不尋常，而且還因為它是儒家文化的核心理念“禮”，就是這種儀式的起源。我們回憶下古代的倫理儀式：其最為典型的一種生活方式，祭祀鬼神方式，這是表示對祖先和神靈崇拜和祈禱，開始時只是一個儀式行為，揭示了人類生存的從最基本的物質(zhì)生活，這是中華民族順應(yīng)自然生態(tài)創(chuàng)作。倫理理念也是一種人與自然共存的倫理關(guān)系，如何處理這種關(guān)系變成設(shè)計者必須考慮的，這也是我們現(xiàn)代設(shè)計的環(huán)保，長期發(fā)展，綠色生態(tài)設(shè)計問題。

（3）遵循自然理念。一切從性質(zhì)的“和諧”的最高境界是人與自然的和諧。自古以來，中國的設(shè)計非常注重尋找創(chuàng)作靈感。在產(chǎn)品的設(shè)計，學(xué)習(xí)自然是仿生建模。自然形成的設(shè)計從其再現(xiàn)事物現(xiàn)實的角度，可分為具體形式和抽象形式。從中國古代飲食設(shè)備的設(shè)計，你可以看到很多模仿自然生態(tài)的痕跡，“仿生設(shè)計”被大量使用。唐代以前，如兩漢時期模擬動物如羊，燈；熊腳，青蛙式水箱；獸，畫的木鴨，魚雕像。唐代是植物發(fā)育。仿冬瓜，花。鍋體仿瓜棱，花瓣等等。生活就像形狀和幾何造型建模元素相對應(yīng)的建模方法。現(xiàn)實生活中的自然元素模仿。生活是一切的藝術(shù)與各種線性和體面的關(guān)系組合的形狀，也有人在生活中通過對客觀事物的觀察后創(chuàng)建，從而反映客觀事物的藝術(shù)。簡單，自然，喜歡大自然本身呈現(xiàn)的最高質(zhì)量的藝術(shù)，這就是我們經(jīng)常看到和追求的一種現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格。

中國古代“和諧”“道德”“自然”屬于三大理念，三者的緊密結(jié)合成為中國傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵。它還提供了指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計，形成了以“和諧”為中心的倫理道德觀念與自然觀。崛起的含義狀態(tài)表現(xiàn)為“設(shè)計”“生態(tài)設(shè)計”和“仿生設(shè)計”。

5 總結(jié)

太極文化理念是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中“物我相融，天人合一”的和諧思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計中人、物、環(huán)境的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計提供了和諧、倫理、自然的設(shè)計理念，對產(chǎn)品設(shè)計的今后發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

產(chǎn)品設(shè)計的理念范文第2篇

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品設(shè)計 以人為本 理念

從20世紀(jì)末至今,人們雖把產(chǎn)品設(shè)計以人為本的提法逐步升到了前所未有的高度,但對產(chǎn)品設(shè)計以人為本理念的時代內(nèi)涵、科學(xué)體現(xiàn)以及未來發(fā)展等問題卻一直在爭議之中。本文擬以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想,對上述問題做一探討。

一、以人為本的產(chǎn)品設(shè)計理念的時代內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀作為全黨和全國人民的指導(dǎo)思想,其核心是以人為本。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本,最廣大人民的根本利益說到底就是人民生活水平、生存質(zhì)量、幸福指數(shù)的不斷提升。這一指導(dǎo)思想貫徹到產(chǎn)品設(shè)計中,便賦予以人為本設(shè)計理念新的內(nèi)涵,這就是設(shè)計的主題要從人們的需求出發(fā),遵循實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的基本原則,以造物的實用價值的實現(xiàn)為基點,創(chuàng)造出最適合人們實用需求和精神文化需求的產(chǎn)品,使產(chǎn)品真正體現(xiàn)出對人的關(guān)懷和尊重。同時強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、社會、環(huán)境之間相互依存、互促共生的關(guān)系,為人類創(chuàng)造健康、和諧、持續(xù)的美好生活。

二、以人為本的產(chǎn)品設(shè)計理念要體現(xiàn)注重人性實用需求的功能

以人為本的產(chǎn)品設(shè)計理念,首先體現(xiàn)在要使產(chǎn)品的設(shè)計在功能上適合一般人的生理心理需求的特點,創(chuàng)造出從目前講最適合人性需求的物品,使人能夠在舒適和便捷的條件下工作和生活。這種人性化的產(chǎn)品設(shè)計成功與否的一個重要指標(biāo)是要達(dá)到產(chǎn)品與人和諧的配合,這是一種人文精神的體現(xiàn)。評價一個以人為本的設(shè)計作品,首先要看它在使用上是否方便、舒適、可靠,還有價值、安全性和效率等方面。這就要求在設(shè)計中必須考慮使用者的生理、心理因素,具體可從以下方面評價:(1)產(chǎn)品的造型與人體的尺寸、形狀及用力方式是否配合;(2)產(chǎn)品的造型是否順手和好使用;(3)是否可以防止使用者操作時的意外傷害和誤操作時產(chǎn)生的危險;(4)各操作單元是否實用;各元件在安置上能否使其意義毫無疑問的被辨認(rèn);(5)產(chǎn)品是否便于清洗、保養(yǎng)及維修。(6)產(chǎn)品的價格是否合理,能否被人接受。從上述原則可看出,人性化設(shè)計要正確對待人、適應(yīng)人、尊重人的能力限度,只有符合人的感知和使用需要,才能真正體現(xiàn)出設(shè)計對人的尊重和關(guān)心。

其次,以人為本的產(chǎn)品設(shè)計更要重視老人、兒童和殘障者的特殊需求。人性化設(shè)計是注重不同層次人性需求的設(shè)計,所以要傾情關(guān)注特殊人群。老少殘障者群體屬于社會的弱勢階層,在生活中他們隨時會面臨困難和危險,比如外出就會遇到很多、很大的不便。設(shè)計師要把這些弱勢群體的不便和風(fēng)險納入公共環(huán)境和公共設(shè)施的設(shè)計中,比如中國設(shè)計的2008年奧運(yùn)場館和2010年世博園區(qū),老人、兒童和殘障者在入館入園中的無障礙通道、觀看中的特殊區(qū)域和位置,讓他們充分感受到了世界的溫暖、人類的愛心和物與人的和諧親近。這就是當(dāng)前呼聲很高的無障礙設(shè)計,反映著一個國家的文明程度。

三、以人為本的產(chǎn)品設(shè)計理念要體現(xiàn)注重人對精神層面的需求

一個成功的產(chǎn)品設(shè)計,除了功能上滿足人性實用需求外,還要通過設(shè)計的形式要素――造型、色彩、裝飾、材料等的變化來實現(xiàn)精神文化的人性化設(shè)計。

首先,產(chǎn)品造型的人性化設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計中的造型要素是人們對設(shè)計關(guān)注點中最重要的一方面,設(shè)計的本質(zhì)和特性必須通過一定的造型而得以明確化、具體化、實體化。有人稱設(shè)計為“造型設(shè)計”,雖然有失偏頗,但一定程度上說明了造型在設(shè)計中的重要性和引人注目之處。比如1994年意大利設(shè)計師推出的壁燈,模仿了小鳥的造型,燈盞兩旁安上了兩只逼真的翅膀,在高科技產(chǎn)品中帶進(jìn)了溫馨的自然情調(diào),一種人與自然和諧相處的氛圍撲面而來,且極富趣味性,自然使人愉悅和放松。其次,產(chǎn)品色彩的人性化設(shè)計。在設(shè)計中色彩必須借助和依附于造型才能存在,必須通過形狀的體現(xiàn)才會有具體的意義,當(dāng)色彩一經(jīng)與具體的造型相結(jié)合,便具有極強(qiáng)的感彩和表現(xiàn)特征,具有強(qiáng)大的精神影響。針對不同的消費群和不同的使用場合,顏色的選擇非常的重要。如嬰兒和小學(xué)生的用品顏色一般都很豐富,這樣才適合他們的心理和成長的需要。再次,產(chǎn)品名稱的人性化設(shè)計。借助于語言詞匯的妙用,給設(shè)計物品一個恰到好處的命名,往往會成為設(shè)計人性化的“點睛”之筆,可謂是設(shè)計中的“以名誘人”。如同寫文章一樣,一個絕妙的題目能給讀者以無盡的想象,給主題以無言的深化。一種好的設(shè)計同樣需要好的名字來點化,誘使人去想象和體味,讓人心領(lǐng)神會而怦然心動,激發(fā)購買欲望。最后,產(chǎn)品材料的人性化設(shè)計。產(chǎn)品材料的人性化設(shè)計對于當(dāng)今綠色設(shè)計和環(huán)保設(shè)計非常重要。選擇可以再循環(huán)利用和便于加工處理的材料為當(dāng)務(wù)之急,我們要合理利用人類有限的資源,做到:一是設(shè)計能改善的產(chǎn)品;二是設(shè)計可再生利用的產(chǎn)品;三是采用低能耗生產(chǎn)的材料;四是采用提高生活質(zhì)量的健康環(huán)保材料。

四、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本設(shè)計的未來

產(chǎn)品設(shè)計的理念范文第3篇

文章編碼：1672-7053（2019）02-0091-02

1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

在歐美等發(fā)達(dá)國家，高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)體系已經(jīng)十分成熟，許多國際一流高校都有自己的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品門店和網(wǎng)站，形成了自己的品牌。其中商品特色鮮明品種豐富，學(xué)習(xí)用品、生活用品應(yīng)有盡有，還有與著名品牌合作的產(chǎn)品，不僅局限于服務(wù)校內(nèi)的顧客，更是吸引著來自世界各地的觀光游客，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與文化傳播的完美融合。

國內(nèi)目前發(fā)展較好的是臺灣省，以臺灣大學(xué)為例其擁有官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品網(wǎng)店，從產(chǎn)品類型到產(chǎn)品創(chuàng)意都不亞于歐美國家高校。并且除了高校官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品外，還有很多大學(xué)生自主研發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從創(chuàng)意設(shè)計、產(chǎn)品制作到最后的營銷售賣都有大學(xué)生參與其中，最大程度的發(fā)揮了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極作用。

近年來，大陸的高校陸續(xù)認(rèn)識到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，許多大學(xué)紛紛開設(shè)了自己的校園紀(jì)念品店或網(wǎng)站等。像清華大學(xué)、廈門大學(xué)等國內(nèi)的一些知名高校，也有了自己的文創(chuàng)研發(fā)團(tuán)隊、文創(chuàng)門店以及網(wǎng)站，發(fā)展的比較成熟。不過大部分大陸高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才剛剛起步甚至還未起步，相比于歐美國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計研發(fā)、產(chǎn)品加工到營銷環(huán)節(jié)都處于較低的水平，產(chǎn)品本身存在諸多問題：（1）類型單一、款式老舊無法滿足現(xiàn)代使用需求和審美需求;（2）缺乏對文化元素的設(shè)計加工，設(shè)計手法過于簡單;（3）受眾人群范圍局限，社會影響力小。這些問題得不到有效地解決會影響校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。

2 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品對于帶動地域文化傳承的重要作用

2.1 增強(qiáng)高校學(xué)生對于地域文化的理解和認(rèn)識

中國高校的學(xué)生生源構(gòu)成都是遍及全國的，也就意味著高校的大部分學(xué)生都不是高校本省或本地區(qū)的，因此他們對于學(xué)校的文化、學(xué)校所處地的地域文化都知之甚少。現(xiàn)在的大學(xué)生群體更多關(guān)注的是新的事物和國外的新鮮文化等，缺乏對本民族文化、傳統(tǒng)文化和地域文化的了解和認(rèn)識。而地域文化要想傳承和發(fā)展好一定是需要年輕人的充分參與的。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是學(xué)生們愿意購買且會經(jīng)常使用到的，一些好的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至成為學(xué)生們互相贈送的禮物，比起強(qiáng)硬直接的灌輸?shù)赜蛭幕瑢⑷粘Ｓ闷泛蛯W(xué)習(xí)用品以及精美禮品中展示出地域文化風(fēng)采讓學(xué)生潛移默化的受到地域文化的熏陶是更為有效地方式。在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中注入地域文化的文化性可以讓學(xué)生們在購買使用文化產(chǎn)品的同時感受到地域文化的魅力，增強(qiáng)他們對地域文化的了解，激發(fā)他們對地域文化的興趣。

2.2 利用校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能推廣地域文化

校園文化產(chǎn)品除了具備使用功能外更重要的就是它內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。經(jīng)過精心設(shè)計的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備紀(jì)念意義的，因此會有很多學(xué)生和教師把校園文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)做禮品贈送給親朋好友。校園文創(chuàng)產(chǎn)品里本身也會包含紀(jì)念品和禮品等。這些因素就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以作為很好的文化傳播載體。將地域文化融入到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去可以讓地域文化借助校園文創(chuàng)這個載體廣泛的傳播和推廣，擴(kuò)大地域文化的影響范圍。

3 地域文化的融入對于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要作用

3.1 增強(qiáng)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨特性和創(chuàng)新性

目前國內(nèi)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中存在的類型單一、創(chuàng)新創(chuàng)意不足等問題，很大一部分原因就是設(shè)計者僅僅簡單的考慮了高校本身的文化。第一，我們承認(rèn)不同學(xué)校的文化是不同的，但很多綜合類大學(xué)在校園文化上的區(qū)別并不明顯;第二，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是物品范疇，因此需要將抽象的文化轉(zhuǎn)換成物質(zhì)載體和元素符號載體來運(yùn)用。一般而言高校的建筑、校園的景觀、校訓(xùn)校徽等是設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品中主要運(yùn)用的元素，考慮到建筑的雷同、校園景觀本身缺乏文化內(nèi)涵以及重復(fù)性的運(yùn)用校訓(xùn)校徽做簡單設(shè)計會產(chǎn)生創(chuàng)意不足等問題。因此我們發(fā)現(xiàn)僅僅從校園本身尋找設(shè)計要素是容易產(chǎn)生問題的。學(xué)校是依托城市發(fā)展建設(shè)的，學(xué)校在多年的發(fā)展中必定會受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊憽Ｔ谠O(shè)計校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時候考慮地域的特殊文化包括獨特的材料、獨特的符號、獨特的物品和獨特的技藝等會使校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具創(chuàng)新性創(chuàng)意性，設(shè)計者也更加容易發(fā)揮創(chuàng)造力設(shè)計出更多更好地產(chǎn)品。

3.2 擴(kuò)大校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾人群和影響范圍

隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和高校旅游的熱門，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體逐漸從師生擴(kuò)大到了全社會的范疇。具備地域文化特色的校園文化產(chǎn)品將會更加貼近旅游文化紀(jì)念品的范疇，因此會更加的受歡迎。具備地域文化特色的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品將不再僅僅是師生們贈送親屬朋友的良品，更會成為該地區(qū)人們節(jié)日慶典互贈親友時爭相選擇購買的禮品，同時也會成為到該地區(qū)旅游的人們選擇購買的紀(jì)念品，從而擴(kuò)大了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響范圍。在一些重大的校園活動中如：校慶、國際高校互訪等活動中，我們需要一些具備一定品質(zhì)和檔次的紀(jì)念品或者禮品來贈送校友、師長和國際友人及伙伴高校。一般的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品或者禮品是根本無法滿足品質(zhì)和檔次要求的，然而具備地域文化元素的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以在一定程度上滿足要求，這類產(chǎn)品可由珍貴的當(dāng)?shù)夭牧洗蛟欤蛴脧?fù)雜的傳統(tǒng)手藝制作，形制可以十分精美，高端上檔次。因此將地域文化融入校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中去拓展了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的服務(wù)范圍和受眾范圍，使其具備更為廣泛的影響力。

4 地域文化傳承理念下的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法研究

4.1 校園文化元素與地域文化元素相結(jié)合

在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的時候，要充分考慮校園文化元素與地域文化元素的結(jié)合。在這之前需要對校園文化和地域文化進(jìn)行文化元素的提取。一般而言校園文化元素主要體現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌以及該校發(fā)生的一些重要事件、某些研究領(lǐng)域取得的巨大成就以及知名的校友等抽象概念領(lǐng)域和學(xué)校教學(xué)樓、校園內(nèi)風(fēng)景、校園雕塑以及一些特色場景等具象要素。地域文化的元素提取包括對歷史傳說、宗教特色、民俗文化等抽象領(lǐng)域以及地域特產(chǎn)、標(biāo)志性建筑、裝飾符號等具象領(lǐng)域的歸納與總結(jié)。在準(zhǔn)備好兩類元素符號后，需要一定的設(shè)計邏輯將元素進(jìn)行組合或重構(gòu)形成新的元素符號形式。地域文化遠(yuǎn)比校園文化發(fā)展的更為悠久和豐富，因此可以提供給設(shè)計師足夠多可運(yùn)用的元素，這種方法比單純的運(yùn)用校園文化進(jìn)行設(shè)計更能突出文化性的特點和形成更好地創(chuàng)意。

4.2 地域性材料在校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

材料是可以充分的體現(xiàn)出地域性的，比如當(dāng)我們看到樺樹皮一類的紀(jì)念品就會知道這是北方文化元素的一個代表;看到竹子做的筆筒就會聯(lián)想到南方的竹林等等。材料展現(xiàn)了一種色彩、肌理和觸感，引導(dǎo)人們聯(lián)想到它的環(huán)境及背后的意義。在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時，要注意元素與材料的匹配關(guān)系，好的設(shè)計表達(dá)一定是要有適當(dāng)?shù)牟牧蟻硪劳械摹４騻€比方同樣是做一個筆記本，如果可以運(yùn)用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張做出來的本將會比生產(chǎn)線下的本更有文化性意義;同樣是做明信片，采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的薄木板進(jìn)行灼刻將會使它比卡紙彩印更具文化韻味和收藏價值。在應(yīng)用的時候需要充分考慮材料的適當(dāng)性，不同的材料適合不同的產(chǎn)品形式，日常用品類就不適合過于易碎的材料，紀(jì)念品則就可以考慮較為珍貴的材料，最終的設(shè)計還需要考慮到成本與售價等多方面的因素。

4.3 地域民族技藝對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的借鑒意義

地域文化的傳承很大程度上是對民族技藝的傳承，依托于民族技藝設(shè)計出的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備藝術(shù)價值和文化價值的。同時這種結(jié)合可以為傳承民族技藝提供動力和發(fā)展條件，是一個互利共贏的模式。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多是一種文化的表達(dá)形式，民族技藝同樣是一種藝術(shù)文化的表達(dá)方式，在目的上兩者是不謀而合的。舉個例子來說剪紙活動是一種民族技藝，剪出來的內(nèi)容卻可以是一種文化的體現(xiàn);做皮影和舞皮影唱皮影是一種技藝，但是皮影和皮影戲的內(nèi)容卻是一種文化;做陶罐燒陶罐是一種技藝，然而陶罐的形態(tài)、色彩、紋飾等也是一種文化的體現(xiàn)。因此校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是完全可以借助地域民族技藝來打造和設(shè)計的。借助古老的民族技藝，表達(dá)當(dāng)代的高校校園文化，一老一新碰撞出豐富的設(shè)計創(chuàng)意。這種校園文化產(chǎn)品既體現(xiàn)了校園的文化，又展現(xiàn)了地域民族技藝;既傳播了校園文化又傳承了民族技藝。這樣的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化性和創(chuàng)新性的。

產(chǎn)品設(shè)計的理念范文第4篇

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計理念；工業(yè)產(chǎn)品；概念設(shè)計；應(yīng)用

從古至今人類的一切活動都是圍繞著對自然的開發(fā)和利用展開的，自然給予了人類發(fā)展所需的一切資源和動力。但是隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，自然所能供給的資源也越來越少，人類與自然之間的關(guān)系日益緊張。為了更好的推動人類的發(fā)展，緩解其與自然之間的矛盾是必須的，維持人與自然的生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是非常有必要的。作為當(dāng)前產(chǎn)品競爭中得到競爭優(yōu)勢的主要手段，較短的設(shè)計壽命，導(dǎo)致產(chǎn)品更新?lián)Q代頻率較快，出現(xiàn)了大量的廢棄物，然而對廢棄物相應(yīng)的處理手段卻沒有跟上腳步，從而造成了生態(tài)環(huán)境被破壞與污染等現(xiàn)象的發(fā)生。針對這種情況，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，采用可持續(xù)設(shè)計理念已經(jīng)成為時展的必然需求。具體而言，需要相關(guān)設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的過程中采用可持續(xù)發(fā)展理念，從環(huán)保的角度出發(fā)，設(shè)計出的產(chǎn)品不僅能夠滿足人們的需求，同時也能夠起到引導(dǎo)人們進(jìn)行健康、綠色生活方式，促進(jìn)社會持續(xù)健康發(fā)展。對于設(shè)計師而言，能夠借助自身專業(yè)知識與相關(guān)理念來報答社會，是其責(zé)任所在，表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計過程中，則需要采用可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念為主要指導(dǎo)核心。

1產(chǎn)品概念設(shè)計中可持續(xù)設(shè)計策略產(chǎn)生的必然性

所謂的概念，具體而言是指可以直接的展現(xiàn)出客觀事物基本特征的思維方式，其重視客觀事物的本質(zhì)屬性，并且在人們長期的實踐基礎(chǔ)上，逐漸的提高感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之中。對于整個思維過程而言，其擁有比較強(qiáng)的邏輯性和準(zhǔn)確性。概念設(shè)計在工業(yè)產(chǎn)品優(yōu)化設(shè)計的過程中，更加的符合工業(yè)的相關(guān)特征，并且可以滿足其內(nèi)在的需求。在采用可持續(xù)設(shè)計理念在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計的過程中，相關(guān)設(shè)計人員可以在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計的基礎(chǔ)上，來使用能夠符合客觀變化規(guī)律形式的設(shè)計理念來加強(qiáng)對工業(yè)產(chǎn)品的分析與控制。通常而言，這種方式要脫離數(shù)值的實際計算而獨立的存在著。

21世紀(jì)以來，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計界里，已經(jīng)悄然興起概念設(shè)計這一發(fā)展潮流，其相關(guān)定義也隨著時代的發(fā)展而不斷完善。由起初將工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計最初階段定義為概念設(shè)計，一直到發(fā)展成為如今一項具有獨立性與前瞻意義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計流派，其代表著開拓性與實驗性，一方面充分顯示了設(shè)計界有效的關(guān)注相關(guān)社會熱點問題；另一方面則使設(shè)計師能夠負(fù)擔(dān)著促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的重要責(zé)任，從而不斷的探尋社會未來發(fā)展方向。針對上述原因，設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品概念設(shè)計的過程中必然會考慮可持續(xù)發(fā)展原則，從而推動整個社會持續(xù)、健康、快速的發(fā)展。

2概念產(chǎn)品設(shè)計中的可持續(xù)設(shè)計策略

在現(xiàn)實生活中，許多因素都對可持續(xù)設(shè)計理念在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計中的具體應(yīng)用產(chǎn)生了較大的影響與制約，比如資源、材料以及技術(shù)等方面原因，對于工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計而言，特定的理念以及傳達(dá)和具體生命周期等因素，都是設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的過程中首先需要考慮的方面。

對于工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計而言，其是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會的不斷發(fā)展，促進(jìn)了技術(shù)、材料以及能源相關(guān)利用方式都得到了較大的促進(jìn)與發(fā)展。對于當(dāng)今社會而言，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是時展的潮流，也是當(dāng)今世界各國進(jìn)行改革的核心所在。采取多種方式來有效的節(jié)約資源，同時降低資源消耗率，是其主要追求。對于工業(yè)產(chǎn)品整體概念設(shè)計來說，其采用可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一是希望相關(guān)產(chǎn)品能夠使用新能源作為組成方式，比如能夠循環(huán)利用的太陽能、風(fēng)能以及水能等方式，從而實現(xiàn)對環(huán)境的零污染、零排放，最終保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

步入21世紀(jì)以來，許多設(shè)計師都在采取多種方式來研究與探索在產(chǎn)品設(shè)計的過程中使用新能源的可能性與必要性，在其不懈的研究之下，出現(xiàn)了許多令人驚喜的，同時擁有較大發(fā)展前景的產(chǎn)品。比如安卓感念車的設(shè)計，其主要動力來源是風(fēng)能、太陽能以及生物能，與此同時還能夠?qū)⒖諝庵械膹U氣進(jìn)行有效的吸收利用，從而轉(zhuǎn)化為電能，通過這種方式，能夠有效解決污染問題。對于設(shè)計自身而言，其是藝術(shù)同科技的有效結(jié)合，尤其面對概念設(shè)計，隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計里使用科學(xué)技術(shù)日益廣泛。

對于可持續(xù)設(shè)計理念在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計中另外一個重要手段是不斷的使用新技術(shù)，目前可以將信息存儲技術(shù)、信息交互技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)、生物識別技術(shù)、全息影像技術(shù)、電池技術(shù)、新能源技術(shù)、材料技術(shù)等手段視作為新技術(shù)。其可以利用信息與交互技術(shù)，以此構(gòu)成服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計，從而全面的展現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計理念在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計中的作用。

當(dāng)前設(shè)計師進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計的主要基礎(chǔ)，材料決定著工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的可能性。因此應(yīng)用可持續(xù)設(shè)計理念時，要敢于嘗試使用各種各樣的新材料。例如熔點杯的設(shè)計，其主要使用一種特殊材料，這種材料在溫度65℃以上時，可以迅速的吸熱，而當(dāng)?shù)陀?5℃，則會較為緩慢的放熱。鑒于這種材料的特殊性能，可以使用在日常人們喝牛奶等熱飲的過程中，能夠促進(jìn)熱飲盡快的達(dá)到某一個理想的溫度，與此同時能夠維持這一溫度，從而降低能源消耗。從這種設(shè)計中可知，積極的使用新材料在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計之中，是可持續(xù)設(shè)計理念在其應(yīng)用的重要基礎(chǔ)與保證，應(yīng)該得到設(shè)計師的重視。

3結(jié)束語

結(jié)合上文可知，在當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計的過程中，應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將可持續(xù)設(shè)計理念應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計之中是時展的潮流與必然要求，設(shè)計師通過產(chǎn)品設(shè)計來表達(dá)其對生態(tài)環(huán)保以及綠色和諧的渴望與追求，在實際生活中，應(yīng)該不斷的推廣與應(yīng)用可持續(xù)設(shè)計理念在工業(yè)產(chǎn)品概念設(shè)計中的影響與作用，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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產(chǎn)品設(shè)計的理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化的設(shè)計理念 市場競爭力 提升作用

中圖分類號：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）07（c）-0221-01

隨著市場經(jīng)濟(jì)在我國的迅速發(fā)展，企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力對于企業(yè)能否開拓新的產(chǎn)品市場，進(jìn)而占據(jù)較大的產(chǎn)品市場份額，以此獲得超越競爭對手的利潤獲取能力至關(guān)重要。黨的十提出了要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、繁榮發(fā)展我國文化事業(yè)的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，十八屆三中全會進(jìn)一步明確了文化軟實力在促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展方面的卓越成效。如何通過基于文化的設(shè)計理念來成功的實現(xiàn)中國文化思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，從而提升企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力，是值得我們認(rèn)真思考和深入研究的課題。

1 基于文化的設(shè)計理念概述

21世紀(jì)全球進(jìn)入到了經(jīng)濟(jì)一體化的新時代，基于文化的設(shè)計理念是以對產(chǎn)品文化為設(shè)計核心的創(chuàng)新觀念，該理念強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的開發(fā)必須具有相關(guān)的主體文化元素或文化符號進(jìn)行融合設(shè)計以期實現(xiàn)無論是視覺效果還是產(chǎn)品功能定位都能滿足現(xiàn)代人們消費需求的變化。因此，就基于文化的設(shè)計理念內(nèi)容分析主要包括產(chǎn)品開發(fā)、功能設(shè)計、視覺藝術(shù)、客戶體驗等多方面。

2 基于文化的設(shè)計理念的特點

基于文化的設(shè)計理念是隨著人們消費需求、消費觀念以及消費方式的改變而產(chǎn)生的，該設(shè)計理念已經(jīng)融入到產(chǎn)品開發(fā)的各個方面，就其特色分析該設(shè)計理念有深厚的文化底蘊(yùn)。

2.1 基于文化的設(shè)計理念的獨特性

企業(yè)都必須依靠一定的物理空間而存在，所以企業(yè)文化就必須體現(xiàn)一定的地域性，該地域內(nèi)的文化、風(fēng)俗習(xí)慣都會對企業(yè)的文化設(shè)計理念產(chǎn)生重大影響；同時，該設(shè)計理念還會受到企業(yè)自身企業(yè)文化的熏陶。因此，成熟的基于文化的設(shè)計理念的首要標(biāo)志就必須體現(xiàn)其獨特性，而正是該理念的獨特性使企業(yè)的產(chǎn)品具有較強(qiáng)的市場競爭力。

2.2 基于文化的設(shè)計理念繼承性

文化一定的時空條件下產(chǎn)生、生存和發(fā)展，因此文化是歷史的產(chǎn)物。基于文化的設(shè)計理念也就隨著其核心的依靠基礎(chǔ)進(jìn)而產(chǎn)生繼承性，其繼承性主要體現(xiàn)在三個方面：一是繼承優(yōu)秀的民族文化精華進(jìn)行設(shè)計方案的規(guī)劃。二是繼承企業(yè)的文化傳統(tǒng)對已存在的產(chǎn)品或?qū)⒁邪l(fā)的產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計理念的探討。三是全球聯(lián)系日益密切，為了迎合不同的需求群體，基于文化的設(shè)計理念要同時的繼承外來的企業(yè)文化實踐和研究成果。

2.3 基于文化的設(shè)計理念人本性

中國傳統(tǒng)的文化是一種以人為本的文化，重視人的核心作用。在我國的企業(yè)中基于文化的設(shè)計理念遵循“以人為本”的設(shè)計原則，企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計的時候更是以滿足人的需求為目標(biāo)進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計工作。

2.4 基于文化的設(shè)計理念創(chuàng)新性

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂，基于文化的設(shè)計理念要想實現(xiàn)發(fā)展必須依靠創(chuàng)新。我國的傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，所以我國企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候可以依靠這種得天獨厚的文化優(yōu)勢進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計，同時適應(yīng)社會時代的步伐要結(jié)合時代的主流元素，一個優(yōu)勢的產(chǎn)品設(shè)計方案是能夠創(chuàng)造出最前沿的流行需求的。

3 我國產(chǎn)品市場競爭力發(fā)展現(xiàn)狀

國外企業(yè)或著合資企業(yè)占據(jù)著我國很大部分的產(chǎn)品消費市場。分析其中的原因不難發(fā)現(xiàn)我國的自主品牌由于缺乏市場競爭力只能定位于低端市場從而獲取的利潤也比較低下。除卻我國自主品牌受到自身技術(shù)方面的限制外，就是我國企業(yè)缺乏獨特的產(chǎn)品設(shè)計。設(shè)計真正的起源是工業(yè)革命時期，由于中國被當(dāng)時的時代環(huán)境所累未能成功抓住設(shè)計理念在產(chǎn)品中的運(yùn)用。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代，設(shè)計更是在各行各業(yè)得到了充分的發(fā)展，隨著我國消費結(jié)構(gòu)和人們生活方式以及思維活動的改變，一場基于文化的設(shè)計理念變革正在潛移默化的影響著企業(yè)的產(chǎn)品競爭力。

4 基于文化的設(shè)計理念對產(chǎn)品市場競爭力的提升作用

十八屆三中全會中明確提出我國要建立文化強(qiáng)國，用文化來促進(jìn)我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，用文化來打造中國經(jīng)濟(jì)的“升級版”，產(chǎn)品的文化創(chuàng)意迎來了大發(fā)展的歷史機(jī)遇，基于文化的設(shè)計理念是如何提升產(chǎn)品的競爭力的是需要進(jìn)行深刻探討和研究的課題。

4.1 基于文化的設(shè)計理念能夠適應(yīng)消費需求的變化

隨著教育事業(yè)繁榮發(fā)展，國民的文化修養(yǎng)和素質(zhì)普遍得到提升。因此現(xiàn)在主流的消費群體的文化素養(yǎng)以及消費需求已經(jīng)更新?lián)Q代，對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵需求與日俱增。簡便的信息溝通和消費需求的更新，極速促進(jìn)了潮流文化的發(fā)展，更是引領(lǐng)了基于文化設(shè)計理念在產(chǎn)品中的運(yùn)用步伐。國人的消費方式的日新月異，對于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵需求急速擴(kuò)張。因此，企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)滲入到文化領(lǐng)域以謀求企業(yè)特有的競爭力，來獲取更大層次的成功。

4.2 基于文化的設(shè)計理念能夠塑造企業(yè)品牌形象

面對日益殘酷的市場經(jīng)濟(jì)競爭環(huán)境，我國企業(yè)要想生存并繼續(xù)發(fā)展下去，必須塑造企業(yè)的品牌形象。因為，成功的企業(yè)品牌形象的塑造可以提升企業(yè)產(chǎn)品競爭力，為企業(yè)的長期發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。基于文化的設(shè)計理念對企業(yè)品牌形象的塑造主要體現(xiàn)是利用該設(shè)計理念的獨特性優(yōu)勢進(jìn)行產(chǎn)品的系統(tǒng)創(chuàng)新研發(fā)。從而實現(xiàn)企業(yè)以獨特性的產(chǎn)品立足市場，以差異性謀求市場份額，進(jìn)而應(yīng)用基于文化的設(shè)計理念完成對企業(yè)品牌形象的獨特性的塑造，提升企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力。

4.3 基于文化的設(shè)計理念能夠提升企業(yè)核心競爭力

隨著個性化時代的到來，卻是標(biāo)準(zhǔn)化時代的衰落。企業(yè)通過傳統(tǒng)的廣告營銷方式已經(jīng)不能滿足需求。只有企業(yè)的產(chǎn)品著重打造品牌質(zhì)量，完善產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新和品牌化運(yùn)作的思路，在營銷傳播中才能獲得客戶的青睞。現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)品的核心競爭力之一就是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，所以只有基于文化的設(shè)計創(chuàng)新理念才可以提升引導(dǎo)現(xiàn)代社會的人們消費需求升級，從而提升企業(yè)的核心競爭力，使企業(yè)獲取高額的附加值。

參考文獻(xiàn)

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