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文學(xué)藝術(shù)手法范文第1篇

一、運(yùn)用前后知識(shí)“聯(lián)系”，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題

小學(xué)數(shù)學(xué)教材每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都處在一定層次的系統(tǒng)中，這樣無(wú)論從縱向的還是從橫向的聯(lián)系上都出現(xiàn)了教學(xué)知識(shí)上的先后問(wèn)題，即有起始教材和后繼教材之分。教師在教學(xué)中既要注意到教材的階段性，不能違反知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)；又要考慮教學(xué)的連續(xù)性，在起始教材的教學(xué)中，使學(xué)生的第一步走得穩(wěn)、走得準(zhǔn)，還要注意對(duì)后繼教材的聯(lián)系，以減緩后繼學(xué)習(xí)的坡度。如在應(yīng)用題這一系統(tǒng)中，一步計(jì)算的簡(jiǎn)單應(yīng)用題是起始教材，兩步計(jì)算的復(fù)合應(yīng)用題是學(xué)習(xí)三步復(fù)合應(yīng)用題的過(guò)度階段，也是解答復(fù)合應(yīng)用題的關(guān)鍵。例如出示復(fù)習(xí)題“（1）實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)栽樹(shù)72棵，五年級(jí)栽的棵數(shù)是四年級(jí)的2倍。四、五年級(jí)一共栽樹(shù)多少棵？”“（2）實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)栽樹(shù)72棵，五年級(jí)栽樹(shù)144棵，六年級(jí)栽的棵數(shù)比四、五年級(jí)的總數(shù)多6棵。六年級(jí)栽樹(shù)多少棵？”這是兩道學(xué)生已掌握的兩步計(jì)算應(yīng)用題，學(xué)生獨(dú)立解答后，再出示例題“實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)栽樹(shù)72棵，五年級(jí)栽的棵數(shù)是四年級(jí)的2倍。六年級(jí)栽的比四、五年級(jí)栽的總數(shù)多6棵，六年級(jí)栽樹(shù)多少棵？”這樣把以前所學(xué)的知識(shí)通過(guò)組裝得到新知識(shí)。讓學(xué)生把這三道題聯(lián)系起來(lái)思考，通過(guò)討論比較解答，明確三步計(jì)算應(yīng)用題是由兩步計(jì)算應(yīng)用題擴(kuò)展而來(lái)的。

二、運(yùn)用新舊知識(shí)“聯(lián)系”，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題

“溫故而知新。”任何新知識(shí)的學(xué)習(xí)都是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)幾乎是不存在的。現(xiàn)行教材在結(jié)構(gòu)上充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，每一節(jié)新知識(shí)前恰當(dāng)?shù)匕才帕藦?fù)習(xí)準(zhǔn)備題。新知識(shí)的學(xué)習(xí)始終注重直觀演示，實(shí)際操作，盡量給學(xué)生留有思考的余地，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，學(xué)習(xí)新知識(shí)；或是新知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使問(wèn)題得到解決。所以，教師在閱讀課本時(shí)要教會(huì)學(xué)生通過(guò)溫習(xí)舊知識(shí)去發(fā)現(xiàn)舊知識(shí)與新生知識(shí)的聯(lián)系，學(xué)會(huì)用轉(zhuǎn)化的方法學(xué)習(xí)新知識(shí)，做到舉一反三、觸類旁通。例如，在教學(xué)“小數(shù)大小的比較”時(shí)，讓學(xué)生先完成例題前的一組整數(shù)大小比較的復(fù)習(xí)題，在里填上“>”、“

三、運(yùn)用與實(shí)際生活“聯(lián)系”，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題

數(shù)學(xué)源于生活又服務(wù)于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。作為數(shù)學(xué)教師，要善于挖掘生活中的數(shù)學(xué)素材，重視學(xué)生身邊的數(shù)學(xué)。在教學(xué)中，教師應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，有些數(shù)學(xué)知識(shí)較抽象難懂，是教學(xué)中的難點(diǎn)，學(xué)生不易理解和接受，但如果聯(lián)系學(xué)生日常生活和創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，以學(xué)生所熟悉的景與物、人與事、學(xué)習(xí)與生活活動(dòng)為載體，有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)情境展開(kāi)教學(xué)，既有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握，又幫助學(xué)生溝通數(shù)學(xué)與實(shí)際問(wèn)題的聯(lián)系。例如：在教學(xué)“加、減法的簡(jiǎn)便運(yùn)算”時(shí)，其中有四條性質(zhì)：多加要減，多減要加，少加再加，少減再減。學(xué)生對(duì)此往往不理解，記不住。于是，我就設(shè)計(jì)了買賣商品的活動(dòng)，讓學(xué)生在做營(yíng)業(yè)員和顧客的游戲過(guò)程中，體會(huì)算理。以500-297為例，我說(shuō)：“一個(gè)顧客帶500元錢去買衣服，一件衣服是297元，他拿300元給營(yíng)業(yè)員。你們看他給多了，還是給少了？他買好衣服后，身邊還有多少錢？同學(xué)們這時(shí)都會(huì)說(shuō)：是給多了，營(yíng)業(yè)員應(yīng)找他3元，于是就可把這道題目寫(xiě)成500-300+3=203，從而得出“多減要加”這個(gè)結(jié)論。通過(guò)這個(gè)方法教學(xué)上面的四條性質(zhì)，使學(xué)生既易理解，又記得牢。這樣學(xué)生既能主動(dòng)探求知識(shí)、參與學(xué)習(xí)、獲得知識(shí)，又能運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決日常生活實(shí)際問(wèn)題的能力。這再次證明了“學(xué)習(xí)活動(dòng)的最好方法是實(shí)踐”的教育思想。

文學(xué)藝術(shù)手法范文第2篇

深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對(duì)之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識(shí)，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語(yǔ)使用的多樣化，使得對(duì)這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國(guó)所認(rèn)可。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國(guó)內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國(guó)的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會(huì)特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語(yǔ)表達(dá)形式，諸如民間故事、詩(shī)歌、神話及謎語(yǔ)；二是音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌、民間說(shuō)唱音樂(lè)及器樂(lè)；三是活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫(huà)、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對(duì)象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對(duì)象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類保護(hù)民間故事等“體裁”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動(dòng)作、言語(yǔ)或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長(zhǎng)期演變，沒(méi)有特定作者，通過(guò)民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會(huì)群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動(dòng)成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒(méi)有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來(lái)了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙?bào)w裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無(wú)論是群體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，還是個(gè)人創(chuàng)作、反映群體價(jià)值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動(dòng)的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動(dòng)性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動(dòng)延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過(guò)程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性。“內(nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對(duì)性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對(duì)于疆域遼闊的多民族國(guó)家而言，民族文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對(duì)的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會(huì)產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國(guó)家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說(shuō)從區(qū)域性傳說(shuō)演化成全國(guó)性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國(guó)外。

四是保護(hù)期限的無(wú)限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個(gè)只有“始”，而沒(méi)有“終”的流動(dòng)過(guò)程，因此應(yīng)無(wú)期限地保護(hù)。

五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價(jià)值取向、審美情趣的反映。言語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個(gè)體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場(chǎng)景和程式化的句法來(lái)結(jié)構(gòu)作品。個(gè)體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語(yǔ)言表達(dá)能力及創(chuàng)作場(chǎng)景構(gòu)建生動(dòng)形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長(zhǎng)沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場(chǎng)”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫(huà)主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚(yú)、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚(yú)及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來(lái)源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來(lái)源權(quán)、公開(kāi)權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來(lái)源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時(shí)的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來(lái)源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來(lái)源地、來(lái)源群體的真實(shí)性。

公開(kāi)權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開(kāi)的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國(guó)家主張歸入公有領(lǐng)域是其無(wú)償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開(kāi)權(quán)針對(duì)僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國(guó)領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時(shí)脫離背景的使用都會(huì)侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說(shuō)歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過(guò)保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營(yíng)利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個(gè)人或組織以營(yíng)利為目的的使用，并獲取報(bào)酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰(shuí)傳授、通過(guò)什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國(guó)家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對(duì)的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國(guó)家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對(duì)權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬

文學(xué)藝術(shù)手法范文第3篇

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，從對(duì)大自然的茫然無(wú)知，到漸漸有所了解，藝術(shù)家的視野開(kāi)始回歸了人本身，此時(shí)的藝術(shù)在弗洛伊德及同時(shí)期文學(xué)作品的影響下，看到了人的本我、自我、超我的三位一體，讓藝術(shù)家更注重發(fā)現(xiàn)人、理解人、詮釋人。而此時(shí)的文學(xué)，“把自我（熱衷于原創(chuàng)與獨(dú)特性的自我）封為鑒定文化的準(zhǔn)繩”。西方早期的繪畫(huà)可以從公元前5世紀(jì)古希臘美術(shù)開(kāi)始，古希臘與古羅馬出現(xiàn)了輝煌燦爛的繪畫(huà)藝術(shù)。古希臘的古風(fēng)瓶畫(huà)是實(shí)用工藝的杰出創(chuàng)造，而古羅馬繪畫(huà)的色彩更加艷麗，其壁畫(huà)、肖像畫(huà)都達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平。中國(guó)繪畫(huà)同樣經(jīng)歷了一個(gè)“寫(xiě)實(shí)性”的發(fā)展過(guò)程。《人物御龍帛畫(huà)》描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。龍尾之上立有長(zhǎng)頸仙鶴，龍?bào)w之下有游魚(yú)。帛畫(huà)中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動(dòng)，表現(xiàn)了巫師乘龍飛升的動(dòng)勢(shì)。“敘事?tīng)钗铮耐星楦小笔窃缙诿佬g(shù)作品的主要功能。

二、中世紀(jì)宗教語(yǔ)境中的繪畫(huà)

中世紀(jì)處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間，中世紀(jì)藝術(shù)屬于基督教藝術(shù)，這時(shí)的藝術(shù)，開(kāi)始了從“哲學(xué)情懷”到“宗教情思”的過(guò)渡的大語(yǔ)境。此時(shí)藝術(shù)變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實(shí)描寫(xiě)，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。中世紀(jì)審美觀發(fā)生了變化，藝術(shù)品不再模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是注重表現(xiàn)基督教的威嚴(yán)和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開(kāi)雙手，但是還是有羅馬藝術(shù)的影子。新興資產(chǎn)階級(jí)力圖復(fù)興古典文化，在造型藝術(shù)方面，以寫(xiě)實(shí)傳真為首務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了基于科學(xué)理論的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對(duì)圖宣講的傳統(tǒng)在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫(huà)形式有機(jī)結(jié)合；正如先秦許多繪畫(huà)是為講述而存在的，這些畫(huà)卷也是為演講者而創(chuàng)作。佛教藝術(shù)家的任務(wù)是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時(shí)即以此作為一種圖解（在這些畫(huà)卷上一般還有簡(jiǎn)要的文字提綱），按圖講說(shuō)。圖繪再次成為口頭敘事的一個(gè)重要輔助手段。

三、現(xiàn)代繪畫(huà)中與文學(xué)語(yǔ)境的同步發(fā)展

縱觀世界藝術(shù)史，文學(xué)語(yǔ)境與繪畫(huà)語(yǔ)境始終在同步發(fā)展。高明的畫(huà)家往往能夠在意境中把握事物獨(dú)特的藝術(shù)特征和表現(xiàn)自己深刻而獨(dú)到的人生感悟。這種意境是畫(huà)家自身修為的體現(xiàn)，受畫(huà)家的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的制約。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是難以琢磨的，它來(lái)源于藝術(shù)家心靈對(duì)世界和人生的獨(dú)到感受。繪畫(huà)中的文學(xué)性主要表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：

（1）許多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品大多把文學(xué)作品的內(nèi)容當(dāng)作題材；

文學(xué)藝術(shù)手法范文第4篇

關(guān)鍵詞：哥特式建筑 哥特文學(xué)藝術(shù) 浪漫主義

哥特藝術(shù)是人類為表達(dá)某種特定的生存理念及滿足其精神慰藉和審美訴求而創(chuàng)造出來(lái)的偉大藝術(shù)形式。哥特式藝術(shù)形式主要是指一種區(qū)別于羅馬風(fēng)格的玉樹(shù)形式。從十八世紀(jì)末以來(lái)的一些文學(xué)中具有共同的基調(diào)與文體風(fēng)格而被歸類于哥特文學(xué)范疇，兩者的聯(lián)系是其浪漫主義精神氣質(zhì)。哥特文學(xué)代表H.P.洛夫克拉夫特曾指出：“哥特文學(xué)中最為有力的道具中最重要的是：地處荒野的一座高大灰暗的哥特古堡建筑，潮濕的樓梯、荒蕪的藤蔓植物……”這說(shuō)明哥特建筑在哥特文學(xué)創(chuàng)作中成為文學(xué)家長(zhǎng)期的關(guān)注點(diǎn)。哥特文學(xué)與哥特建筑藝術(shù)具有極其相似的文藝觀，并受到各方文化人士的關(guān)注。從社會(huì)人文背景看，哥特文學(xué)和哥特式建筑藝術(shù)產(chǎn)生的背景都在動(dòng)蕩和繁榮的沖擊中。哥特建筑藝術(shù)和哥特文學(xué)的復(fù)興繁榮并非偶然，導(dǎo)致哥特趣味復(fù)興的特殊情感與精神狀態(tài)在很大程度上由方興未艾的浪漫主義所激發(fā)，它集中體現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)乃至整個(gè)歐洲在思想觀念、審美旨趣以及文化重心上發(fā)生的一系列重大變化。朱迪斯?本內(nèi)特和沃倫?霍利斯特在著作《歐洲中世紀(jì)史》中指出：“從羅馬式到哥特的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也正是情感向更強(qiáng)烈、更精致的方向轉(zhuǎn)變的過(guò)程，哥特建筑是生動(dòng)的、挺拔的、熱情的，滿含著抒情詩(shī)與浪漫傳奇中那種高度的敏感。”在這一歷史背景下，哥特文學(xué)作為歐洲文化界的重要組成部分，自然而然地受到影響。哥特文學(xué)對(duì)于哥特建筑藝術(shù)的關(guān)注從賀拉斯?瓦爾浦爾創(chuàng)造的第一本哥特小說(shuō)《奧特朗托城堡：哈里發(fā)沉淪記》就已經(jīng)開(kāi)始。由此開(kāi)始，哥特文學(xué)創(chuàng)作的初期到成熟時(shí)期，哥特建筑藝術(shù)始終是哥特文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、哥特建筑藝術(shù)中的浪漫主義探析

西方建筑史幾乎沒(méi)有其他階段像哥特時(shí)期一樣帶來(lái)如此的風(fēng)格詮釋，這朵充滿詩(shī)意和結(jié)構(gòu)天才的奇異之花曾被解釋為天主教、民族特性、建筑守誠(chéng)、經(jīng)院哲學(xué)等原因的必然表達(dá)方式。建筑物作為“凝動(dòng)的音樂(lè)”，不僅具有美學(xué)上的功效，而且是人們心靈世界的一種物化形態(tài)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，許多重要的文學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)史家對(duì)哥特式建筑藝術(shù)的美學(xué)特征與本質(zhì)都予以了深入的探討。歌德曾在《論德意志建筑》中以極其浪漫的筆調(diào)記錄了斯特拉斯堡帶給他的心靈震撼。而黑格爾則從哥特式建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的宗教精神出發(fā)，明確將其歸入浪漫型藝術(shù)。在《美學(xué)》一書(shū)中，黑格爾將藝術(shù)分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型，就建筑而言，浪漫型建筑要求在形式結(jié)構(gòu)上最大限度地體現(xiàn)哥特的精神內(nèi)涵。而宗教建筑無(wú)疑是浪漫型建筑之典范，因?yàn)樽诮瘫旧碜非蟮木褪菬o(wú)限精神對(duì)有限物質(zhì)的超越。在黑格爾看來(lái)，最能體現(xiàn)浪漫型建筑特征的就是中世紀(jì)的哥特式建筑藝術(shù)。

哥特建筑作為城市興旺安定的標(biāo)志，是社會(huì)生活的中心，是市民感情的寄托，是城市生機(jī)的精神反映。哥特式建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)是尖拱（ogival or pointed arch）或稱尖拱券和肋架拱頂（ribbed vault）。獨(dú)特的建筑形式的魅力來(lái)自于比例、光與色彩的美學(xué)體驗(yàn)，即通過(guò)對(duì)光的形而上的沉思，通過(guò)對(duì)數(shù)與色的象征性理解，使靈魂擺脫俗世物質(zhì)的羈絆，迎著神恩之光向著天國(guó)飛升。哥特式建筑藝術(shù)的這種向上自由飛升的努力以及兩側(cè)立柱相交匯于尖頂?shù)男问襟w現(xiàn)了人的心靈對(duì)有限存在的超越和主體與上帝的和解。哥特式的建筑藝術(shù)是“把自己提高到越出單純的目的而顯現(xiàn)出它本身的無(wú)限，這種對(duì)有限的超越和簡(jiǎn)單而堅(jiān)定的氣象就形成哥特建筑的惟一的特征。”哥特式建筑結(jié)構(gòu)本身所體現(xiàn)的對(duì)精神無(wú)限性的追索正是浪漫主義的內(nèi)在動(dòng)力與需求。浪漫主義藝術(shù)崇拜力量、激情、詩(shī)意，追求奇異不凡之美，痛苦與沖突之美以及震撼之美，這使它們傲然自得地超乎那沉靜、平衡、規(guī)矩、微小、平凡的事物之上。哥特式的建筑中追求的變動(dòng)是浪漫主義打破古典式單純與靜穆的方式，變化本身是對(duì)自然千差萬(wàn)別、不拘一格的模仿，它把藝術(shù)從機(jī)械的程式與規(guī)范中解救出來(lái)，賦予其豐盈的生命力與生動(dòng)的表現(xiàn)力。因此，哥特式建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的正是這種浪漫主義美學(xué)取向與精神訴求，為哥特文學(xué)的創(chuàng)作者們所推崇。

二、哥特文學(xué)理論中的浪漫主義

哥特文學(xué)中的背景環(huán)境通常會(huì)設(shè)置在哥特建筑中，通過(guò)對(duì)哥特式建筑的刻畫(huà)與展現(xiàn)，孕育恐懼、黑暗、壓抑的情感。建筑藝術(shù)中的哥特風(fēng)格彰顯了浪漫主義的精神內(nèi)涵，而文學(xué)中的哥特風(fēng)格同樣與浪漫主義息息相關(guān)。“浪漫”源于英文中的Romance，是“傳奇”的意思，這種傳奇最早由羅馬語(yǔ)寫(xiě)成而得名。因此，傳奇是滋養(yǎng)浪漫的根基。黑格爾也認(rèn)為哥特式是浪漫的，因?yàn)樗牟灰?guī)整性打破了傳統(tǒng)古典式的寧?kù)o。在哥特式文學(xué)誕生之前，浪漫主義運(yùn)動(dòng)已在英國(guó)悄然興起，它表現(xiàn)為轟轟烈烈的復(fù)古運(yùn)動(dòng)以及一系列正在改變的審美趣味與標(biāo)準(zhǔn)。浪漫主義作為文藝的基本創(chuàng)作方法之一，在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的乏味與有限。而浪漫主義的超常想象力正是哥特藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。

哥特建筑成為哥特文學(xué)作品中必不可少的組成部分，一是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文環(huán)境，整個(gè)歐洲文化界對(duì)建筑藝術(shù)的關(guān)注；二是哥特小說(shuō)的創(chuàng)始人賀拉斯?瓦爾浦爾個(gè)人興趣中，對(duì)哥特建筑藝術(shù)的熱愛(ài)。他居住的草莓山莊是一所仿哥特建筑的古堡，在創(chuàng)作《奧特朗托城堡》時(shí)，為了在小說(shuō)中創(chuàng)造哥特式的恐怖氣氛，并使其產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果，賀拉斯思想受到哥特建筑的啟發(fā)。他率先把充滿神秘浪漫色彩的哥特古堡引進(jìn)小說(shuō)中，使其成為人物活動(dòng)的舞臺(tái)和情節(jié)演進(jìn)的環(huán)境。哥特文學(xué)的表達(dá)方式脫離了由笛福等人在l8世紀(jì)上半葉確立的文學(xué)傳統(tǒng)，不受真實(shí)性與可能性之束縛。哥特文學(xué)的場(chǎng)景往往設(shè)置在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)或充滿異域情調(diào)的東方和歐洲南部，這種時(shí)間與空間上的疏離為哥特風(fēng)格的藝術(shù)家的想象提供了廣闊的維度。它體現(xiàn)在哥特文學(xué)家們拒絕描寫(xiě)日常平庸的生活，他們采用超自然的素材，運(yùn)用虛幻的場(chǎng)景、離奇的情節(jié)、夸張的手法講述神秘、荒誕、超凡的人物與事件，浪漫主義者正是通過(guò)想象編織的奇跡來(lái)對(duì)抗常態(tài)的生活。

哥特建筑在哥特文學(xué)作品中扮演了重要的角色，哥特文學(xué)的創(chuàng)作主題呈現(xiàn)了人類心靈世界的邪惡領(lǐng)域，它為理性光照下的十八世紀(jì)構(gòu)建了一個(gè)野蠻而黑暗的過(guò)去。在哥特藝術(shù)構(gòu)筑的世界中有對(duì)中世紀(jì)烏托邦式的幻想，對(duì)古詩(shī)民謠考古式的發(fā)掘，對(duì)如畫(huà)廢墟、風(fēng)景園林以及東方異國(guó)情調(diào)的激賞。與此同時(shí)，也有一種恐懼、陰郁、頹敗的藝術(shù)審美取向在文學(xué)中逐漸醞釀。哥特式文學(xué)藝術(shù)中總是著力表現(xiàn)消極的與非理性的方面，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法將心靈世界放大，使之把失常與異化納入進(jìn)來(lái)，這些被壓抑的情感與思想往往通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)甚至瘋癲來(lái)表現(xiàn)。哥特式文學(xué)藝術(shù)正是通過(guò)進(jìn)入這些不受理性掌控的意識(shí)之外的領(lǐng)域來(lái)深入探討人類的內(nèi)心世界。從哥特文學(xué)的上述特征中我們不難看到浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的諸多價(jià)值，對(duì)野蠻原始、離奇古怪、超常力量、非凡人物、強(qiáng)烈情感與夸張想象的偏愛(ài)以及對(duì)隱蔽欲望、邪惡本質(zhì)的直面揭示。因此，哥特文學(xué)藝術(shù)享有“黑色浪漫主義”之稱。

在藝術(shù)情感的表達(dá)方式上，哥特文學(xué)與浪漫主義都將情感提升到前所未有的高度。情感的抒發(fā)往往寄情于自然，浪漫主義欣賞田園牧歌式的靜謐，也謳歌大自然充滿原始野性的崇高之美。而哥特文學(xué)中層巒疊嶂的高山、巖石突兀的峭壁、強(qiáng)盜出沒(méi)的幽暗森林、驚濤拍岸的海濱礁巖、驟然出現(xiàn)的雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨無(wú)不喚起崇高的激情。愛(ài)爾蘭哲學(xué)家埃德蒙?伯克（Edmund Burke）在《關(guān)于崇高與美的概念起源的哲學(xué)探討》中將恐懼作為崇高的心理基礎(chǔ)，因?yàn)榭謶质侨祟惛鞣N情感中最強(qiáng)烈的，沒(méi)有哪種情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動(dòng)與思考的能力。此外，哥特文學(xué)藝術(shù)又通過(guò)一系列的極端對(duì)立來(lái)保持情感的高度敏銳，助長(zhǎng)了夸張的情感，喚起放縱的激情，它使讀者不寒而栗，并滿足其迷信的幻想，滋養(yǎng)他們對(duì)神秘與奇異的好奇。

三、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)學(xué)者艾諾?雷羅在《鬧鬼的城堡：英國(guó)浪漫主義要素研究》中指出：“如果哥特建筑消失了，整個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去根基。”哥特式藝術(shù)的復(fù)興影響哥特文學(xué)的出現(xiàn)作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先聲，傳遞了浪漫主義的精神特質(zhì)與美學(xué)主張。正如德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家威廉?沃林格爾教授在《哥特形式論》中指出：“文學(xué)中的哥特主義與建筑藝術(shù)中的哥特主義表達(dá)了同樣的美學(xué)與哲學(xué)觀念，建筑和文學(xué)藝術(shù)都是對(duì)世界領(lǐng)悟和思辨的產(chǎn)物，他們形成了某種共同的精神氣質(zhì)與藝術(shù)淵源。”哥特式的藝術(shù)風(fēng)格從屬于浪漫主義，它是對(duì)啟蒙理性與古典主義的反駁和顛覆。哥特式建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)代表了藝術(shù)領(lǐng)域突破古典傳統(tǒng)規(guī)范的革命性力量，而任何革命性力量都不會(huì)甘于平庸，在強(qiáng)大的意志力驅(qū)動(dòng)下，在無(wú)法妥協(xié)的對(duì)立沖突中，哥特建筑藝術(shù)與哥特文學(xué)都以不同的藝術(shù)形式追求極至的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)藝術(shù)手法范文第5篇

關(guān)鍵詞：彼得?梅爾 《一只狗的生活意見(jiàn)》 寓言語(yǔ)境 諷刺 反思

彼得?梅爾（Peter Mayle，1939年――至今），英籍著名作家，擅長(zhǎng)于散文、小說(shuō)等文學(xué)體裁的創(chuàng)作活動(dòng)，其代表作品有《從哪里來(lái)？》、《嬰兒馴服》、《普羅旺斯的一年》等。在彼得?梅爾的文學(xué)作品中，作者常常運(yùn)用其自成一派的文學(xué)語(yǔ)言對(duì)作品中的內(nèi)容進(jìn)行敘述，其中不乏幽默詼諧的文學(xué)語(yǔ)言，這使其文學(xué)作品具有了歡樂(lè)愉悅的文學(xué)氣質(zhì)。然而，愉悅輕松的文學(xué)氣質(zhì)并沒(méi)有妨礙作者彼得?梅爾在作品中表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀和存在的各種問(wèn)題的觀點(diǎn)、看法。小說(shuō)《一只狗的生活意義》是彼得?梅爾重要代表作品之一。小說(shuō)中彼得?梅爾靈活的運(yùn)用其特有的、具有清新愉悅特點(diǎn)的文學(xué)語(yǔ)言，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中以一只狗“仔仔”作為整部作品的主人公，并以仔仔的視角作為作品中第一人稱視角，對(duì)仔仔的生活經(jīng)歷進(jìn)行了生動(dòng)詼諧的描述，借此來(lái)影射人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此小說(shuō)《一只狗的生活意義》中呈現(xiàn)出極為明顯的寓言語(yǔ)境，引人入勝、耐人尋味。

一、小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中的寓言語(yǔ)境

在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，“語(yǔ)境”經(jīng)常被劃分為外部語(yǔ)境和語(yǔ)言本身營(yíng)造的氛圍，即作品中對(duì)于外部環(huán)境和人物形象的塑造和作品中自有的語(yǔ)言氛圍和文學(xué)氣質(zhì)。以小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》為實(shí)例，在文學(xué)作品中作者彼得?梅爾分別從外部語(yǔ)境和作品中的語(yǔ)言氛圍和文學(xué)氣質(zhì)兩方面構(gòu)建寓言語(yǔ)境。例如，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，作者彼得?梅爾以一只狗“仔仔”作為小說(shuō)的主人公，并且以其視角作為第一人稱視角對(duì)作品中的外部環(huán)境進(jìn)行描述，比如在小說(shuō)的開(kāi)篇作者以仔仔的口吻對(duì)整部小說(shuō)的中心內(nèi)容進(jìn)行概括，“在這本回憶錄當(dāng)中，我想詳盡地描述自己的生活歷程：從出生以至于今天的功成名就、經(jīng)歷無(wú)數(shù)的掙扎與滄桑、在荒野流浪的日子，被人類追趕、巧遇貴人、生命總的里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)等可歌可泣的遭遇。”又例如， 在小說(shuō)《一只狗的生活意義》中，作者彼得?梅爾巧妙的運(yùn)用了其各成一派的輕松詼諧的文學(xué)語(yǔ)言，在小說(shuō)作品中構(gòu)建了歡樂(lè)愉快的文學(xué)氣質(zhì)和作品氛圍，比如，在小說(shuō)中，作者彼得?梅爾對(duì)于仔仔擬人化的描寫(xiě)，時(shí)不時(shí)對(duì)于動(dòng)物世界和人類世界進(jìn)行調(diào)侃，以此來(lái)通過(guò)仔仔的敘述來(lái)闡述作者自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀和存在的各種問(wèn)題的看法，“村里的店家對(duì)吾等狗族懷有某種偏見(jiàn)。你看，小孩子翻天覆地，大人就不會(huì)拿著可怕的武器對(duì)付他們。你知道了吧。所謂的規(guī)則視對(duì)象而有不同。”由此可見(jiàn)，作者彼得?梅爾在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，將一只擬人化的狗“仔仔”最為整部小說(shuō)中的主人公，并以仔仔的視角作為第一視角，用假托的故事和擬人的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行敘述，充分體現(xiàn)了小說(shuō)作品中寓言語(yǔ)境的文學(xué)藝術(shù)特征。

二、小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中的諷刺與反思

寓言是文學(xué)作品中的一種題材，常常帶有諷刺和勸誡的性質(zhì)，用假托的故事或擬人的手法說(shuō)明某個(gè)道理和教訓(xùn)。因此，小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，作者在文學(xué)作品中充分展示了作品本身所具有的寓言語(yǔ)境的同時(shí)，還通過(guò)作品中擬人化的表現(xiàn)手法和詼諧幽默的文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深刻的揭示和諷刺。例如，小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》以狗（仔仔）作為小說(shuō)的主要人物和第一視角，并通過(guò)“仔仔”的生活經(jīng)歷來(lái)影射人類社會(huì)現(xiàn)狀和存在的尖銳、敏感的問(wèn)題，這樣的表達(dá)方式本身就是一種諷刺。又例如，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，小狗“仔仔”在講述和回憶自己的生活經(jīng)歷的同時(shí)，夾敘夾議，充分的對(duì)人類和動(dòng)物世界的種種現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)比，并在比較過(guò)程中對(duì)各類現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行了概括和歸納，比如動(dòng)物在出生時(shí)候總是有兄弟姐妹們陪伴的，而人類大多數(shù)是孤單單的；又比如同樣的行為，人類對(duì)于自身的要求標(biāo)準(zhǔn)很低，卻極為苛刻的對(duì)待其他的動(dòng)物，小孩子可以翻天覆地的玩耍，但是小狗或者其他的動(dòng)物表現(xiàn)出類似的行為卻只能遭到人類的毆打和驅(qū)趕等等。由此可見(jiàn)，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，作者彼得?梅爾在對(duì) “仔仔”的人生際遇進(jìn)行講述的同時(shí)，深刻的反映了人類現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的各種社會(huì)現(xiàn)象，并希望幽默詼諧的語(yǔ)言在博得讀者一笑之時(shí)可以引起讀者的深刻反思，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界中人類與動(dòng)物、人類與人類之間的各種關(guān)系，平等對(duì)待一切生命，在處理生命之間的關(guān)系的時(shí)候做到“三思而后行”等。

綜上所述，彼得?梅爾運(yùn)用其特有的具有幽默詼諧特點(diǎn)的文學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的描繪和作品本身的氛圍、文學(xué)風(fēng)格、氣質(zhì)的構(gòu)建，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中成功的建構(gòu)了典型的寓言語(yǔ)境，并通過(guò)講述主人公“仔仔”（一只狗）在生活中遇見(jiàn)的種種經(jīng)歷對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反映和諷刺，從而引起讀者的反思。由此可見(jiàn)，彼得?梅爾及其作品《一只狗的生活意見(jiàn)》不但在文學(xué)藝術(shù)繼承方面繼承了傳統(tǒng)意義上寓言文學(xué)中擬人化的寫(xiě)作手法和諷刺的寫(xiě)作目的，也在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新方面，通過(guò)幽默輕松的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)寓言文學(xué)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和發(fā)展。可以說(shuō)，彼得?梅爾為英國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了良好的啟示。

參考資料：

[1]彼得?梅爾.一只狗的生活意見(jiàn).陜西師范大學(xué)出版社.2014.1