前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的心得體會范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

儒家思想的心得體會范文第1篇

關鍵詞： 社會主義核心價值體系 中學思想政治課 融入

社會主義核心價值體系是我國的興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定社會主義發展方向。而中學生是我國未來建設的主力軍，他們的價值觀和人生觀都還處于形成和發展階段。思想政治課是中學教學體系中的重要組成部分，主要對中學生進行思想政治方面的教育。因此，認真貫徹落實好社會主義核心價值體系教育，把社會主義核心價值體系貫穿整個中學思想政治課過程中，用社會主義核心價值體系武裝中學生，成為現在中學思想政治課的重點。

1.社會主義核心價值體系融入中學思想政治課的必要性

社會主義核心價值體主要包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是一個辯證統一的有機整體[1]。而中學思想政治課的內容一般包括價值觀教育、信仰教育、愛國主義教育及道德教育等，與社會主義核心價值體系的內容基本吻合。二者的有效融合是為了中學生更好地發展自我。

1.1使中學思想政治課具有導向性和時代性

中學思想政治課可以引領學生樹立正確的價值觀和人生觀，幫助他們形成正確的價值判斷，從而做出正確的價值選擇。如怎樣才算愛國，如何踐行社會主義榮辱觀，在這些比較重大的問題上，社會主義核心價值體系給我們指明了方向。在當代中學生群體中，他們大多關注社會現實與時代的發展，具有很強的社會責任感，對國內外的時事也敢于發表個人的獨特見解。但是如何才能幫助他們正確審視現實社會呢？實踐告訴我們，對中學生進行社會主義核心價值體系教育是最佳選擇。在中學思想政治課中融入社會主義核心價值體系可以正確發揮政治課對學生的價值導向功能，有利于他們正確認識世界、改造世界，同時由于社會主義核心價值體系是當今時代的產物，是社會進步的結晶，因此，有利于教師準確回答學生的現實關切，以及時代的大是大非，從而讓政治課充滿活力。

1.2是提高學生思想覺悟和政治素養的保障

現在的青少年都是國家未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人，中學生的思想領悟和政治素養直接關系日后社會主義事業。而現在部分中學生的政治覺悟和素養還有待提高，在片面追求成績的應試教育體制下，很多學生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會思想的影響，對享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學生誹謗領導干部，流露出對政府和黨的種種不滿[2]。社會主義核心價值體系作為全國人民行動的思想基礎，在中學思想政治課上對他們進行社會主義核心價值體系教育必然會提高他們的思想領悟和政治素養，用和中國特色社會主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時代精神加強他們的愛國熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標

在初中政治課中融入社會社會主義核心價值體系教育的目的是讓學生樹立正確的價值目標和價值觀念，從而提高他們的價值分析能力和選擇能力，從而促進個人的全面發展，使他們成為社會主義的合格建設者和接班人[3]。因此，教師在制定教學目標時要有融入社會主義核心價值體系的敏銳性和自覺性，認真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學中，教師可以結合公民教育內容對學生進行愛國主義教育，可以結合有關國際社會的知識加強他們對改革開放重要性的認識。

2.2使用科學的教學方法

在有了明確的教學目標之后，科學、恰當的教學方法成了至關重要的影響教學質量的環節。社會主義核心價值體系的內容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉化為教學內容，讓學生容易理解是對教師方法選擇的重要考驗。其實政治課上的好多道理都可以結合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學法，選取一些發生在學生周圍的，且他們關注的文化或政治現象，作為課堂討論的內容，讓他們自主探究，提煉觀點，同時教師進行針對性指導和評價。如事件中的打砸行為，其中心焦點是愛國主義，學生可以根據自己的理解說明該行為的可行性，讓學生在探究討論中得出結論，從而加強對愛國主義的理解。

3.結語

將社會主義核心價值體系融入中學思想政治課是時代的要求，是今后教育事業中要堅持的一件大事，因為它有利于提高中學生的思想素養，有利于提高中學思想政治教育的實效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中華民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]韓震.始終堅持指導地位大力建設社會主義核心價值體系[J].思想政治課教學，2011，25（12）：125-129.

儒家思想的心得體會范文第2篇

八榮八恥學習心得

“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過強烈的恥感意識來維系基本的文化價值。伯夷叔齊恥食周粟，項羽無顏愧見江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國文化的恥感意識。

然而，在中國社會取得飛速發展的同時，我們民族文化傳統中的恥感意識卻在不斷地受到腐蝕。熱愛祖國與危害祖國之間，服務人民與背離人民之間，崇尚科學與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來。難怪有學者驚呼，當代中國社會最嚴重的價值危機是恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰。

正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹立社會主義榮辱觀的要求，迅即引起整個社會深處的強烈共鳴，掀起了一波加快構建社會主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國的理念視為現代國家的執政之道，那么，對于有著悠久儒家道德傳統的中國而言，樹立社會主義榮辱觀的以德治國之舉，更將為正在進行的改革攻堅夯實政治道德的基礎。

法治還是德治，這似乎一直是專家學者們爭論不休的話題。其實，無論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代圣賢對于德與法辯證關系的精妙闡釋。《孟子·離婁上》便有所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。當今構建社會主義和諧社會的偉大事業，又怎么能夠脫離道德建設的軌道？

大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準則，醫生收紅包、開大處方導致醫德蒙羞，學者學術腐敗、為利益集團鼓呼玷污學者清譽，小到社會公德意識淡漠，奢靡逸之風盛行……縱觀當下社會百姓關注的熱點難點民生問題，無不與道德缺失有著千絲萬縷的聯系。對于逾越社會道德底線的行為，政府當然可以出臺法律法規加以剛性規范。但是，對于一些法律盲點灰色地帶或者純道德范疇問題，還需要道德的力量來約束公民的自我行為，頂住底線倫理崩潰的沖擊。

儒家思想的心得體會范文第3篇

《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮。接下來是小編為大家整理的教師讀論語心得體會2020精選優秀范文，但愿對你有借鑒作用!

教師讀論語心得體會2020精選優秀范文1《論語》是我國先秦時期一步語錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章。首創語錄之體，其書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。它是儒家思想的精髓，故千年來為論語作注者不盡其數，經典者也是層出不窮，而這些古代學者是用文言注文言，我們已經和傳統的文言相去甚遠，因此，只能舍遠求近——通讀一些近現代學者所注《論語》的佳作，在我看來，最為深刻的當屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》，當然少不了熱得如火朝天的《于丹心得》，這也可以作為一個大眾化的版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經典，當然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領悟孔子的智慧。孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。

中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏(管理糧倉)與乘田(管理牲畜)。他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”出身貧且賤，一生生活艱辛，在他55歲那年，認定自己的政治理想不可能在魯國實現，于是開始周游列國，但是沒有一個國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個國家邁進，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到20_年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實現的，于是回到故鄉，從事教育活動和整理古籍，授徒講學，是私人講學之風的開創者，打破了學在官府的傳統，進一步促進了學術下移，對我國教育事業的發展做出了重大貢獻。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠追求智慧的人生態度;還有他那種對自己信奉的價值體系的實現而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經?衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語?八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。

這幾句詩是什么意思呢?)孔子回答說:先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!治學方面，孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。

他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會以最博大的胸懷，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我師焉。”這是《論語》中給我感觸最深的。是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。在這個集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。

一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。孔子說，“居之無倦，行之以忠，”他主張“不在其位，不謀其政。”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這就強調教師要有愛崗敬業的精神和終身學習的理念。作為一名教師，應不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務，努力教好自己的學生，向他們傳授有用的知識，讓他們有所發展。還應利用平時的休息時間來不斷學習，來適應時代對教師的要求。在工作和學習中，在不斷提高自己的業務水平和職業道德水平中，一種涵養一種自信讓我感受到無比的充實和快樂。

教師讀論語心得體會2020精選優秀范文2《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也;揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

對于整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實是這樣一種后果的直接締造者。但實際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數圍繞“治世”而采取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會出現像文藝復興那樣的人性覺醒期，因為中國人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學是徹頭徹尾經世致用的哲學。“子不語”所表達的表象的敬畏之下實質則是漠不關心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實用主義的風氣經年不絕。

教師讀論語心得體會2020精選優秀范文3聽了黃部長關于論語的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長把兩千多年前的《論語》用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，但每個人理解的程度不同，感受也會有所不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。

有同事問我《論語》2500多年前的經典語錄，今天還能啟發我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產生觸動嗎?我很斬釘截鐵回復他!能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學功底之深厚，無不叫人連連稱絕。

我決定去買一本養心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權財的誘惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎上我想在現代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因為在現代社會中，可以肯定的說沒有!沒有多少人會把自己喜歡的東西讓給別人呢?現在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會多美妙!我們現代的得修煉。

“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。又有誰會真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應該放下時且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。”其實是給自己留下來一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢?

他還說

——生命有限，流光苦短，每一個人的生命(命運)在我們自己的手中。

——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。”

——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到;說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

“只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。”而在我年輕氣盛的時候，是一個只有理想而沒有土地的人。現在的我是一個只有土地而沒有天空的人。我想以后還應該看看藍色的天空。

聽完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的老師，是一個映射著我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動。

教師讀論語心得體會2020精選優秀范文4孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師，成為后世教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養的相關論述，帶給后世為師者莫大的啟示，作為教育工作者看后受益匪淺，感觸頗深。

1.立志有恒，加強修養。

孔子強調立志在道德修養中的重要作用。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語?子罕》)。因此，教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。

孔子的道德修養過程，帶給我們啟示：人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，取得的成績也不是容易的事，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。你想成為一個合格的教師，要教出合格的學生，這也非一朝一夕的事，要經過長時間的鍛煉和知識的積累。

2.自省自克，改過遷善。

道德貴在自覺，孔子特別強調從自我做起。他說，“躬自厚而薄責于人”，“已所不欲，勿施于人”(《論語?衛靈公》)。要求嚴以律己，寬以待人，設身處地為別人著想。

人無完人，人都有犯錯誤的時候，要隨時對自己的行為進行檢查，及時發現問題，及時解決問題，以免再次范錯誤，這樣就會起到自我監督的作用。孔子認為，道德準則和規范是公共利益的體現，對個人起約束作用，因此，需要克制自我，生活中沒有不犯錯誤的人，關鍵是看對待錯誤的態度，你及時發現錯誤或者別人給你指出錯誤，你能懸崖勒馬，知錯就改，不斷地完善自我，升華自我。

3.學而不厭，誨人不倦。

教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教書育人的前提條件。孔子說“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”(《論語?述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語?公冶長》)。孔子走到哪里，學到哪里，并且“不恥下問”(《論語?公冶長》)。他說：“三人行，必有吾師焉。”(《論語?述而》)。每個人不是一出生就知天下，都是要經過不同階段的教育，學到一些為人處事的道理，刀不磨要生銹，人不學要落后，要活到老學到老，這才體現了人的一生的價值。

4.以身作則，言傳身教。

孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。教師都要通過嚴以責己，以身作則來感化學生。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語?子路》)，充分說明了身教的重要性。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生產生潛移默化的作用。身教重于言教，教師的一言一行直接影響學生的一生。如果遇到一位好教師，那么他的學生將一生受益，也許會輝煌一生，如果遇到一個不認真負責的教師，他的學生也許就會默默無聞一生，直到老也一事無成。

5.愛護學生，無私無隱。

愛護學生、關心學生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”《論語?顏淵》)。教師要隨時關心學生品德、學業的增進以及學生們的生活與健康狀況，和學生要建立深厚的情誼。不溺愛、不袒護學生，這才是教師對學生真正的愛呀。學生對知識的渴望，教師無私奉獻，無以回報。

6.相信學生，鼓勵學生。

孔子對學生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《論語?子罕》)這里包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江后浪推前浪的發展觀點。

教師應該相信學生的潛能，認為學生可以超過教師，鼓勵學生。孔子說“當仁不讓于師”。(《論語?衛靈公》)，面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛吾師，更愛真理”(希臘哲學家亞里士多德所言)的觀點。師生都是平等的，學生的觀點正確可以反駁老師，甚至學生可以嚴厲地批評教師，而教師也要虛心接受學生的意見和批評，這才體現了平等的師生觀。

7.不斷學習，努力創新。

孔子認為教師要講究教學方法，善于啟發學生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”(《論語?為政》)。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。

教師首先得加強自身的素質的提高和知識的積累，在假期和業余時間不斷充電，才能滿足學生求知欲望。提高業務素質和教學能力，才能教出一批又一批有用的新時代合格人才。

教師讀論語心得體會2020精選優秀范文5最近讀論語，讀于丹的解讀論語，有了新的感悟。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對“學而不思則罔思而不學則殆 ”的理解與感悟。

這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。

作為一名教師，只有做到學與思的結合，做一個學習型的教師，反思性的教師，才能不斷進步 。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。

只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。

現實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。

也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有一定的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。

因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

儒家思想的心得體會范文第4篇

一、把創建學習型企業作為提升企業競爭力的關鍵環節來抓，高度重視、措施到位

集團領導層深刻地認識到，人才團隊是興企之本，是發展之基。***集團要在現有平臺上做強、做大，必須擁有一支高素質的員工隊伍，堅定地實施“人才戰略”。公司員工必須從思想認識上、知識更新上、管理理念上和工作創新上都有一個新的飛躍和提升。基于這些共識，集團領導層提出了要把學習作為培養、造就高素質員工隊伍的有效方式，在企業內部營造“人人學習、團隊學習、全程學習、終身學習”的濃厚學習氛圍。

一是集團領導層自覺推動。公司高層相繼參加中國人民大學等高等學府MBA在職學習培訓，積極倡導并創建***團結學習會、主題講座等有效載體，推動了公司學習活動的深入開展。集團黨支部也以開展非公黨建工作和創建活力和諧企業為契機，要求各位黨員不僅在工作中，而且在平時的學習上起好模范帶頭作用。因此，***集團創建學習型企業，不是為創建而創建，而是企業領導層經營管理理念的自然體現和自覺行為，是企業長期發展戰略思想的體現和延伸。二是落實專門機構負責。集團人力資源管理中心和公司行政部門專人負責集團內部員工在職培訓和***學習會的日常組織、活動安排等方面工作，公司專門制定了《學習會章程》、《學習管理制度》和年度學習活動計劃，本著政治學習與業務學習相結合，自學與集中學習、討論相結合，理論學習與集體參觀學習相結合等方式，做到學習有計劃，讀書有筆記、參觀有方案。正是由于專人負責，制度健全，集團職工培訓和學習會各項活動成效明顯。三是落實物質和經費保障。集團每年安排幾十萬經費用于集團總部及各子公司員工的培訓教育和大型學習考察活動，使培訓、教育、學習有足夠的經費保障。同時盡管公司內部場地比較緊張，但公司還是安排了專門的圖書閱覽室作為員工日常讀書場所，購置了圖書和必要的學習設備、電教設施，這些都為公司員工創造了良好的學習環境和條件。

二、創新載體，搭建多元平臺，深入開展學習型企業創建活動

創建學習型企業必須要有實實在在的載體，才能更好地引導員工養成自覺讀書學習的良好習慣，不斷激發學習熱情，增強學習成效。為此，公司結合自身實際，多層次、多形式地開展學習和培訓活動，增強了學習的針對性、實效性和吸引力。

一是以提高領導班子的領導能力為重點，每月開展主題講座活動。這是***集團創建學習型企業的一大特色。針對集團高層與子公司老總需要不斷增強總攬全局、科學決策水平的客觀要求，集團每月初召開一次月度高層會議，學習討論國家政治經濟政策方針，探討宏觀經濟形勢對企業發展的影響，交流企業經營管理的心得體會，并就企業存在的問題進行探討。其中還有一項重要議程就是開展專題講座，即每月確定專人，根據個人專長與興趣，自擬主題，逐月輪流講座。為了使講座信息量大、內容豐富、生動透徹，輪到主題講座的老總不管工作如何繁忙，也要擠出業余時間進行專題學習、研究、準備，雖然感覺辛苦，但事后個個都說大有收獲，不僅培養鍛煉了口才，說話更加自信，而且無形之中能力水平上了一個臺階。今年以來已開講的主題有《教導型組織模式—正心模塊》、《正念模塊》、《正力模塊》、《政府機關的日常運行及對企業的借鑒》、《儒家思想與管理淺析》、《企業法律風險防范》等，與會人員也深受啟發，收獲頗豐。

二是以打造“四好”團隊為出發點，創建***團結學習會。這是***集團創建學習型企業的另一大特色。為了積極弘揚“團結、奮進、務實、創新”的***企業精神，努力打造一支“團結協作好、奮進精神好、務實作風好、創新機制好”的“四好”團隊，公司創建了***學習會。每月定期組織會員集中學習政治理論、企業經營管理等業務知識，交流暢談心得體會，同時每年組織多次集體活動，如開展戶外拓展活動，聘請大專院校教授專題講座，考察調研***、省內規模企業，學習借鑒成功經驗等等。學習會創建近兩年來，已組織了十多次大型活動，使公司廣大管理人員開闊了視野，陶冶了情操，豐富了知識層次，提升了管理水平，進一步增強了團隊的執行力、凝聚力和戰斗力。

三是以提高員工的崗位技能和基本素質為著眼點，開展全員培訓活動。擁有一支較高素質的員工隊伍是企業快速發展的基礎，公司十分重視內部員工的在職培訓和繼續教育工作，把它列入企業長期發展規劃，建立了《員工培訓制度》，每年都制定出詳細的《員工培訓計劃表》，并由公司人力資源管理中心專人負責組織實施。員工培訓分為內訓、外訓和員工自我學習培訓。內訓由人力資源部門統一安排公司骨干力量有計劃地對內部員工進行培訓，主要內容有新員工入職培訓、崗位技能、公文寫作、商務禮儀、安全生產、員工激勵、質量管理、績效管理、職業生涯規劃等。同時，公司常年與多家培訓機構合作，對公司員工進行外訓。

四是以激發員工的創新意識為目的，開展小發明、小創造、合理化建議等活動。“學以致用”，創建學習型企業，不單是學理論、學文化、學技術，更要重視員工實際工作中創新能力的培養，積極倡導開放式的學習方法。為此，公司經常開展形式多樣的小改小革和技術創新活動。員工結合自己的崗位工作實際，實施一條合理化建議，改進一項新工藝，創造一種新操作法，完成一項質量改進，完成一項管理創新等等。幾年來，由一線員工提出的涉及公司車間合理布局、企業生產流程改進、生產技術革新、后勤福利改善等方面的合理化建議對公司發展起到了極大的促進作用。

三、結合塑造優秀的企業文化和創建活力和諧企業，促進學習型企業創建工作再上新水平

創建學習型企業不是單純地進行職工教育、學習、培訓等活動，而是更為強調以人為本，以提高人的綜合素質、促進人的全面發展為中心，學習型企業應是員工與企業具有共同愿景，充滿生機活力，不斷追求創新和發展的企業。因此，在創建過程中，我們結合塑造優秀的企業文化和創建活力和諧企業，促進學習型企業創建工作再上新水平。

一是結合塑造優秀的企業文化，使學習型企業創建工作更有精神動力。***集團經過十幾年的發展，形成了“團結、奮進、務實、創新”的***企業精神，和“瑞玉至信、新程跨越”的發展理念，它們是***集團創建學習型企業的內在精神動力。同時學習型企業的創建，企業通過對“人人學習、團隊學習、全程學習、終身學習”新理念的倡導，又給企業文化注入了新的精神內涵，有利于塑造一套激發變革、促進發展的更加優秀的企業文化。兩者相互促進，相互提高，使學習型企業創建工作能夠深入、持久地開展下去。

二是結合建設活力和諧企業和非公黨建工作，使學習型企業創建工作更具目標和方向。建設活力和諧企業是企業發展的總目標、總任務、總載體，這也為集團創建學習型企業指明了方向。去年以來，在創建***市活力和諧企業過程中，我們大力加強非公黨建工作，充分發揮集團黨支部和黨員在工作中、學習上的“五個帶頭”作用，起到了良好的示范效應。同時公司從人本管理與和諧發展的全局高度關心員工的成長和發展，把企業的共同愿景與職工的根本利益統一起來，極大地激發員工為實現愿景而努力學習與工作的積極性、主動性。活力和諧企業的建設進一步推進了學習型企業的創建工作。

總之，創建學習型企業是企業發展過程中必然追求的目標。目前，我們只是初步探索建立了學習型企業創建的機制，一定程度上提升了員工的綜合素質，增強了企業的凝聚力、戰斗力。今后，我們將繼續努力，用學習之根，開出創新之花，結出發展之果，譜寫***科學發展的新篇章。

 

 

 

 

儒家思想的心得體會范文第5篇

[關鍵詞]歷史教學 國學滲透 重新架構

[作者簡介]魏志罡（1978- ），男，吉林通化人，韓山師范學院政法系，講師，碩士，研究方向為中國近代史。（廣東 潮州 521041）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）33-0180-02

一、國學概述

1.國學的定義。研究國學，我們首先要明確什么是國學。古人云：“天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊。”由此可知，國學最早是指國家學府，如太學、國子監等教學機構，這并不是我們今天國人口中所稱的國學。今天所講的國學則有一個特定的歷史背景，專指清朝末年產生的一種文化。當時，西方文化逐漸向中國滲透，形成了“西學東漸”之風，形成了當時所謂的“西學”。為了與之區別，一些知識分子就把中國傳統文化統稱為“國學”，晚清時期也成了中國文化轉型的關鍵期。但對于如何定義國學這個問題，嚴格意義上來說，到目前為止，學術界還沒有做出一個統一明確的界定，名家眾說紛紜，莫衷一是。但有一個普遍認可的說法，即“國學”這一概念最早是由國粹派鄧實在1906年提出：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”鄧先生的國學概念更多是強調“國故”中的一些經世致用之學，該定位由于受到歷史時代的局限，不足以概括今天國人認知范疇中所認定的國學。隨著時代的進步，今天的國學也不僅僅局限于經世致用的范疇，更多是指一種文化的傳承、一種精神，而非讀幾篇中國傳統經文就能領略的。作為當代的大學生，不能以讀多少篇經典文獻作為學習國學的一個標尺，更多應著眼于對博大精深的中華文化傳統的領悟。

2.國學的構成。總體而言，國學就是指中華文化的傳承。在不同的時代對國學的構成也有所不同。今天看來，國學應該分為兩種形式：一種是流傳下來的傳統典籍，這些屬于有形產物。記載于經、史、子、集中的學問，儒家、道家等思想也涵蓋其中。《四庫全書》的分類方法比較明確：“經”主要是指儒家思想、文化系統；“子”也就是道家和佛家等的思想；“史”就是指歷史；“集”是個人文集，比如兵家、農家等思想著作，這些東西我們今天都是用歷史來展現的。另一種則是無形產物，也就是我們所指的精神傳承。這種精神主要依托第一種有形產物傳承下來，沒有第一種具體文字的流傳是不可能單獨存在的。

二、中國歷史教學中的國學滲透

1.滲透的必要性。當代的大學生對于國學的領悟要求隨著時代的進步也發生了變化。對于在校大學生而言，國學的學習是一個日積月累的過程，這個過程一是要靠同學們課余時間的自我學習；二是需要教師在課堂教學過程中潛移默化地滲透，這也是一個重要的國學習得過程。作為一名中國近代史的老師更是應該在課堂上將國學更好地滲透到課堂教學中去。

根據鄧先生的國學傳統定義來看，國學成為一門學科是在中國近代晚期時形成的，在此之前，雖然國學淵遠流長但是并沒有形成一門學科。究其原因，有一定的歷史原由：這一時期西方社會用堅船利炮打開了中國國門，同時也給中國帶來了西方的文明，中國的有識之士也第一次有機會去真正了解世界。在中西文明的碰撞當中我們看到中國的文明被撞得支離破碎，以至于當時的中國文化在西方人的眼中是那么的脆弱：“中國人做過什么？他們知道些什么？他們對科學作過什么樣的貢獻？他們不是對現代藝術和科學完全無知嗎？”面對這樣的誤解、鄙視和，國人才真正去查找中國文化的缺失。

以李鴻章等人為代表的是一次中國人將西方文明與中國文化相結合的典范。“中體西用”是的主旨，當時提出的“中體”就與我們現今意義的國學概念十分接近了。的貢獻不僅僅是針對其本身所取得的一些成果，更重要的一點是它讓學生們明白了中國文化背后的國學內容之所在。使學生真正明白了中國的傳統文化不只是那些四書五經、八股文章，還應該是“經世致用”之學。

2.滲透方法。熱衷于國學是好事，但切不可盲目而為。任何學習都要講求方法，國學之習得亦然。筆者認為，在中國近代史的講授過程中去滲透國學內容，不失為一個好方法。

首先，要有歷史觀。今天很多人一提起國學都覺得很熟悉，但再向深去探討則感覺到非常困惑。什么原因呢？首要的一個問題就是對于國學來說沒有一個總體的歷史觀。要想獲得歷史觀就一定要去研讀中國歷史典籍，因為國學流傳到今天，我們更多的感受應該是從歷史典籍中來的。

其次，要學會整理。很多人認為國學書籍很難懂，誠然，我們不得不承認，古文的閱讀對我們今人來說確實是感覺比較晦澀，但卻并非是完全不可讀懂的，只要學會了整理就會事半功倍。先生對于整理提到過兩方面的內容：一是在形式上給古籍加上標點，替它分開段落；二是在內容方面加上新的注解，折中舊有的注解。今天我們享有很多前人的成果，所以我們的閱讀和學習容易了很多，但是必要的整理工作還是需要有的，理出一條主線，做相應的筆記，再加以自己的心得體會，這種學習依舊十分有效。

最后，要有傳承性。國學有著幾千年來的傳承，它是一個系統，我們不能將其割裂，要能夠總體把握其傳承脈絡，這樣才能真正去領悟到國學的真諦。斷章取義式的理解會對國學形成理解上的徧差，從而不能真正感受到國學的深意。

三、中國歷史教學中國學滲透的意義

1.國學在近代的意義。由上論述可知，現代國學在某種意義上講的其實就是歷史。中國浩浩蕩蕩五千年的歷史，每一個歷程都有國學的印跡，伴隨著歷史的前行，國學的積累也在逐漸加厚。1840年后的中國歷史被劃分為近代，中國的社會性質發生了變化，同時國學也發生了質的變化。在此之前那些四書五經、八股文章隨著中國國門的被打開也受到了質疑，而那時也正是國學的一個重要轉型期，國人在經歷了內憂外患之后，痛定思痛重新審視國學。那時的國學已經與中國古代傳統意義上的國故截然不同了，無論是洋務派還是維新派都注重傳統理論中那些經世致用之學，同時針對西方文化對之進行有效的整合。但當時也僅僅只是對西方一些成形的科學技術直接拿過來運用，特別是一些自然科學方面成果，帶有明顯的“拿來主義”色彩，而與其相對的社會科學方面主要還是遵從于中國傳統的思想體系，西方先進的政治理論、社會學說等人文方面的內容基本上沒有任何引入。

2.當代國學是近代時期的一個延續。近幾年興起的國學與中國古代和近代時期的國學又都不相同。當代國學在古代“經、史、子、集”與近代“西學東漸”的基礎之上發展而來。它繼承了古代典籍當中的精華，也吸取了西方社會的一些成果，同時還與中國特色社會主義現代化理論相結合，形成了一套全新的國學理論。當代國學與近盡國學也有著不盡相同理論基礎，當代國學對于中國傳統的理論盡管也十分重視，但卻拋棄了傳統思想中那些腐朽的階級統治思想，更多是重視人的發展理論、社會和諧理論等。一言以蔽之，棄其糟粕、取其精華是我們今天國學學習的方向。

國學熱并不是今天才出現的，中國幾千年來的封建取士制度所造就的國學之熱遠勝于今，但意義卻截然不同。高校歷來是傳播文化，傳承文明的重要根據地，而歷史學科是國學傳承的重中之重，因此，教同學們學習歷史、尊重歷史、解讀歷史，從歷史中領悟國學的魅力，是我們高校歷史教師目前的重要任務，讓國學在歷史教學之中得到傳承與發揚，也是每一個歷史教師的責任和義務。

[參考文獻]