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儒家文化的核心思想內涵范文第1篇

 

《黃帝內經》為中醫從業者所熟知，然“黃帝”即是傳統文化中的傳說的人物，足以表明中醫學的形成與發展是扎根于中國傳統文化的肥沃土壤之中的，歷代中醫藥名著的問世、中醫理論的形成以及名老中醫的培養，都是在汲取當時中國傳統文化的精華與對當時疾病的認識規律相結合的基礎上誕生的。中醫理論體系的形成收到中醫中國傳統文化的深遠影響，包含著古代哲學、軍事學、氣象學、歷法學、自然觀、儒家、道家、佛家等豐富的內容，其中尤以儒、道家對中醫的影響尤其明顯，本文試從儒家文化對中醫學的影響簡析如下。

 

1、儒家文化在中醫學中的影響

 

自春秋戰國時期孔子創立儒學，發展于孟子、荀子，歷經各代儒家學者的不斷創新發展，在經歷了秦朝的“焚書坑儒”后，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，自此啟動了儒學思想在中國社會的統治地位，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”儒家五常也成為中國傳統價值體系的核心因素而影響到社會發展的各個領域。中醫學的經典著作《黃帝內經》成書、中醫名家的成長均受到儒家文化的熏陶，俗語就有“儒不必醫，醫必須儒”，如劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、李時珍、陳修園等，均是一代“儒醫”，儒家的思想也在潛移默化的影響著中醫的發展模式，內化為中醫學的核心思想。儒家學說作為中國的正統文化，其主要的思想內涵為“中庸之道”和“仁愛之治”。

 

1.1 “中庸之道”在中醫學中的體現

 

“中庸之道”即中和，在《黃帝內經》中可以看到受“中庸之道”思想的廣泛影響，中醫學在理論體系和臨床治療方面，無不蘊含著“和”的思想。“中庸”一詞出自于《論語 · 雍也》，是儒家的核心思想準則，要求人們在為人處世時要不偏不倚，既不過分也無不及，和諧相處，反對處理人和事的極端化傾向。“和”的思想在中醫學的理論和臨床治療中均有體現。在理論上，中醫學中的整體觀念即要求視人與自然、人與社會、人自身為一個和諧統一的有機整體，不可分割，患病時即相互之間的不和諧關系表現出病理的變化;中醫學的養生觀點“陰平陽秘，精神乃治”，也是在講陰陽交感，化生萬物，陰陽和合，方可健康長壽，中醫學講求陰陽的交感運動，最終達到一種平衡的狀態，其實這就是“和”的思想;中醫學中的五行學說，木火土金水之間相生相克，相互制約，才達到一種和諧平衡狀態，如若出現制約不及或制約太過，則就表現為病理狀態，身體也就表現相應的癥狀，即“不和諧”的佐證。在臨床治則上，追求“寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者瀉之”的原則，其實也就是通過藥物的調理達到機體的寒熱、虛實之間的動態平衡;清代醫家程鐘齡把治法歸納為“八法”，其中就包含“和法”，即通過和解與調和的方法，使半表半里之邪或臟腑、陰陽、表里失和之證得以解除的一類治法，醫家戴天章《廣瘟疫論》說：“寒熱并用之謂和，補瀉合劑之謂和，表里雙解之謂和，平其亢厲之謂和。”明代張景岳把方劑分為“八陣，曰補、和、攻、散、寒、熱、固、因”，“和方之劑，和其不和也”，“不和”即人體生理功能的不和諧，這種不和諧要以“和劑”治之，這些在治法或方劑的組成上都體現著“和”的思想。由此可見，中醫學中從理論的形成到臨床的治療都受到中國傳統文化儒家思想“中庸之道”的影響。

 

1.2 “仁愛之治”的中醫學體現

 

儒家文化的另一核心思想為“仁愛之治”，以仁愛之心來修身、齊家、治國、平天下可謂儒家追求的道德理想。孫思邈在《大醫精誠》說“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”大悲惻隱之心非仁人君子可有也?!先修的“仁心”，后才可操“仁術”，如此才可謂“蒼生大醫”;張仲景在《傷寒論》序中說“上以療君親之疾，下以救貧賤之苦，中以保身長全”，即不論是君王親人還是貧賤百姓，亦或是自身，醫術都是一種“仁術”，醫者都要以仁愛之心平等對待患者，一視同仁，以“仁術”救之。明代李時珍《本草綱目》曰“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術。”醫已經被視為仁術，“仁”即儒家的道德思想，清代喻昌在《醫門法律》說“醫者，仁術也。仁人君子必篤于情。”仁人君子都是在儒家文化的影響下，在人們觀念意識里所形成的“圣人”，可見醫為仁術突出了醫者首先必須具備高尚的道德修養，這些在以后的發展中逐漸形成了醫者的道德基礎。目前國家非常重視醫生培養中的醫德培養，鼓勵成為“德藝雙馨”的醫學大家，充分體現了儒家思想“仁”在中醫學上的重要影響，尤其是對醫者醫德醫風的培養，具有重大的作用，故古人把醫者的道德修養納入醫德范圍。

 

2、立足中國傳統文化，發展中醫

 

20世紀初，中醫理論家惲鐵樵提出“西方科學不是學術的唯一途徑，東方醫術自有其立腳點”的觀點，細細思考，中醫學的立腳點就是其所產生的土壤——中國傳統文化。目前國家中醫藥管理局在進行高級中醫藥人才培養時，非常強調加強學員的國學修養，因為中醫學本身就是一門人文科學與自然科學的結合體，在研究中醫理論時，要注重她的整體觀，既不能脫離中醫學所提倡的“天人合一觀”，也不能脫離其社會屬性的“人文觀”，因此在中醫的發展與完善道路上，必須抓住中國傳統文化這個基石，深諳中國傳統文化，熟讀理解中醫經典，在理解的基礎上結合現代中醫藥的發展需要，運用現代的科學技術不斷創新中醫藥的發展思路與理論基礎，并且要學會中醫研究，要站在中醫的角度上出發去研究，而不是一味的用西醫的標準來研究中醫，脫離中醫學的基點，產生于不同文化土壤的醫學，要用一門醫學的標準來驗證另一門醫學，這本身就沒有科學性可談。所以中醫的發展要重視傳統文化的發揚，積極尋求中醫的革新之路，在自己的土壤中再生，不斷地汲取中外科技文化的精華，發揚廣大，再創輝煌。

儒家文化的核心思想內涵范文第2篇

的儒家文化博大精深，滲透到社會生產生活的每一個角落。其中許多經典思想深刻影響著現代營銷的發展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現。新時代要求的營銷模式正在發生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發展，實現營銷與儒家文化的雙贏發展，是一個亟待解決的問題。

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的儒家文化。孔子。四維八德市場營銷。經營

世界經濟發展迅速，技術變革不斷更新，產業競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內容豐富，而且具有一定的規范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五常》的解讀，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關注“信”、“義”等意識形態因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規范化。對于營銷而言，“儀式”的規范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現了社會的規章制度和道德規范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關注“推銷者”的“儀式”。接收者地區是否愿意主動了解其銷售的產品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區的“禮儀”規范或接收者地區規定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權衡在營銷中也很常見。《推銷員》從“接收者”的角度審視產品。考慮“環游太平洋”是恰當的。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關心眼前利益。為了千方百計實現目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經孤獨了一百年。“人而無信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經濟形勢的不斷變化和發展，許多新興經濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業文化軟實力的重要標準，對企業的生存和發展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業應該堅信誠信是營銷的基礎。“誠信”不是商品的特征，企業不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產品公司的誠信。當產品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業的高層領導都把“信譽”作為企業的核心競爭力來關注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結局告終。總的來說，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質統一的層面上進一步尋求統一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩定的客戶關系，保證企業的健康發展。

。儒家重視的這些詳細系統點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結合，共同發展。

。他們都非常重視以人為本。回首現代，企業管理者充分認識到以人為本，在營銷別關注基層消費者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術家，進而產生節目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客棧》近年來的綜藝節目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經營理念。節目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄。《慢綜藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關注這個計劃。因此，節目播出后，人性化營銷活動也開始出現在我們的視野中。當

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業在開發新產品時，會向基層發放調查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關系進行了深入探討儒家經典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道。”此外，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進一步加強了人們對“誠信”的關注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道。“信仰”是指重信用、守信譽。“誠實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現代社會、經濟和文化發展的背景下，《誠信》是一切經濟往來正常進行的前提。企業在從事生產經營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業交易關系的標準。

的誠信管理要求企業應將客戶利益放在首位，生產滿足客戶迫切需要的產品，遵守市場規則，不破壞行業規范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產品專業產品在經營活動中，要努力提高產品質量，優化產品結構營銷服務，善待人，真誠待人，不耍花招，不欺騙消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經營者應始終牢記營銷只是一種戰略方式和手段，并且《誠信》是企業順利營銷的重要前提，企業要在外部樹立誠信經營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業還是對于一本《推銷者》。《誠信》是一種可以通過自身行為調動和利用的資源。許多企業家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業的產品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據優勢。正是因為人們關注高聲譽帶來的優勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領域看到儒家思想的影子，特別是在管理領域，儒家思想與之密切相關，相互融合，緊密結合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業的良好發展。由于經濟的快速發展，各大企業的競爭壓力也越來越大。企業管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產品差異化，并希望結合產品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業能夠開拓新的營銷戰略。

從營銷與公益相結合的角度出發，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當的手段，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值。《十三經》中的“孔子”思想對營銷與管理的協調發展具有重要的指導意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧。孔子說的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現代社會，企業的升級速度日益加快。許多企業因為沒有協調利益和正義而在洪流中衰落。

關于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現。由于儒家思想的影響，許多企業管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益。“義”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現長期合作，才能保證社會經濟的正常發展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”。總之，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發展。由于人們認識的不同，文化的發展逐漸呈現出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內在原因。如果企業能從中吸取教訓，其本質是什么儒家思想的發展及其與自身企業文化的融合必將取得更快更好的進步和發展。在企業發展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發展。

的營銷學與儒家文化相結合后，為營銷理論注入了新的血液和規則。傳統營銷只向顧客推銷產品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉化為企業追求。在現代營銷思想的發展與儒家思想相結合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據消費者的需求推廣合適的產品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內容更加有趣、豐富和有競爭力。企業管理者對儒家學術的重視，極大地發展了儒家學術和企業營銷管理思想，使其他領域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現在儒家文化結合的層次越來越多，涉及的領域越來越多，儒家文化的內涵也在人們的認知中，發展得更加豐富。基于以上兩點，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯系在一起。合并后，各自的發展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續發展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統的、全面的。它對營銷理論發展的四個階段具有指導意義。在創業階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規則和方法。在形成和發展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發展，使營銷進入新的發展階段。總之，經過2500年的發展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領的《儒家十三經》的探索，以及對《儒家》的內容與營銷指導意義的深入結合，結合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態度，從而在確保借鑒儒家傳統文化《人文本質》的基礎上，探索與儒家傳統文化的整合，提升企業營銷水平，增強企業競爭力，從而在企業競爭中占據有利地位。孔子倡導的儒家思想不僅適用于營銷層面，而且影響著企業管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業誠信文化建設分析[J]。現代商業工業，2019（40）

儒家文化的核心思想內涵范文第3篇

關鍵詞：儒家思想，現代體育，體育思想

中國五千年的歷史長河中出現過眾多的思想體系和哲學流派，其中，儒家思想的影響最為深遠。儒家思想也稱為儒教或儒學，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經其終生倡導歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華民族歷史文化的主流意識，作為中國人的指導思想逾兩千余年。我國現代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養性，重視人、自然、環境相互之間的和諧統一，它將修身養性、治國齊家、強身健體等各個方面結合在一起，體育文化思想融入在其底蘊深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發展、內外兼修、文武兼備以及保健養生的觀念對我國體育文化的價值觀和精神文化都產生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統體育思想文化中的體現

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內容為仁愛、愛人、人與人相親。“禮”是儒家的一種行為道德規范和基本的生活準則，是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發展中形成了具有獨特形態的思想文化體系。儒家文化對中國傳統文化起到一定的引導作用，當然這其中也包括了中國傳統的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實踐過程中也是“揚禮”的，教育學生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準則還有很多。

1.2德、智、體的全面發展思想

《論語?述而》曾記載：“志于道，據于德，依于人，游于藝。”意思是說，君子立志在道，根據仁德而游學欲于禮、樂、射、御、書、數這六藝之中。六藝當中的射和御就很明顯的屬于體育教學的內容。如顏元所倡導的“文武相濟”、“兵學合一”思想，希望教育的人才德智體全面發展。儒家教育著眼于培養全面發展的人才，類似于如今素質教育所提倡的德智體美勞全面發展的要求。

1.3仁者壽、內外兼修的養生觀

“養生”，一直就是我國傳統體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養生觀點不僅在中國古代的養生思想發展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學體育思想的重要亮點。孔子認為在日常的生活中按照“仁”的標準規范自己的思想和行為，就能夠實現長壽。[1] 儒家思想注重修身養性，把人與自然看作是一個整體，強調“天人合一”；把神與形看做一個整體，強調“神形合一”。這些思想今天仍有現實意義，在傳統的氣功、武術和養生活動中表現得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動，促進人精神上的滿足，從而調身養息， “坦蕩豁達”保持健康的心態、達到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現代體育思想中的體現

2.1“自強不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發展起到重要作用。頑強拼搏，永不言敗的精神融入了現代體育運動中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現代體育思想意識中，如儒家思想倡導的身心和諧全面發展，對真、善、美的追求，把超越、進取、公平、團結作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。

2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想

為了實現儒學中“治國平天下”的理想就要培B出堅強的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習禮。孔孟認為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個“瞄準”的過程，盡管射者瞄準了目標，但仍有不中的可能。出現這種情況，不要怨天尤人，應從自身找原因這個過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現代運動員們遵守嚴格的科學訓練和在比賽后的心態調整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團結互助”與“共同進步”的體育思想

儒家文化所宣揚的“禮”與“仁”，現代體育傳承了儒家思想體系中強調整體性，團結互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現在的很多體育項目就十分注重團隊的整體利益，在比賽過程中各位隊員團結協作，更需要一種大局觀念和團結互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團結合作精神，為集體考慮，然后共同進步，這樣的配合與協作在集體對抗性項目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想

儒家理想社會的目標是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現了中國人民追求理想社會的美好愿望和對社會不和諧現象的批判。儒家所倡導的大同世界藍圖與現代體育思想密切相連，前者通過個體的努力，共同實現大同世界的和諧社會，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團結的核心內涵所屬一致。儒家思想中有具體的實踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”等，與現代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優秀的德育成果，培養人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養都具有重要的現實意義。

3.結語

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導作用和借鑒價值，我們在競技體育、學校體育、保健養生等體育思想文化的演進和發展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現代體育發展提供著豐富的精神營養。儒家思想體系中所蘊含的養生保健思想是中華民族傳統養生文化的重要組成部分，對其他派別的養生保健思想以及我國傳統養生文化的形成和發展均有積極的影響，而且對于促進現代健身運動的蓬勃發展起著有利的促進作用。在當今的各種體育現象中，我們需要對經典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現并利用儒家的經典思想，并賦予其新時代的精神內涵，使其在現代體育思想文化中得到很好地繼承和發揚，才能夠進一步促進我國體育事業的全面發展。

參考文獻

[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學，2012，32（1）：77-80.

儒家文化的核心思想內涵范文第4篇

關鍵詞：子貢；儒商精神；討論

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A

儒商精神自古以來雖然對于不同時期商人所產生的影響會有所不同，但無論哪一時期對儒商精神的詮釋，儒商的核心本質均是將儒家的價值思想與不同時期階段的市場運行的運行法則相結合。儒家精神督促著不同時期的商人遵循指導市場活動的行為法則。

一、何為儒商精神

古代儒商精神是以孔子倡導的儒家道德來對商人自己的商業行為進行規范，同時，對內部進行科學管理。本文將結合時代不同特征對于不同時期的儒商精神的內涵進行闡述。

儒商是以子貢為代表的儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人。其理念重點是把“儒”與“商”相結合的商人。儒商精神對于商人的職業與儒家的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動行為主體。與一般人認為的商人的區別在于對商業道德的強調。換言之，儒商的從業理念為不取不義之財。儒商精神的理解可以從廣義和狹義兩方面看。從廣義上看，儒商精神指的是具有中國傳統文化與如家、道家、法家、墨家、兵家的思想融合的商人；從狹義上看，儒商精神是指以儒家學說作為行為準則的思想道德水平。

儒商精神由子貢提出，其核心思想在于“儒商”。所謂儒商，指的是凡是具備較高的文化素養、較為高尚的品格的成功商人。儒商的典型行為為見利思義，并對社會有所貢獻。傳統理解中對于商人經商行為的定義為“無奸不商”，而這種認定是對于商人群體中的個別人的不當行為的闡述。由此可以看出，民眾對于商人品格的界定常常依據其不當行為的印象。可以說，儒商形象的建立過程并不容易。

結合當前市場環境而言，儒商指的是具備儒家道德觀、儒家價值去想的成功企業家。這類企業家區別于一般商人的典型特征是他們均具有較高的文化素養，有自強不息和勇于創新精神。現代儒商精神是基于古代儒商精神的升華概念，其把內圣與外王進行有機結合，將傳統美德和新時代的道德觀念進行匹配，在重視商人經濟利益及發展利益的同時，更加關注個人的價值及人格完善管理，并對市場利益的維護起促進意義。

二、儒商精神的經典理論

鑒于意識到儒商精神對于當代社會經濟運行活動的重要影響，我國近幾年來對于儒商這一熱門話題在學術界及研討界的討論熱度越來越強，不同結論、觀點的數量也越來越多。研究者們在對儒商精神進行相關研究、討論時，普遍發現當前時代的商人的地位相較于以往有很大提高，同時，在全民皆商的時代背景下，社會對于從商人員的素質水平有越來越高的要求。

從子貢從普通商人演變為儒商的過程我們不難看出，商人職業素養的提高不僅有助于自身利益的提高，同時也會對國家、社會利益起到促進意義。從儒商精神的上述分析我們可以看出，其中對社會有益的典型理論有如下幾項：

第一，“瑚璉”精神。瑚璉指的是古代廟堂供奉器具中非常精致、簡潔、莊嚴的玉器。《論語.公治長》中提到：“子貢問曰：'賜也如何？'子曰：'女器也'。曰：'何器也？'曰：'瑚璉也。'”這一段是子貢向師傅孔子詢問起對自身的看法時的記錄，而子貢得到的答案是師傅將自己稱為瑚璉。由此我們可以看出，在孔子看來，子貢是具有高尚、清廉的精神水準的典型代表。

第二，通達精神。通達即通情達理之意，指的是商人在經商過程中需要持有一顆對于社會其他人員的幫助之心，不自私不自利，不為謀求個人利益而做違背社會道德的事。在子貢的經商過程中，其對個人利益的持續追求熱情并不高，其在盈利后總會將錢財用于博施濟眾、資助老師。子貢為人謙和不驕傲。這一精神品質對于當今社會的商人來說也具有很高的借鑒價值。我國社會主義市場經濟體系的建設需要越來越多的瑚璉式企業家的努力。

三、儒商精神給現代社會的啟示

從客觀時代背景看，當前我國對于商人的訴求在于商人們提升自身職業素養，清除社會上由于歷史個別案例造成的“無奸不商”的片面觀念。

儒家文化與幾個主要家族思想構成我國傳統文化的主流四線，現代社會，儒商思想把儒家文化以及傳統儒家思想的創新性應用于市場經濟，這也是社會影響的經營理念。換言之，當前新時代的儒商的內涵包括：具有現代社會特色的人文道德、具有競爭能力、具有社會責任感、具有現代管理能力，并具有開拓創新意識。集聚上述內涵的企業家對于社會市場經濟體制的不斷完善發展有積極的促進作用。另外，當今社會的儒商精神文化推動經商、貿易領域的合作的主要方式為以思想文化領域作為交流方式，誠信經商、中庸從商、仁愛待人的哲學思想也是值得當今市場企業家團隊的每個商人學習并遵循的儒商精神。

值得注意的是，現代社會的儒商精神并不局限于國內區域，對于海外華人商人的事業也有著不可磨滅的影響，孔孟的中庸、忠恕、仁義、禮制等思想內涵需要華僑企業家牢記。在儒商精神的影響下，很多海外華人商人在從事經濟活動時遵循誠信為先、信譽第一、義利并重。

四、結束語

對于具有歷史特色及中國魅力的儒商精神，需要國內外從商人員的共同努力，以認真、謹慎、科學的態度看待儒商文化及其的精神內涵。值得注意是，對于當今社會的新儒商精神，需要對傳統儒商精神進行選擇，以符合現代社會市場經濟體制發展要求的儒商文化為重點，促進我國經濟發展。

[1]臧宏.論子貢的儒商精神.[J].安徽師范大學學報，2001，（11）

儒家文化的核心思想內涵范文第5篇

儒家的人文教育思想

我國的傳統教育主體上是以培養人的人文素養為首要目的的。縱觀中華上下五千年文明史，“人文”這一概念可謂歷史悠久。《易?賁?彖辭》中說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”可見，我國歷史文化中的“人文”，是與天文相對而言的，其意義在于將人區別于自然界和動物界，一切人以外的境界。人文之所以被提倡，在于其能夠產生與人的活動有關的文明而化成天下的作用，并最終依此而建立一個和諧美好，人倫有序的理想世界。由此，古代先賢們的人文教化思想則可見一斑，強調人文的實質就是要依此教化蒼生以達成理想天下。而在儒家看來，蒼生欲實現理想，必要先“修身”，于是便有了修身，齊家，治國，平天下的理念。修身，是完善個人的人文素養的過程，因為個人人文素養的高低，直接決定了該人是否具有治國、平天下的能力。因而，注重人文素養教育成為了我國傳統教育中的必修課。

儒家的人文教育思想主要體現在仁和禮兩個方面。儒家教導弟子要仁愛，只有將仁與人結合起來的人才是合格的人，才是能夠立足社會的人。《中庸》說：“仁者人也。”《孟子》也說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”可見，為人之道在于仁，只有具有擁有仁愛之心的人，才能符合人之為人的道理。因而儒家強烈要求教育具有仁愛之心的人，也唯有這樣的人才能夠博愛眾生，使社會趨向和諧。于是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”成為了儒家先哲力行仁愛素養的行動指南。禮，是儒家教育思想的又一人文素養要求。在儒家文化教育史上，仁和禮是不可分割，有著密切聯系的兩個概念，它們共同構筑了儒家文化的思想內涵。禮既是仁的外在表現，也是儒家人文素養的基本要求。《荀子?非相》中說：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。”《禮記?樂記》中說：“禮者，殊事合敬者也。”可見，人之所以為人，不僅要擁有一顆仁愛之心，更應在行動上注重禮敬，懂得敬重其他人，才能夠被其他人敬重。因此，儒家認為仁愛之外，時時都對他人存在禮敬之心，應成為為人最基本的人文素養。由此可知，儒家的教育思想內涵在于仁和禮的發揚。

孔子的人文思想

孔子是我國古代教育的開創者。孔子的思想體系中，教育思想是其重要的組成部分，而重視人文素養教育是其教育思想的重要方面。孔子的教育思想主要記載在《論語》中，《論語》中大部分內容都是孔子與弟子的對話，從中可以看到許多具有啟發性的觀點，這對我們今天研究教育現實，提升教育內涵，推動當代教育的發展都將有著重要而深遠的影響。

孔子對人的生存發展有著無限的關懷，他的仁學，在探討人的本質、人性、人的價值、人的理想以及人的生死和自由等問題的同時，形成了其具有特色的關注現實人生的人文精神和人文關懷。孔子思想中體現了深刻的“仁”“禮”觀念，并在《論語》的字里行間透出以人為本的光芒。孔子對人的本質的最早闡述在于“仁者，人也”。他肯定了每一個人存在的價值，揭示了人存在的社會意義。他認為，所有人都應該具有仁德，不具有一定仁德的人也就不具備做人的資格。同時，孔子也明確的把仁的基本內涵深化為愛人，將儒家文化對人的關懷發揮到了極致。當樊遲問孔子什么是仁時，他即回答“愛人”。他說“泛愛眾，而親仁”。對于立足社會的仁德之人來說，它更應當具有一顆廣博的仁愛之心，應該體恤勞苦大眾，由此而去熱愛大眾。同時，孔子也提出“節用而愛人，使民以時。”體現了孔子強烈的以民為本，以人為主旨的仁愛觀。

孔子也是十分推崇“禮”的，并且明確表明了“仁”為“禮”之基礎的觀點，他認為，“禮”是因人的本性與情感而發展出來的行為，而那種發自內心的真摯情感，是為仁，仁既是禮之所生的內在依據，也是人們自覺守禮的內在動力。認為沒有了“仁”的存在，“禮”則沒有了依附之地，就沒有了實際存在的價值。只有仁德理念發自于內心，則其行動能合乎禮儀，“人而不仁，如禮何。”“所以治愛人，禮為大。”可見，“仁”是孔子的中心思想，是一種高尚的理想，由“禮”而體現“仁”治，“仁”由“禮”而得以展示，因此，孔子要求弟子要“博學于文，約之以禮”以達成其對弟子的人文素養要求。

孔子的教育思想

1.孔子提倡因材施教，尊重差異

孔子非常重視人的差異，他認為：“若藏武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝。”他認為，人各有異，作為教育者，在教育實踐中應充分認識到個性差異的事實，充分注意到受教育者的興趣愛好的差異，充分鼓勵其發揮自己特長，并在學習的過程中根據其學習程度進行相應的指導，充分培養其智力發展，在教學過程中，不可抹滅受教育者的個性。“仁者樂山，智者樂水，知者動，仁者靜”即是這一理念的鮮明體現。

2.孔子提倡以身作則，身體力行

在提及統治者的影響和示范作用時，孔子指出：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”認為作為首長，就應當身先士卒，以身作則，做下屬百姓們的榜樣和模范，以自身的行動來影響、感召和帶動他們。他把首長的品德比喻成“風”，把下屬的反應比喻成“草”，認為：“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。” 深刻的揭示了作為首長的思想作風和道德品質對下屬所產生的心理效應。引申至教育，則告訴我們，師長的一舉一動對學生產生的上行下效的心理作用是不可低估的，作為為學生所矚目的師長，其身體力行的品德是極為重要的，它不僅具有深遠的影響力，而且具有鮮明的師范和導向作用。

3.孔子提倡學而不厭，誨人不倦

對于孔子的教育實踐而言，“學而不厭，誨人不倦”是其教育思想的精華，深刻體現了教學雙方的辯證立場。對于受教育者和教育者而言，“學而不厭，誨人不倦”是二者不同角色分工下的不同歷史任務，同時也充分體現了孔子的人文教育觀。對于受教育者來說，學而不厭，是其本職工作，這是由歷史決定的；對于教育者來說，則要誨人不倦，也是由其歷史分工決定的，傳道、授業、解惑的歷史職責要求教育者積極教育，使受教育者認識和掌握客觀事物的規律，增長知識和才干，進而體現其人生價值。

4.孔子提倡德智結合，全面發展

大多數人都會認為德智體全面發展是現代人的專利，其實不然。《論語》中講“子以四教：文行忠信”“志于道，據于德，依于行，游于藝。”孔子在教學中主張知識、能力、德育幾者并行。同時深刻指出了德與智共同發展的辯證關系。認為在教與學的問題上，德起統帥作用，用以解決運用智力過程中的方向問題，只有道德高尚的人，才能夠明眼識真人，煉真金，進而保證智力發展的方向符合客觀規律的發展。同時，也只有具有崇高品德和智慧的人，才能在以后的發展過程中堅持德字先行，以義取利。孔子的這一主張在當今義利混淆的思潮中，有著深遠的意義。

5.孔子提倡循循善誘，學以致用

《論語?述而》中說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”說明教育者應當在受教育者不明白、有困難的時候去幫助他，在受教育者想講又講不明白的時候去開導他，同時要求學生具有舉一反三的能力。這是明顯的儒家教育方式，既循循善誘，又針對了學習個體。對于受教育者來說，他也要求受教育者“博學篤行”，學以致用，認為學習要有毅力。在《論語?子路》中，孔子說“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，孔子的教育思想中很重視啟發誘導，重視學以致用，重視理論與實踐的結合。這種思想在當代也是很值得借鑒的。

可見，在孔子的教育思想中，處處以人為本，處處透出人文色彩的光芒。他強調因材施教，無論是強調以身作則，還是學而不厭，誨人不倦；無論是德智結合，還是循循善誘，都是要求教育者以受教育者為對象，變通的種種教育方式教育理念，筆者認為這是孔子對于儒家思想的一種繼承和發展。一般認為儒家思想作為一個思想體系，傾向于保守、復舊，但是其在特定歷史條件下所產生的教育思想有的還是值得我們當代教育者加以學習的，尤其是孔子教育思想中的的人文觀，是值得我們加以借鑒的。在長期的教育實踐中，他積累的諸多教育經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導的寶貴教育主張和原則，形成的比較完整的教育思想體系，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，對當代教育實踐也具有相當的指導意義。

參考文獻：

[1]蔣文學，袁彬.儒家人文素養思想[J].西南科技大學學報，2008（2）.