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論語與儒家思想的關系范文第1篇

關鍵詞:國有企業 管理 儒家思想

中圖分類號:F270 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)08-234-02

引言

2008年,由美國次貸危機引發的金融風暴席卷全球,這場金融海嘯波及范圍之廣,破壞力之強遠遠超過了人們此前對它的猜測。面對這樣一場金融危機,我國政府及企業及時調整政策,積極應對,快速地擺脫了金融危機對國內經濟的負面影響,對穩定全球經濟起到了重要作用。從20世紀末的亞洲金融危機到此次金融風暴,我國企業在一次次危機中的卓越表現引起了世界的廣泛關注。

英國歷史學家阿諾德?約?湯因比也早在一次“展望21世紀”的演講中就表達了這樣一個觀點,他說中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑;特別是在掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段之后,對處于極端對立的政治、意識形態營壘中的人類而言,最需要的精神就是中國文化的精髓―寬容與和諧。①

毋庸置疑,現代企業管理思想發端于西方,伴隨著西方工業文明的進程,西方的管理理論、管理方法為現代企業的成長、壯大帶來了無窮的動力,一個個超級企業帝國迅速建成,使之成為了影響一個國家、乃至整個世界的重要力量。現代企業是在西方資本主義世界興起后的產物,它追求效率、利潤,需要技術的進步,需要科學的支撐,在具體管理中,將績效放在突出的位置,這一切恰如數學公式一樣精準的管理理論在取得了經濟效益的突飛猛進之后,卻帶來了更多的社會問題。比如員工缺乏歸屬感,人與人之間缺乏人情味、企業出現過勞死等等。

日本和東南亞一些國家的成功經驗告訴我們:我國的企業,特別是國有企業,要想在競爭中取得良好的經濟效益就需要采用行之有效的管理方法,在企業管理中充分吸收西方管理理論的優點,同時立足于博大精深的中國傳統文化,深挖中國傳統文化的資源寶庫,將西方科學管理理論與我國傳統文化的精髓有機地契合起來,為我國國有企業的管理工作尋找一套更加合理的管理方法。因此,從傳統文化的角度出發,特別是從影響中國兩千年的儒家思想出發,對傳統文化與現代企業管理之間的聯系進行梳理,有助于培育出具有中國特色的現代企業管理文化,推動國有企業更好更快的發展壯大。

從改革開放到現在,我國的企業管理者,特別是大型國有企業的管理者,一直在孜孜不倦地研究和探討,如何建設以中國文化為基礎,結合科學現代的管理思想,更適合中國企業發展的全新管理模式和管理文化。而儒家“仁者愛人”、“以和為貴”的思想則日益得到了管理者的青睞并且正在被一步步地融入到企業管理中去。

一、“以人為本,以民為貴”的思想根基,彌補西方企業管理思想的理性精神的不足

儒家文化是中國傳統文化的核心,數千年來,它奠定了中國人的行為方式和思想性格。儒家文化主張“入世”,規勸人們積極進取,建功立業,“齊家、治國、平天下”,以自身為出發點,以天下為己任,將個人的價值與社會價值緊密的結合在一起。

儒家文化重視人的因素,將人視為管理活動的出發點和最活躍的因素。孔子說,“未能事人,焉能事鬼”,首先發現了人的價值。《禮記?鴻運》篇中指出“人者,天地之心”,明確了人是管理的核心標準。孟子更進一步指出“天時不如地利,地利不如人和”,把人作為管理的核心,進而肯定了人是管理活動中的首要因素。這種肯定人性、順應人性進而改造人性的思想使管理活動更具有創造性、靈活性。

這樣的思想在西方古典管理學中卻鮮被提及。西方學者多認為一個企業或者組織的管理是建立在嚴謹的科學制度上的,管理者所需要的是一種理性的管理精神,上與下之間的關系可以通過一系列的規章制度、數字、圖表很好地表達和完成,他們更提倡管理的模型化、數量化。管理者運用科學化、現代化的管理手段,綜合運用多種科學知識,利用系統模擬,建立數學模型不斷提高管理的水平,以創造最大化的經濟效益。

但過分重視理性的后果是忽視了人的心理情感和社會需求,往往造成管理行為的機械化,導致人際關系的疏離和對抗,影響人的主動性和創造性的發揮。更有甚者,如我們在卓別林的電影《摩登時代》中所看到的那樣,工人們被異化為機器,人們的工作只是一遍遍地重復著簡單又相同的動作。而在我國,由于歷史上長期處于農耕文明時期,缺乏一種數目字上的管理,所以西方的制度化管理學說被引進后得到了大力推廣,特別是改革開放初期,在東南沿海的外資和合資企業中,在西方科學管理制度的作用下產生了一大批經濟效益突出,擁有較大影響力的企業品牌。但隨著時間的推移,這種明顯具有法家特征的學說所存在的漏洞不可避免地暴露出來,由于過多地重視制度、規范和條例,忽視了人與人之間的溝通交流,從長遠來說對企業的發展是極為不利的。

上世紀70年代,日本企業首先發現并開始彌補這種不足。最著名的莫過于日本著名企業家松下幸之助提出的:“事業的成敗取決于人”。② 儒家“以民為貴”、“以人為本”的思想開始被企業家融入了管理學中,并被賦予了新的理念,形成了新的“人本主義”管理觀。現代管理學意義上的人本主義管理觀,核心是把管理實踐中的“人”視為“人”本身來看待,而不僅僅是將他們看作一種生產要素或資源,人不僅是管理的載體,更是管理活動的核心。因此在企業管理中要重視人才,充分發揮人的積極作用;重視人與人之間的情感因素的培養,使員工有歸屬感,樹立其主人翁意識;滿足員工的需求,使其豐衣足食,以培養員工穩定的情緒、健康的思想和積極進取的工作態度,收到良好的管理效果。

新時期,以人為本的管理理念被率先融入到國有企業管理中。與其他性質的企業相比較,國有企業在管理活動中更追求長期利益,因此管理者能夠在管理活動中注意到人的作用,關注員工的素質與能力,“任人唯賢”,盡可能安排員工到適合自己的崗位中去,達到個體價值的最大化。同時注重員工的全面發展,重視員工的教育培訓。眾所周知,儒家的創始人孔子就是一個大教育家,他提出了“有教無類”、“因材施教”等教育觀念,并流傳至今。儒家提出的教育觀念是一種終生學習的教育觀念,提倡學“不可以已”,這種觀念就是告訴現代企業管理者注重員工的培訓,倡導員工的長期教育,從而實現員工與企業的可持續發展。

企業的管理者能夠盡量關心員工的生活,包括其家人。比如有的企業會將員工的生日記錄在案,以便在生日當天送去問候;或者在文化生活方面,盡可能多地給職工提供一個放松的環境。

這些以人為本的管理理念有助于提升企業的內在發展力,幫助企業實現利益最大化。國有企業在以人為本的管理理念中強調一個由內及外,由表及里的過程。這與非公有制經濟略有不同,這種不同是由于雙方體制的差異和對企業理念定位的差異所導致的,在今后一段時間內必然將長期存在。

二、“仁者愛人,道之以德”的領導原則,矯正西方管理思想的剛性管理的缺點

在以人為本管理思想的基礎上,采用什么樣的領導組織方式是企業管理能否取得成功的關鍵之二。

儒家學說特別重視“仁政”,他們認為一個管理者成功與否的關鍵之處在于是否實行了仁政。四書開篇之作《大學》中就明確提出:“為人君,止于仁”,意思是一個管理者的最高境界就是到了“仁”的地步。同時指出:“未有上好仁,而下不好義者也”③,儒家認為上與下的管理過程是一個互動的過程,只要領導階層實施仁政,那么下面的人民就會愛好道義。

而西方管理學家大多把注意力集中于硬性管理結構上,突出管理制度與管理程序等硬性指標,但忽視了管理者與員工的思想道德和文化素質的培養,及其對企業績效的重要價值和貢獻。

儒家思想以“仁”為基礎,它既是整個儒家文化的根基也是整個儒家文化的核心。孔子說,“為政在人,取人以身,修身以道,修道以人,仁者人也”④,說明“為政”的前提是“仁”。這種“仁”本身即擁有了生命動力的深刻性,形成了對人際的誠懇關懷,對大眾的深厚同情。這就要求管理者在管理活動中愛護員工,尊重員工,用高尚的道德來感化員工,以情感人,使員工在管理活動中愛廠如家,充分發揮自身的主動性、創造性,形成良好的企業文化與企業風氣,為企業發展提供強大的精神動力。

孟子還進一步指出;“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。”⑤強調了“禮”的重要性,以此形成人與人之間的基本秩序與基本規范。這樣的理論也引導管理者在企業管理中既要懂得以情感人,更要以理服人,重視建立秩序、規范,形成有效的管理機制,避免情感管理的無序性,約束員工的行為,達到“道之以德,齊之以禮”的管理效果。

可以這樣說,中國儒家文化重視的是情與理的結合,是理與情的平衡,是將強制性的規范變為主動性的內在欲求,從而把人的情感與理智完整地結合起來。反映在企業管理上就是要求管理者既要滿足員工在情感上的需求,又要制定相對規范的規章,使管理活動既不囿于苛刻的規條之中,又不因過于依賴人的情感使管理無章可循,喪失了管理的理性基礎。

三、“以和為貴,強調整體”的終極目標,克服西方管理思想的個人至上的弊端

2008年奧運會開幕式上,一個大大的“和”字震撼了全場所有人,也震撼了世界。“和”體現了中華民族的含蓄內斂的性格特征,同時也是中國企業管理中一種必不可少的管理理念。

西方企業文化的特點是鼓吹個人英雄主義,通過各種宣傳教育,使員工認識到在企業中工作是對其自身利益的追求和自身價值的實現,而管理者則試圖通過員工個人的努力實現企業整體的效益。這種理論有它的優點:一方面,給員工發揮自身主觀能動性提供了無限的可能,促進員工的發展,員工的發展與企業的發展互為依托,不可分割;另一方面,單個員工的不懈努力無形中也會產生“鲇魚”效應,⑥客觀上促使其他員工不得不經常審視自己在企業中的地位,從而也變得勤奮起來,以此整體提高企業的效率。

但以儒家思想為指導的管理學說則更注重一種整體的和諧。“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。”⑦儒家認為世間所有事務的最高境界即達到“和”的地步。這種“和”包括了事物與事物,人與人,人與事物,人與自然等等各種關系的協調與和諧。儒家的“和”是通過各種不同因素的差異互補來尋求整體的最佳結合。具體到企業經營中是一種相互吸收,相互融合的關系,而不是簡單地評價傳統文化與西方文化孰是孰非的關系。

企業的經營以盈利為最終目的,“以和為貴”的價值取向在具體經營過程中首先體現為和氣生財。首先是在經營的過程中主體與客體之間建立互惠互利的社會關系,不做“一錘子”買賣。商品的質量可靠、品種齊全、價格合理,商家的經營合法、言語和氣,是買賣雙方達到相應之和的基本前提。謙和可以贏得人心,人心即市場。即便是生意不成,還有人情在。否則,言語失和,就會適得其反、事與愿違。因此,在指導思想上企業應以追求買賣雙方相應之和為最高境界。其次,同道之間要和衷共濟,構建企業之間競爭合作的伙伴關系,為企業之間公平競爭創造良好的社會環境,避免企業之間的惡性競爭,取得雙贏。目前,有些行業競爭異常激烈,比如家電市場的價格競爭拼得你死我活,結果是商家損失慘重,不利于企業的可持續發展。因此,應倡導企業之間的良性競爭與合作,競爭中應“化敵為友”、“化對手為協作伙伴”,建立起廣泛聯系、彼此協作的關系網。這種關系網就是市場,就是財富之源,就是儒家思想和氣生財所揭示的共存性和開放性的道德價值所在。其三,是在企業內部培植和諧穩定的人際關系,創造充滿和睦親情的家庭式內環境;提升企業的親和力、感染力和吸引力,避免員工過激或對抗行為的產生,減少人際摩擦和“組織內耗”,促進組織健康發展。

四、以西方管理思想為基礎,以儒家管理學說為理念,構建全新的企業文化

應該指出的是,任何一種學說或者思想都不可能是包治百病的萬能療法,因此如何眾采所長,如何將西方科學的管理制度與充滿人性化的儒家管理學說相融合,是構建新型企業文化,特別是國有企業文化的重要所在。一方面,我國企業的管理在長期的經濟文化交流活動中,強烈地受到了西方管理思想的影響。另一方面,我國企業堅持以人為本的人本文化,積極吸納職工參與管理,以有效的激勵方式提高職工的積極性、創造性,以服務于人為根本的管理目的,采取各種激勵措施,滿足人的需要從而達到組織的目標。而這種人本文化又恰恰是儒家管理學說的精髓和靈魂。

應理性地看到,儒家學說盡管充滿了人性的關懷,體現了企業管理中人的價值與作用,但其思想理念由于太過注重思想教化往往降低企業的管理剛性,因為企業作為經濟發展的主體,其最終目標仍在于實現經濟利益的最大化,過度依賴儒家管理學說是否會導致企業管理的松散還有待于在實踐中去檢驗。畢竟,思想教化不能完全替代嚴格的規章制度。特別是在法制建設剛剛起步的中國,似乎更應提倡以法律、制度為基礎,規范管理行為,制定靈活的市場策略,競爭策略和發展戰略,以增強企業的整體競爭力。

五、結語

我國經濟在走過了2008的經濟危機之后,正面臨著前所未有的機遇與挑戰,世界經濟看中國的觀點應運而生,不管這樣的觀點有著怎樣深刻復雜的政治與經濟背景,應該看到的是中國經濟的快速成長已然是無可爭議的事實。我國經濟如何能夠在這樣一個關鍵時刻取得突破性的進展,就是要提高我國企業特別是國有企業的競爭力,加強企業的管理能力,提升企業的管理水平,而儒家文化給企業管理者帶來的是思想意義上的反思,組織管理的再認識與再創造。在企業管理中一方面應以相對成熟的西方管理學說為基礎,為架構,另一方面應該認識到傳統文化,特別是儒家文化在中和西方管理體系所帶來的不可避免的弊端上所具備的積極的作用,以此為出發點必將帶給我國的現代企業管理思想以新的境界與高度。

注釋:

①阿諾德?約?湯因比著.歷史研究.泰晤士?哈德森公司,1972

②李延松.松下電器的用才之道,人才資源開發,2007(2)

③大學.意為:沒有在上位的人喜愛仁德,而在下位的人卻不喜愛忠義的。

④中庸?孔子答哀公問政.意為:為政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于領導者能修養自身,以德行感召人才。

⑤孟子.離婁下.意為:君子內心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛的人愛別人,禮讓的人尊敬別人。

⑥鯰魚效應即采取一種手段或措施,刺激一些企業活躍起來投入到市場中積極參與競爭,從而激活市場中的同行業企業。其實質是一種負激勵,是激活員工隊伍之奧秘。

⑦中庸.意為:心里有喜怒哀樂卻不表現出來,被稱作中;表現出來卻能夠有所節制,被稱作和。中,是穩定天下之本;和,是為人處世之道。

參考文獻:

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4.郭太祥.論傳統文化在我國企業管理中的運用.西南科技大學學報(哲學社會科學版),第24卷第2期,2007.4

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6.張俊偉,羅章.管理的中國精神―儒家人本主義理念內涵及其對現代企業管理的啟示.管理觀察,2008(12)

論語與儒家思想的關系范文第2篇

在中國漫長的歷史中，儒家思想作為一種政治倫理道德的教化學說，長期占據著支配的地位。作為人類歷史上唯一沒有中斷過的古代文明，儒學對中國五千多年的封建社會產生了巨大的影響。

儒家思想體系的理論核心是“仁”，“仁愛”，即“愛人”。儒家思想以“人”為本，主張人與人之間要互相尊重，承認人與人之間的同類性，強調人的作用，重視人的生命價值，嚴于律己，寬以待人，體現了“仁者愛人”的人道主義思想，即尊重人，理解人，重視人，同情人，關懷人。

“忠恕”是儒家思想的中心思想，“忠”和“恕”是“仁”的具體表現。“忠”的本義為誠心竭力，表現為人與人之間交往的忠厚誠懇，以及對事業的恪盡職守的敬業精神；“恕”包含有寬恕、容人的意思，體現了推己及人、將心比心的思想，構造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。“誠信”，指待人處事誠實不欺，言行一致，儒家主張“言必信，行必果”（《論語.子路》），“人而無信，不知其可也。”（《論語.為政》）；“取義”，“君子義以為上”（《論語.陽貨》）和“君子義以為質”（《論語.衛靈公》）是儒家提倡的道義原則，強調了道義在人的行為中處于第一的倫理位置，為本末之本，體用之體。

二、儒家思想與醫德教育的內在聯系

道德品質是人們在社會實踐和道德實踐中不斷追求而逐漸形成的，并通過自身的行為方式和思想意圖所表現出來的穩定的道德傾向和特征。

醫德，是指醫務工作者在醫療過程中所表現出的一種自身道德修養和職業道德修養的綜合體。醫德教育，就是按照社會主義醫德要求，對醫務人員施行有目的、有組織、有計劃的系統影響，培養和塑造其醫德情感，訓練其醫德行為，強化其醫德責任感。

隨著社會的發展，公眾對醫務人員的道德修養和心理品質的期望越來越高。同時良好的醫德修養和合格的心理品質也是醫者本身成長和發展的關鍵，是取得豐富醫學知識和精湛醫學技術的關鍵。早在幾千年前，中國傳統文化的儒家思想就一直指導著醫學界的道德行為。孔子認為“人而無恒，不可作巫醫”（《論語.子路》），孟子強調“無傷也，是乃仁術也”（《孟子.梁惠王上》）。儒倡仁義，醫知博濟，醫與儒有相對之益，醫當以仁愛之心，行精誠之術，此乃醫通儒之精髓，亦儒與醫相綜合之必然。

三、儒家思想對醫學生醫德教育的借鑒意義

1.以儒學核心思想為根本，發揚醫學人道主義精神，加強醫學生的思想道德教育。儒家的道德思想就是“仁”，即“以人為本”、“仁者愛人”，它在醫學上的表現就是醫學人道主義精神；在醫德教育中的表現就是發揚醫學人道主義精神。我國的社會主義醫德的基本準則是“救死扶傷，防病治病，實行社會主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務”，強調不僅要關心人，尊重人，更重要的是尊重人的生命價值，提供人性化服務，做到“以人為本”的終極人文關懷，這與儒家強調的“人命至重，貴于千金”，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”在本質上是同一的，一致的。仁者愛人的主張，在一定程度上，肯定了人的尊嚴和人的價值。儒家主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語.雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵篇》），將仁愛精神推廣到宇宙萬物，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心，這正是醫務工作者天職的體現。

2.以儒家基本思想為拓展，發揚愛崗愛業精神，加強醫學生的職業道德教育。儒家以“仁”為其核心思想，并在“忠”、“義”、“信”、“禮”等方面找到了支撐點，完善了其基本思想，豐富了哲學內涵，構建了一個成熟的理論體系。“忠”，在人與人交往中表現為對人忠誠老實，在工作中表現為對工作敬業；“義”，是與“利”相對的道德范疇，是價值觀和道德觀的核心內容；“信”，強調人處事的誠實不欺，言行一致的態度；“禮”，是人際交往過程中的表達方式，是社會的道德規范和生活準則。儒家思想把人生的社會責任感看作道義和志向，把“道”看作是最寶貴的，超過了人的生命價值。作為未來的醫務工作者，儒家的這些基本思想均能做為醫學生在日常的生活、工作、學習中行為準則：強調醫務工作者為人處事要忠厚，對待自己事業要忠誠，培養強烈的事業心和敬業精神，增強自己對事業和職業的認同感，以解除患者病痛，維護人類健康為己任，追求精湛的醫療技術，增強職業規范意識；強調在義與利面前樹立正確的社會主義義利觀，尊重人的生命和尊嚴，銘記“救死扶傷”的天職；強調醫務工作者與患者要建立一種平等、信任、互助的和諧人際關系，明確自己的責任和義務，認真履行服務承諾，勇于承擔責任，改善緊張不諧和的醫患關系；強調醫務工作者舉止端莊，語言和藹，以禮待人，熱情大方，使患者產生親切感、依賴感、安全感，創造一個和諧、和藹、和睦的人文環境。

論語與儒家思想的關系范文第3篇

一、儒家傳統思想概述

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。“仁”是儒家學說的核心，它對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

二、高中語文教學中儒家思想的體現

韓愈在《師說》中強調：“師者，所以傳道授業解惑也。”“傳道”是古往今來一以貫之的教育思想。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養精神。因為儒家著重于人際關系的和諧發展，十分關注人的存在，十分強調“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義。可以說，儒家學者在開創了中國“語文”的教學體制的同時，把“語文”教學與學生人格培養緊緊地聯系在一起了。

三、儒家思想與高中語文教學

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類。”（《論語?衛靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現。在傳播文化知識的同時，我們應像孔子一樣重視德育。“君子務本，本立而道生”（《論語?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美的人格品質放在教育的重要地位，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應從德育角度進行反思。

其次，在日常教學中我們應明確教學方法，做到事半功倍，才能應付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關于這一點，我們要做到因材施教。孔子主張的“有教無類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應正視學生學習能力上的不同。

論語與儒家思想的關系范文第4篇

論文摘要：儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經濟的今天，對會計的職業道德建設仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業道德和倫理關系到國家財經法規制度能否貫徹執行，經濟秩序能否維護，經濟發展能否促進的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎和建設會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內涵，建設會計行業的職業道德在當今社會尤為重要。

我國改革開放以來，政治和經濟發生了巨大的變化，國家新的《會計法實施，對于規范會計行為，保證會計資料真實、完整口強經濟管理和財務管理，提高經濟效益維護社會主義市場經濟秩序，具有重要的現實意義。會計人員作為財務管理的主要責任人，其職、道德和業務素質，直接影響著單位財務部門工作的質量，因此，建立會計的職業道德尤為重要。建立會計的職業道德不僅僅需要法律法規，還要從中國傳統儒家思想中尋找其做人立身的根本，因為，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現代社會的觀念是相通的，是具現代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會計職業道德的建設

《茍予•哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強調對人們生停的利害關系，也是社會與人的基本關系。職業道德是從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中行為規范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實為人民服務的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權來說就像《論語•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣。現代社會分工的專業化促使從業人員的職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風要以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，是每一個社會公民的基本準則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務和責任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實守信是會計職業道德建設的核心價值。

會計職業道德中最重要的也是最基本的職業道德是誠實守信，因此，會計行業巾愛崗敬業、誠實守信、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等八個方面要求中處于重要的位置之一。

《論語•述而》中寫到：“富而可求也，雖執鞭之禮，吾亦為之”，只要能發財，無淪從事什么職業。但在論語•里仁中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。朱子語類中對此說得更明白：“然須是食期所當食，飲期所當飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統文化的精髓，是學之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準則。應該說，作為道德規范，誠實守信是人的修養的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發展社會主義市場經濟，市場經濟是一種法制經濟，也是一種道德經濟、信用經濟。信用不僅體現l在商品交換的表面層面上，而且勞動關系、合同關系、協作關系、知識產權等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經營；就要按市場規則辦事，反對不正當競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽。

《我國會計法》第39條明確規定“會計人員應當遵守職業道德，提高業務素質”在社會主義市場經濟條件下，加強會計人員職—重德建設，對于更好地服務于市場經濟體制建設，提高會計工作質量和會計人員的整體素質有著重要的意義。在我國市場經濟是誠信經濟，會計是誠信行業。誠信是指誠實、守信，即以已之誠實換他人之信任，誠信表達了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執業態度不端正，缺乏敬業精神；執業紀律松弛，在會計職業界違背準則、弄虛作假現象嚴重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀活動謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴重失真，會計假賬大量盛仃，職業道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業的公信力受到嚴峻的挑戰，會計行、面臨一場嚴重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現實經濟活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經濟秩序，危害國家和投資者的利益。

二．儒家思想與會計職業道德建設的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強調責任與義務，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協調，這也是人類必須遵循的共同法則。

自覺原則

論語與儒家思想的關系范文第5篇

【關鍵詞】愛人如己；儒家；基督教

儒家與基督教思想是東西方文化的瑰寶。儒家思想的核心

是“仁愛”，并由“仁者愛人”推及到“由己及人”和“愛人如己”；基督教思想的精華是“愛上帝”和“愛人如己”。儒家與基督教的“愛人如己”思想是否相同？本文從多角度探討二者之間的異同，旨在為中西方比較文學研究提供參考。

一、儒家“仁愛”思想的內涵與演進

“愛人如己”是儒家“仁愛”思想的重要體現，儒家思想通過對“仁愛”的演進從而實現社會的政治理想。

儒家思想的核心價值是“仁愛”，對于“仁愛”儒家經典有如下解釋：“樊遲問仁。子曰‘愛人’”。（《論語?顏淵第十二》）孟子認為：“惻隱之心，仁也。”（《孟子?告子上》）“愛人”是“仁愛”的基本內涵，即人與人之間要彼此相愛，這一結論已成為對“仁愛”的經典解釋。

“仁愛”后來演進為“愛人如己”而成為一種“泛愛”。“泛愛眾，而親人”。（《論語?學而第一》）“君子敬而無失，與人恭而有理，四海之內皆兄弟也。”（《論語?顏淵第十二》）這些不僅提出要愛自己的親人，也推演出“由己及人”與“愛人如己”。因此“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”（《禮記?禮運篇》）仁由親及仁，“愛人如己”已超越了親情與血脈，成為理想化的博愛。

在己與人的關系上，“愛人如己”對自身也提出了新的要求。即“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語?雍也第六》）和“己所不欲，勿施于人。”（《論語?顏淵第十二》）強調只要設身處地的為他人著想，將心比心，以身為度，和諧相處，就可以達到“仁愛”的新境界。

“仁愛”所演進的范圍已經不僅局限于“親親”的原則，而超越了家族、國的界限，進一步推向天下和萬民，使“博施于民而能濟眾”。（《論語?雍也》）至此，“仁者愛人”已突破了宗子之愛，血緣之親，成為中華民族的共同追求的道德規范。

二、基督教“愛人如己”的淵源和表現

基督教被稱為“愛的宗教”，耶穌思想的核心也是“愛”，基督教教義的核心是“愛上帝”與“愛人如己”。

耶穌“愛”的誡命有兩條，第一條戒律為“你要盡心、盡性、盡意愛主，你的神”。第二條戒律就是要“愛人如己”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。“我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛之心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（《約翰福音》）耶穌要求信徒像他愛世人一樣彼此相愛，從而形成了早期基督教“愛”的思想。

這種“愛”包含了兩個方面：一是同上帝相聯系的愛。基督教信徒認為上帝注視著世間的每一個人。“他是你們的創造主，是你們的父親。”（《舊約?申命記》）“在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都是慈愛。”（《舊約?新篇》）上帝是愛著每一個人，因此，每一個人也要向上帝表達自己的愛，這種愛是對上帝的絕對信仰。

另一方面是人與人之間的“愛”即博愛。上帝發出了“愛人如己”的誡命，要求人們要向上帝愛自己一樣去愛每一個人。這里的人包括親朋、鄰居，也包括陌生人、異族人與敵人，即世界上的每一個人。耶穌用對人提出了更高的標準――做一個全面的人。上帝要求“不可報仇，不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己；對待異族人要看他如本地人一樣，并且要愛他如己。”這種愛在倫理上超越了親情、民族與國界。對人格規范更高，對內心要求更嚴，是一種難以迄及的境界。

三、二者相異之源

基督教與儒教“愛人如己”思想是相異的，其主要原因在于兩者文化淵源與追求的終極目標不同。

基督教根據原罪的教義和人性卑微的觀點，認為人生而有罪。人單靠自己的努力是達不到“天國”理想的。人若單靠自己，只能從罪惡到罪惡，從卑微到卑微，根本無法到達天堂。而耶穌的“愛”是一種“救贖”，他普照眾世，普愛所有人，因此，人必須求助于神，必須由神以一種“恩賜”，從“上面”實行拯救，在“前面”進行引導，實施博愛。全體信徒要像上帝愛世人一般彼此相愛，愛人如己，而是人的靈魂最終靠近或進入天國。

儒家的“愛人觀”是基于“人性善”的文化淵源。既然人性為善，人就有可能實現普遍的“仁愛”。“仁愛”是君子所倡導和追求的德行，儒家的愛，是人自身對于“仁”的追求。人性的善決定了普遍施行“仁愛”的可能，“愛人如己”也在這一過程中轉化為現實。儒家對神的冷淡疏遠就是肯定人有足夠的能力，通過自身努力，就能實現理想。

基督教的“愛人如己”具有超越性，基督教要求信徒從“愛上帝”到“愛人如己”，眾生要向天父一樣普灑陽光，普愛所有人，要做一個全面的人。

儒家學說是一種理性的處事規范，儒家思想把外在參照物變成了衡量自我的標準，成為君子而變為一代代國人的不懈追求。

四、兩者的相同之處

基督教與儒家“愛人如己”思想的相同之處主要體現為強烈的自律精神與社會功用價值的實現。“愛人如己”就是把對別人履行的義務和責任看成對待自己。基督教指出：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”“你們愿意人怎樣待你們”體現了自我對他人付出的期待，從別人對自我的確認來實現自我與他人權力和義務的共融。“你們也要怎樣待人”，體現了自我與他人所做出的共同標準，并以此而作為自我義務。

儒家以“愛人”釋“仁”，它把形式上的“出門如見大賓，使民如承大祭”之禮轉換為將心比心的溝通與體驗，做到“己所不欲，勿施于人”，把“人”與“己”看作一體的感情，實現人與人的尊重以及對自我約束和自律。

“愛人如己”把人與人之間的關系看成相互的，彼此都應承擔相應的道德義務和責任，從而實現和諧，因此二者在思想上都體現出一種強烈的自律精神。

“愛人如己”是人人所向往的社會理想。這種理想，在基督教那里就是“公平要住在曠野，公義要住在肥田，公義的效果必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住的平安居所。”（《彌賽亞書》）的彌賽亞時代；在儒家思想就是禮記所描述的“大同”世界。基督教所追求的從公義無罪的天國圖景和儒家學說認為通過“修身齊家治國平天下”的過程所能達到的大同社會，這種理想是人們向往，社會力圖構建的景象。從最深層意義上說，兩者都具有終極的社會功用價值。

儒家與基督教的“愛人如己”思想有著深刻的思想體系和文化內涵。兩者同中有異，異中有同，在源頭上影響東西文化，形成東西方大致相同的文學母題與流彩紛呈的多彩文化。

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