前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的優點和缺點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

儒家思想的優點和缺點范文第1篇

關鍵詞：；家庭教育思想；現代意義；學習；借鑒

的教育思想主要體現在家庭教育方面，但是同時也囊括了人生理想、精神境界和道德修養的深刻內涵。家庭教育思想的精華所在，就是博大精深的儒家傳統文化，孝悌仁愛、勤奮節儉、謙虛謹慎、讀書明理等重要教育思想。

一、教育思想的主要內容

1.孝悌仁愛是為人處世的核心

百善孝為先，千百年來遵守孝道就是中國傳統思想中的核心內容。孝敬父母更是儒家思想所一貫推崇的道德品質。孟子又云：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！弊杂妆泔栕x儒家經典，并深受這些書中內容的影響，尤其受到較高的朱理學思想的影響。通過對其家訓資料的研究我們發現認為孝義的地位非常重要，即對長輩要尊敬，對親友鄰居要和善，兄弟之間要互助。他從政的時候也時刻提醒自己不能驕狂自傲，并經常告誡族中子弟在實現人生理想抱負的同時不能忘記孝道，在事業與孝義難選擇時，應當以孝義為先。深受這種教育思想的影響，他的家人以及后代都對仕途有了更加充分的認識，將家庭的安定團結看作是自身奮斗的良好基礎，沒有和諧的家庭環境也就無從說起穩定的工作狀態了。

2.勤奮節儉是培養良好習慣的基礎

自幼便熟讀傳統經典，深受傳統思想的影響，一直把努力奮斗作為自己的基本品德，把節儉作為日常生活的基本品質，認為只有勤儉節約努力奮斗才能把自己的生活過的越來越好。并非是一個天才型的人才，自幼雖然熱愛讀書但是并不聰明，簡單的問題需要父親不斷重復地解釋，仍不得解，因此自己拼命地死記硬背、日夜苦讀。通過自身的不斷努力，勤能補拙，最終功成名就。擔任重要職務時，白天忙于軍政事務，夜里仍挑燈夜戰，每天堅持寫日記，數十年如一日。從史料記載中我們可以看到他是一個清官，他要求自己的家人不許濫用下人，不許使用奢侈品，因而培養了孩子及族中子弟自己動手，豐衣足食的良好品質。

3.謙虛謹慎是走向成功的階梯

自古就有“滿招損，謙受益”這一說法。謙虛是一種人生態度，是人們之間心靈溝通的橋梁。在北京求仕途的期間，經常驕傲輕狂，沒有把祖父的話放在心上。所以在取得功名的道路上，屢屢受挫，時常受到其他達官貴族的排擠厭煩。后來，他才慢慢改變自己的處世態度，最后他在仕途道路上左右逢源，步步高升。在他功名成就的時候，也沒有居功自傲，妄自尊大。認為，驕傲容易使人固步自封，不思進取，最終窮困潦倒，一敗涂地。

4.讀書明理是開拓視野的途徑

讀書的講究“修德、修業、修身”，最終達到“經世致用”的目的。讀書可以陶冶情操和的樹立正確的人生觀、價值觀?！白x書明理”同樣也是為學之道的關鍵。他的子孫后代嚴格遵守家規家訓，要求他們謹記讀書的重要性，從書中明白做人的道理。讀一本好書，能夠豐富想象，提升精神境界，幫助我們樹立遠大的人生理想和政治抱負。曾經說：“很多人都希望自己的子孫功成名就，但是我卻希望自己的孩子能夠讀書明理?！庇纱丝梢?，他對讀書情有獨鐘，同時讀書明理在他心中的重要性。

二、的教育思想在當今社會的現實意義

曾圉藩堅信父母是孩子的第一位指路人，家庭教育對孩子的成長有著重大的影響作用。因此我們從中能夠借鑒經驗，得到一些啟示。

1.推崇仁義仁愛，繼承儒家優秀傳統文化

自小便學習儒家傳統文化的充分的認可儒家所倡導的“仁”，非常的重視由“仁”所延伸出來的仁愛、仁孝之道。儒家思想傳承了幾千年，在飛速發展的今天依然適用，在建設社會主義精神文明的過程中，家長應加強對孩子進行孝悌仁愛思想教導，讓孩子意識到尊師敬道的重要性。如果人人做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么，家庭將變得更加和睦，社會將會變得和諧美好。第一，孝敬父母，孝敬父母是傳統孝道的基本內涵。我們可以試想一下，對自己父母都不孝的人，怎么可能會愛他人。第二，同胞之情，兄弟姐妹之間的血緣關系是無法割斷的。

2.養成勤儉節約的好習慣

“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”。在經濟條件日益改善，物質生活不斷豐富的今天，勤儉節約仍是我們堅持不變的優秀品質。在不可再生資源匱乏的當今社會，父母應當以身作則，注意自身平時的一舉一動，為孩子們樹立正確的榜樣，讓孩子從小便樹立起努力向上的奮斗精神，以及勤儉節約的好習慣。

3.培養謙虛謹慎的處世態度

在社會競爭異常激烈的今天，每個人的個性不同，容易盲目妄自尊大，不能自我剖析和自我完善，不能正確認識自我的處境，不會和周圍的人和睦相處，也不懂得謙遜做人低調做事。因此，家長要教育孩子，謙虛使人進步，同時謙虛的人能夠獲得人們更多的尊重。另外家長要明確謙虛與自卑的區別，謙虛是正視自己的優點和缺點，不過分張揚也不過分收斂，謙虛謹慎但又自信自立。

4.培養讀書的習慣，明白事理

許多家長不注重孩子的興趣愛好，單純地關心考試成績和學校排名，而沒有培養孩子讀書的好習慣，導致孩子機械式的學習，缺乏學習的動力，沒有明確的學習目標。所以為了提高孩子的綜合素質，家長在教育孩子時不要過于看重考試成績，要幫助孩子全面發展。讓孩子多看書、看好書，并且從中明白做人和做事的道理。

三、結語

的家庭教育思想繼承了中國優秀的傳統文化，我們要取其精華去其糟粕。當今我們仍可以從中得到啟示，借鑒一些積極有效的方式方法，這對獨生子女的家庭可以說是一筆不小的財富。除此之外，我們還可以借鑒的處世之道，如言傳身教、因材施教、等行之有效的教育方法，在新的歷史發展時期和教育環境下賦予新的內容，將優秀的傳統文化作為我們不斷前進的動力和方向標。

參考文獻：

[1] 許麗英，李映泉.人格教育思想及對當代大學生的價值研究[J].湖南人文科技學院學報.2011（04）

[2] 劉日升.之成功家教探秘[J].湖南人文科技學院學報.2011（04）

儒家思想的優點和缺點范文第2篇

綜觀當今世界的動畫大國,如美國和日本,其創作風格與手法都體現了極強的地域風格。他們的作品觀眾一看便知是出自哪個國家。反觀我國的動畫,起步并不比日本晚,其中也不乏帶有傳統元素的動畫作品出現,但時至今日,之所以會與動畫大國產生較大差距,很大程度上是因為沒有深入理解本土“文化基因”,導致對民族化的理解過于膚淺,我們較簡單地認為只要將神話或歷史題材、圖案或符號樣式應用到動畫中去就是實現了動畫的“民族化”,導致作品常常僅僅是形式或樣式上外部特征的民族化,缺乏文化理念,沒有精神內涵。實際上這是沒有全面理解“文化基因”內核的做法,必然導致本土特色鮮明的動畫創作走向失敗。

從“文化基因”角度出發,分析“文化基因”影響動畫藝術創作的作用方式,可以通過對“文化基因”重組的探討,推論出一條可行的本土化動畫發展道路。

“文化基因”的概念

“基因”本來屬于生物學的概念,它是指決定人類遺傳性狀的片段。文化進化論告訴我們:文化,從決定其發展特征和走向的核心要素來看,同生物學的遺傳進化規律是十分相似的,它們都是通過對核心要素的復制和傳承而流傳下最能適應環境的性狀和組織。本文所研究的文化基因,是指決定一個民族思維方式和心理特征的傳統文化核心內涵。

“文化基因”影響動畫創作的作用方式

國產動畫對傳統“文化基因”的傳承,主要有直接影響和間接影響兩種。

“文化基因”作用于動畫創作的直接影響主要表現在中國傳統藝術形式的直接挪用以及忠實于原著的神話歷史題材的故事原型借用等方面。國產動畫優秀作品《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等作品繼承了傳統藝術的“文化基因”,運用水墨畫的形式進行創作表現,畫面形成了背景大量留白、虛實相生的藝術效果。水墨畫講究意境美,即使所要表現的僅僅是一花一鳥,也要把它放在無限的空間背景之下,來體現意境美的無限想象力及其生命力。《大鬧天宮》、《寶蓮燈》等國產動畫則是直接取材于神話題材的典型案例。

“文化基因”作用于動畫創作的間接影響包括對傳統文化元素的提取、總結和歸納后所進行的再創作畫面。漢代磚刻、北魏石雕、各種流派的繪畫和民間工藝都是動畫創作的靈感來源。例如,《哪吒鬧?！分械娜宋锝巧煨驮O計,是參考了敦煌、永樂宮的壁畫、民間版畫和門神畫等傳統藝術形式,在此基礎上進行了提煉、加工和再創造,塑造了帶有鮮明民族風格的人物形象。

基于“文化基因”思考的動畫創作道路

優秀的動畫片代表的是一種民族精神,一個民族的世界觀。

美國動畫和日本動畫的強勢某種程度上得益于文化特色的宣揚。美國動畫片的輕松詼諧與英雄主義精神,日本動畫片的武士道精神與日本人的孜孜不倦,體現了動畫的不同文化內涵,都是竭力表現本民族的文化特色。相比玩具總動員、機器人總動員等美國動畫和吉卜力系列日本動畫,一個有著美國個人英雄主義的精神,告訴人們要努力才會有收獲;一種則是站在更高角度去看人類文明,起著警醒與鼓勵的作用。兩種完全不同的思想文化卻能收到基本相同的效果,這就是著力于宣揚民族文化的優秀動畫片。

我國有著歷史悠久的優秀“文化基因”,國產動畫片要充分利用這座豐富的文化寶庫進行創作。中國文化的淵源,正是中國的傳統意識觀念以及優秀的文化成果。我國古代文明的起源很早,原始社會延續了很長一段時期,發展到了很高的程度,形成了原始社會中樸素的人道觀念和民族精神;奴隸社會雖然保留了原始社會的傳統風俗,但意識形態開始發生改變,產生了以階級對立為基礎的觀念認識,對上下尊卑、倫理秩序進行了嚴格的區分;春秋戰國時期,提倡體現個體與社會、人與自然的和諧統一為核心的理性精神,這一思想對后世產生了深遠的影響;先秦兩漢時期,出現了中國歷史上影響最大的儒家和道家,儒家提倡的“仁”、“中庸”,道家主張崇尚自然的觀念;魏晉南北朝時期,崇尚以探求人生價值理想的玄學;到了隋唐五代,初唐盛唐弘揚先秦儒家思想,中后期崇尚佛學禪宗思想,通過直覺頓悟以求精神超脫,達到絕對自由的人生境界;宋元明清時期,人們開始關注現實人生,注重生活情趣,推崇純真情感世界及自然流露和表現平淡的天然美。傳統文學以其獨特的藝術魅力影響著文化的傳承與發展。國產動畫《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《沒頭腦和不高興》等作品,體現了“詩言志”、“文以載道”等傳統文化精髓。

簡單套用傳統符號來進行“民族化”動畫創作的嘗試,是不全面的也是不妥的。國產動畫要發展,就要充分發揮“文化基因”對動畫創作的直接和間接影響的作用,以“基因重組”尋求新的發展,創作出展現本土“文化基因”特色國產動畫片?！盎蛑亟M”的本質,是對中國悠久的傳統文化向現代轉型而又不失其優良傳統與特色。要善于學習別國文化,在不同層次上進行文化的交流與融合。世界各國文化必定有其自身的優點和缺點,我們不能盲目地交流融合,因此在這個過程中就需要我們進行細致深入的分析,找到一個使兩者優點有機整合的途徑,創作出既有本民族特點,又緊跟時代潮流的本土動畫。

參考文獻:

1.劉長林:《中國系統思維:文化基因探視》,社會科學文獻出版社,2008年版。

2.張慧臨:《20世紀中國動畫藝術史》,陜西人民美術出版社,2004年版。

3.秦喜杰:《中國動畫片的產業經濟學研究》,2006年版。

儒家思想的優點和缺點范文第3篇

跨文化交際（cross—cultural communication或inter—cultural communication）這一概念最初是由美國社會語言學家Dwell Hymes 提出的，是指具有不同文化背景的人們之間進行的交際——本族語者與非本族語者之間的交際， 也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。他認為，交際能力不僅包括對一種語言的語言形式的理解和掌握，而且還包括對在何時何地、以什么方式對誰恰當使用語言形式進行交際的知識體系的理解和掌握。而幽默作為語言的一種表現形式，蘊喻特定的文化內涵。對中西方幽默的跨文化研究，能使人們能更好的掌握其文化內涵，正確理解幽默語言，順利實現跨文化交際。

一、 中西方幽默的溯源

幽默（Humour）一詞來源于拉丁文“humor”，它在古希臘是一個生理學術語，是指“體液”。希臘醫生希波克拉底認為，人的健康及不同的氣質類型取決于人體內四種體液的混比例。氣質學說在古希臘、中世紀和文藝復興時期影響甚大。因此，“humor”的原意是人體內四種體液的比例所決定的人的思想上、體質、習慣上的傾向、氣質、脾性、或一時的心里、情緒。第一個把幽默引入美學領域的是英國著名的戲劇家本. 瓊生。17世紀末，幽默開始具備了現在的含義；18世紀，以幽默為美學特征的戲劇、小說、詩歌、散文和以幽默為創作風格的文學家、藝術家已屢見不鮮。當幽默作為美學范疇流行全球的時候，便成為一種智慧與美感的象征。

首次把幽默引入中國的是林語堂先生?！坝哪彪m然是外來詞，但中國人民的幽默感卻與中華民族的歷史一樣源遠流長。我國古代的諸子寓言、民間笑話無不包含著幽深的哲理，淋漓盡致地表現出勞動人民的巧智奇思，成為民族幽默感的佐證，如春秋時期的孔子、漢代的東方朔、近代的林語堂先生、錢鐘書先生和魯迅先生等的作品中都充滿了幽默的智慧和精神。

二、 中西方幽默的不同原因

中西方幽默的不同原因主要是因為中西方文化和思維方式諸多方面的不同引起的。中國人是典型的旨在求安足的內傾型大陸農耕文化，形成了大寫意式的發散性思維，守禮而含蓄；而西方人則是唯求富強的外傾型海洋商業文化，形成了工筆素描式的直線性思維，隨性而張揚，都是各自文化的投影。中國在這種以自給自足為特征的文化氛圍中，便形成了一種“尚讓不尚爭，尚退不尚動”的思維定勢。由于這種文化上的思維定勢，便形成了重直觀的思維方式。這種思維定勢及方式決定了幽默是以直觀的方式表現出來的。如為了說幫一個人的愚蠢，便著重描寫此人說話、做事是如何蠢，使人在讀過后，能馬上直觀地得出結論。而西方文化屬于外傾型的海洋文化，主張創新。因而西方人形成了重創造的思辨型思維。在幽默中，就體現為利用克制陳述的表現手法，讓人們在閱讀幽默的過程中，可以通過理解曲言，來理解幽默本身。中西方幽默在許多方面的差異是非常明顯的，但人們對幽默的喜愛和認同卻驚人的相似。

三、 中西方幽默的跨文化對比的特征

總體說幽默不僅是文化的載體，更是不同民族文化的體現，兩種文化的差異導致了中西方幽默的詮釋和運用也不相同。中西方幽默在不同的文化體系的滋養下形成了風格迥異的特征。西方幽默的底蘊深厚，有句話可以將這種情況解釋得淋漓盡致，那就是，可以不做個優秀的人，但絕對不可以做個不懂幽默的人。西方幽默大多充滿智慧，含蓄而有思想，懂得自嘲，善于用自嘲的方法展示幽默，同時博取對方的親切感。相比而言，幽默文化在中國的發展是比較慢的。中國經歷幾千年封建體制，人的思想自我約束感很強，顧慮太多，與人交往中更希望展示完美自我，難以自嘲。所以，幽默也是多為針對第三方，簡單而直接的多。因此，中西方幽默也就具有了不同的特征。

1. 幽默的內容和功用不同

a. 主題

幽默是人類的一種審美追求，是對現實生活的一種反映，首先在其主題和內容上折射出本民族獨特的風土人情和文化理念。中國受傳統儒家思想影響根深蒂固，人們談“性”色變，因此，東方傳統幽默中性主題是。而西方幽默中這類主題卻占很大比例。

b. 社會功能

幽默按其社會功能劃分為：否定性幽默（屬批判性的，對生活中的缺點和反面現象加以否定）、肯定性幽默（對生活中的優點和正面現象予以肯定）和純幽默（既不包含肯定，也不包含否定，它只是對日?，F象進行富于情趣的反映）。

歐美各國的幽默中單純娛樂性的純幽默比重很大，這是幽默從萌芽狀態時起便形成的一個鮮明的特征。而中國幽默似乎肩負著更沉重的歷史使命——針砭時弊?？v觀流傳至今的幾百段傳統相聲，諷刺段子占絕大多數。

2. 對技巧和分寸的把握不同

a. 表現手法

幽默的民族特色在藝術手法上的表現遠不如主題內容那樣明晰。它往往根植于一個民族源遠流長的文化傳統和心理素質，表現的也十分隱蔽、微妙。

中國幽默刻意追求一貫到底、層層遞進的情趣性。最能顯示中國人幽默文化底蘊的幽默形式莫過于相聲。相聲的四個環節（墊話、瓢把兒、正話和底）對應了幽默結構的四部分。相聲從頭至尾包含多個“包袱”，使聽眾始終懷著濃厚的興趣，從緊張的期待走向緩和的滿足，然后又跨向新的期待和新的滿足。

而歐美的幽默小品往往只有一個“包袱”（懸念），喜劇中“包袱”更多一些，但由于喜劇的完整性、連貫性和情節性的要求，運用“包袱”的限制很多。相聲則不然，盡管它有一定的情節主線，但從不為死守情節的需要而放棄使用“包袱”的機會；相反，有時還以“包袱”為媒介。巧妙地從一個情節跳躍到與之毫無關聯的另一個情節。

儒家思想的優點和缺點范文第4篇

【關鍵詞】多元文化傳播；文化創造力；創造性古典主義

隨著通信技術和交通工具的迅猛發展，全球化已經得到了世界范圍內的普遍共識。文化全球化產生的是“多元一體”的文化格局。[1]“多元一體”的文化格局帶來的是多元文化的相互傳播，多元文化傳播下文化創造力的提升已經成為關系到一個國家或者民族文化自信和文化安全的關鍵問題。[2]文化創造力的實現和提升主要通過文化發明和文化接受兩種形式來完成，多元文化傳播背景下文化創造力的提升除了自力更生、努力進行文化發明之外，還應該充分認識到文化接受和文化再創造的重要性。

一、文化創造力研究的梳理

文化創造力研究是一種有關文化和創造學的跨學科交叉研究，創造力將文化和創造緊密聯系起來，而當前中國文化創造力的相關研究主要集中在以下兩個方面：

（一）文化創造力的理論研究

李燕的《文化釋義》（1996），對文化創造活動原理進行了專門的、詳盡的、系統的研究和論述，內容涉及文化創造與人的創造力的關系、文化創造的分層與整合、文化創造活動的規律。萬資姿發表的《符號異化：現代人類文化創造焦慮之潛在根源》（2008）、《文化創造：一種人類符號能力的實現與被規定》（2009）、《符號：文化創造之邏輯起點》（2013）等文章，從符號學的角度對文化創造進行了闡述。他認為，文化創造體現為一種人類主體性的實現與被規定，同時在本質上也表現為一種人類符號能力的實現與被規定。杜剛在其專著《全球化視域下中國文化創造力》（2012）一書中抓住文化創造力這一核心問題，一方面進一步闡明了文化創造的現實內涵、生成原則；另一方面，對文化創造力的含義、構成要素等進行了剖析。同時對全球化視域下中國文化創造力的現實生成提出了獨到的理解和建議。

（二）發掘中國文化創造力的研究

劉仲林所著的《中國創造學概論》（2001）在比較中西創造觀的同時，通過對《易經》的分析，總結出了中國傳統創造觀中創造力構建的思維、技法及總體追求。王忠的《中國傳統創造思想論綱》（2007）從創造價值觀、意會認識論和意象思維模式等方面對中國傳統文化中的創造觀進行了解讀。艾四林的《激發全民族文化創造活力，顯著增強國家文化軟實力》（2012）分析了中華民族創造活力的激發對國家軟實力增強的促進作用。辛向陽的《讓文化創造活力競相迸發》（2013）從文化生產力、學術和藝術民主等方面論述了文化創造力的提升。沈壯海教授發表的論文《充分發揮中華文化創造力源泉的作用》（2016）認為，中華文化中蘊含著可以轉化、生成為或有助于提升中華民族當下創造力的文化因素。

通過對當前中國文化創造力研究的梳理，可以看到：目前中國的文化創造力研究還主要集中在對中國傳統文化的現代闡釋，還未形成得到學界廣泛認同的文化創造理論，相關學者雖然從全球化視野探討了中國文化創造力的提升問題，但從傳統文化的創造性轉化和外來文化融合兩個方面同時入手探討中國文化創造力提升的研究還較少?？梢哉f，一個民族或國家的發展取決于對創造力的發掘和現實轉化，而創造力的發掘和現實轉化需要從中國傳統文化和先進外來文化兩個方面入手，形成一定的文化創造理論，并在相關文化創造理論的指導下提升文化創造力。

二、多元文化傳播下的文化創造

世界文化“多元一體”必然帶來多元文化相互交融的傳播狀態，任何一個國家或者民族的文化創造都會多多少少受到其他文化的影響，而多元文化傳播背景下，文化接受在文化創造實踐的展開和文化創造力的提升中所發揮的作用越來越重要。

（一）多元文化傳播的解讀

多元文化傳播下各種文化客觀存在，自立共生；相互交融，和而不同。[3]一方面，一個國家、民族、地區都有其獨特的文化，反映著各自歷史的發展進程，同時也塑造了一個國家、民族、地區的價值取向；另一方面，多元文化之間的交流無論在范圍、速度、強度方面，還是在規模方面都是先前社會所無法比擬的，同時也不可避免地會出現一定范圍和領域的文化沖突。在多元文化傳播的背景下，西方文化的價值觀雖然不像之前那樣以政治、軍事等強硬手段沖擊著其他國家和地區，但仍然以更加隱蔽的方式影響著其他國家和地區人民的精神生活和價值觀。多元文化傳播背景下，文化創造力的提升關系到一個國家和民族的文化自覺、文化自信、文化自立和文化安全。其中，文化自信是基礎，文化自覺是動力，文化自立是目標，而文化安全是保障。文化創造力的實現能夠增強文化自信、喚醒文化自覺、確立文化自立、保障文化安全，總而言之，文化創造力的提升對中華文化的復興和繁榮發展具有重要的實踐意義。

（二）文化創造的含義以及實現形式

文化創造是產生文化價值的人類活動，文化創造包括文化發明和文化接受，文化發明主要是通過自力更生來實現，文化接受來源于文化接觸和文化融合。[4]造學視野下，文化接受包括文化復制和文化再創造。因此，中國文化創造力的提升也應該尋求得以實現的多種途徑，在文化創造力處于劣勢的一定時期內，應該積極地吸收外來文化，并充分利用外來文化的有益成分，促進中國文化創造力的提升。

文化創造力作為文化創造的實現形式，包括文化生產力、文化精神力、文化傳承力、文化批判力、文化傳播力。文化生產力是文化創造力的經濟基礎和力量源泉之一；文化精神力是各種文化因素在推進經濟、社會、政治等全面發展中所產生的凝聚力、導向力、鼓舞力和推動力，是文化創造實現的一切精神動力；文化傳承力體現的是對自身民族文化傳統的繼承和發揚；文化批判力則體現著對內和對外兩個指向上的文化批判；文化傳播力與多元文化傳播直接相關，文化傳播力的強弱直接影響著國際話語權的強弱，是文化軟實力的突出表現。

（三）多元文化傳播下的文化接受

多元文化傳播帶來了價值觀念的多元化和文化接受路徑創新的可能。既要深刻認識自身文化的價值，產生充分的文化認同，確立理性的文化自信，又要激發文化自覺，對自身文化進行揚棄；同時批判地借鑒先進外來文化，彰顯文化活力，強化文化安全意識，維系主體文化傳承。因此，多元文化傳播下文化接受在文化創造實踐的展開和文化創造力的提升中發揮著至關重要的作用。

文化接受可以分為積極和消極兩種路徑。判斷文化接受路徑積極與否的依據在于主體文化如何借助于客體文化進行文化創造。主體文化在接受客體文化時，不以改變主體文化為目的，而是將客體文化作為內容或者手段，用以實現主體文化繼承和更新的積極的文化接受路徑；與之相對應，主體文化喪失生命力，接受客體文化后所形成的新文化與傳統的主體文化之間形成斷層的文化接受路徑，則是消極的文化接受路徑。可見，文化接受路徑的評價依據是主體文化自身調節機能的強弱，即在某一文化接受路徑下，主體文化在時間上能否延續、在空間上能否擴張。同時，還應該注意到消極文化接受路徑可以向積極文化接受路徑轉化。在消極文化接受路徑中，主體文化迫于政治、經濟、軍事等原因，不得不以隱忍的形式發展、擴大，當力量對比發生變化時，其文化記憶被激活，得以復蘇，則文化接受路徑也有可能由消極轉為積極。也就是說，一個國家或者民族的固有文化在消亡后，經過一定時期其文化記憶能夠得以復蘇，而這一文化也會得到重生。

三、創造性古典主義融合理念下的中國文化創造力提升策略

創造性古典主義融合是關注傳統內發性和積極的文化接受理念，對中國文化創造力的提升具有理論指導意義和實踐應用價值。

（一）創造性古典主義融合符合多元文化下中華文化復興的要求

創造性古典主義融合首先是建立在文化多元理解基礎之上的。隨著全球化的不斷加速，“地球村”逐步形成，多元文化和其深層次的價值觀都在產生著接觸、爭執、沖突、融合，簡單的一元論、二元論、沖突論以及多元論都不能充分地解釋和說明當前多元文化交融的格局。而創造性古典主義融合關注文化的“多元一體”，多元文化和價值觀的相互接觸在廣度上和強度上都是之前時代所無法比擬的，并且相互的聯系也十分緊密，既有共同發展的契機，也有此消彼長的沖突，既有人類文明整體發展的共同向往，又有各自文化發展的國家利益。

多元文化傳播背景下，中華文化的復興已經上升為中國發展的國家戰略之一，創造性是當前中華文化復興的關鍵和奮斗目標，一個民族和國家的發展取決于其創造力的發掘和現實轉化，應該關注一切創造力的源泉，讓全民族文化創造活力持續迸發，穩步提升文化創造力。創造性的發掘和現實轉化需要在古典主義和異文化接受中尋找力量源泉、轉化手段和實現路徑。這里的古典主義不是一味地復古，而是傳統內發性的創造性轉化；融合不是簡單的拿來主義和中體西用，而是動態的文化接受，也就是說，創造性古典主義融合提倡傳統內發性基礎上的積極文化接受和再創造。傳統內發性是載體，積極文化接受是動力，兩者相互聯系、相互補充。因此，創造性古典主義融合可以加強文化自信、激發文化自覺、確立文化自立、維系文化安全，對文化創造力的提升、中華文化的復興有著現實的指導意義。

（二）創造性古典主義融合注重傳統內發性

中國五千多年的歷史進程中，文化創造力的實現和提升都來源于中華文化的傳統內發性，農耕文化的發源、發展，諸子百家學說的出現、儒家文化的形成和發展等各個領域的發展都充分體現著中華民族剛健有為、自強不息的文化創造精神。我們可以看到，在近代之前的發展過程中，中國文化一直是東亞文化乃至世界文化的中心，因而可以比較從容地將傳統內發性轉化為強大的文化創造力。而近代以來，隨著文化優勢地位的喪失，中國文化面對西方文化的沖擊顯得無所適從，甚至出現了全盤否定儒家思想、盲目破除傳統文化的現象，嚴重阻礙了傳統內發性的創造性D化，造成了中國文化創造力發展的嚴重滯后。

而在多元文化傳播下，中國文化創造力的提升和壯大仍然應該根植于中華文化傳統內發性的創造性轉化，因而，創造性古典主義融合以創造性古典主義為中心和基礎。創造性古典主義意味著以傳統內發性為發展的核心，傳統內發性是中華民族謀取發展的方向指引和基本的力量源泉。創造性古典主義要求從中國傳統文化中挖掘創造性因子，這必然需要批判性地繼承文化傳統，而不是一味地盲目復古和照搬經典，因為傳統內發性本身就有著去除舊質、吸收新質的趨勢，因此從中國的傳統文化中發掘中國文化發展的內部動力必然是一種除舊更新的過程。例如在文化生產力方面，中國農耕文化中的“天人”思想對當前中國經濟結構調整、發展模式轉型、生態經濟創建都有著現實的指導意義。創造性古典主義要求認真研究中國文化創造的歷史進程和發展規律，發現中國文化創造的發展方向，確立文化自信。然而近代以來，百年的屈辱史并沒有使中國人民喪失文化創造的自信，因而在當前的時代背景下，創造性古典主義仍然會對文化自信的確立起到極其重要的作用。創造性古典主義要求認清當前文化創造的內外環境，激發文化自覺，一方面要做好文化創造傳統的繼承和調整，另一方面做到尊重其他文化，積極借鑒不斷創新。

（三）創造性古典主義融合注重積極的文化接受

多元文化長期并存相互交融，文化接受作為文化創造力實現的途徑和重要力量源泉顯現出前所未有的重要性，因而創造性古典主義融合一方面需要將文化創造建立在古典主義之上，另一方面又需要積極借鑒外來文化的有益成分。近代以前的中國文化作為先進的文化，無論是語言文字還是農耕經濟，或者是儒家思想等都被周邊國家所吸收，刺激了這些國家的文化創造，并促進了這些國家文化創造力的實現和提升。這些國家通過接受中國文化所取得的文化創造力的發展可以說明：借鑒先進文化的有益成分會為本國文化的發展提供有益的經驗和教訓，也可以事半功倍地提升本國的文化創造力。中國近代以前的文化更多作為中心文化同化外來文化，中國歷史上很多朝代都采取開放的對外政策，允許外來文化的進入和并存，并將外來文化同化為以漢文化為核心的中華文化。中國在近代之前的文化接受方面展現出的是強大的文化同化力。雖然進入近代以后，中國的文化轉型有所滯后，但也已經開始積極地接受外來文化，尤其是改革開放以來，中國特色社會主義市場經濟的發展離不開對西方市場經濟理念的借鑒。創造性融合是一種文化接受路徑的創新，這種創新依托于積極的文化接受路徑并及時地進行動態調整。具體而言：

1.尊重多種文化的并存

一直以來是我國處理對外關系中的一項基本原則，這一原則也可以運用為對待外來文化的整體思維，充分尊重異質文化的存在，加強對異質文化的認識，找到共同發展的契機和途徑；另一方面，積極傳播中國文化，讓世界認識和理解中國文化。比如自古以來中國的“大一統”思想，愛好和平的民族愿景，和平崛起的中國夢，等等。

2.注重揚棄外來文化

對待外來文化尤其是先進文化，不應該采取簡單的拿來主義或者體用論，而應該結合時代的發展和本國的傳統對外來文化進行揚棄。拿來主義在中國近代化進程中，就已經被魯迅等學者所批判，而“中體西用”等體用主義，也同樣無法指引多元文化傳播背景下中國的異文化接受。體用主義只是關注器物、技術方面的揚棄，而不提倡思想文化方面的更新，在多元文化傳播背景下，價值體系等思想方面的揚棄顯得尤為重要，社會主義核心價值觀中對平等、自由等的追求便是揚棄外來文化的一種體現。

3.創造性融合提倡文化接受路徑的動態調整

積極的文化接受包括兩種路徑：第一種是允許異質文化的存在，并在不與內在文化發生碰撞的基礎上接受異質文化，從而創造出并存性文化；第二種是將外來的異質文化同化到內在文化的行為邏輯或內在價值體系中，創造出融合性的綜合文化。創造性融合建立在積極文化接受路徑之上，注重以上兩種文化接受路徑的動態調整，即在力量對比不能取勝的情況下，應該選擇平行發展的文化接受路徑，而當我們認清時展脈搏以及外來文化和本土文化的優缺點之后，應該將外來文化內化為自身文化，形成文化接受的創造性動態調整。同時，西方價值觀在一定程度上仍然占有優勢地位，中國文化被西方價值觀所捆綁、走向消弭的危險客觀存在，因此，我們應該警惕外來異質文化替代原有本土文化，造成本土文化消失的危險。

（四）中國文化創造力的提升策略

創造性古典主義融合理念注重傳統內發性的創造性轉化和積極的文化接受，在這一理念的指導下，中國文化創造力的提升應該從以下幾個方面得以實現和展開：

1.依托市場規律與人文關懷發展文化生產力

文化生產力的發展離不開市場規律的指導，經濟實力的持續提升是文化生產力發展的重要保障和源泉；文化生產力發展的最K目標是人民的安居樂業、健康幸福，因而文化生產力的發展應該更多地注入和諧、生態等概念，改粗獷式發展為集約式發展，注重和諧發展、生態發展。

2.融合多元文化，不斷加強社會主義核心價值觀建設

社會主義核心價值觀是在挖掘中華文化優良傳統，適應國際形勢和中國國情的基礎上，積極吸收先進思想，對中華民族精神做出的創造性詮釋，是當前促進我國文化創造力提升的精神源泉。社會主義核心價值觀的學習和實踐可以為我國文化創造力的實現提供強大的凝聚力、導向力、鼓舞力和推動力。

3.結合時代背景再認識經典文化

人類文化的發展需要在既有的文化傳統之上不斷地創造，如果失去了文化傳統，必然會產生對自身文化的懷疑，同時在文化發展的走向上也會感到迷茫，文化的自信和自覺更無從談起，因而當今文化創造所需的文化自信和文化自覺亟待經典文化的再解釋、再創造。

4.以辯證的眼光審視國際和國內形勢

文化創造需要批判思維，一方面要認清歷史、立足現狀、著眼未來，準確地了解自身的優點和不足，明確發展方向；另一方面需要洞察國際形勢，分清敵友，警惕“和平演變”，維系文化安全。

5.和平崛起與平等互助

中國的文化創造還需要將和平崛起的觀念傳播到國際領域，向其他國家展現平等互助的大國風范，有效地傳播中國文化，為文化再繁榮贏得充分的國際話語權和良好的國際環境。

四、結語

多元文化傳播背景下，多元文化客觀并存、相互交融，文化自信的增強、文化自覺的激發、文化自立的確立和文化安全的維系都迫切需要中國文化創造力的提升。而多元文化相互交融又為中國文化創造力的提升帶來了機遇和挑戰，一方面要求中國文化創造力的提升以傳統內發性創造性轉化為基礎；另一方面，要求積極進行文化接受，并對文化接受的路徑進行動態調整。創造性古典主義融合正是結合多元文化傳播背景，立足于傳統內發性的創造性轉化和積極的文化接受而形成的助力中國文化創造力提升和發展的文化創造理念。在這一理念的指導下，中國文化創造力的提升應該做到：依托市場規律和人文關懷發展文化生產力；融合多元文化，不斷加強社會主義核心價值觀建設；結合時代背景再認識經典文化；以辯證的眼光審視國際和國內形勢；和平崛起與平等互助。

（本文為2017年度河北省社會科學基金立項課題“京津冀協同發展背景下河北省文化創造力提升研究”，項目編號：HB17ZX010）

參考文獻：

[1]裔昭印，徐善偉.論世界文化的“多元一體”性[N].光明日報，2004-02-10.

[2]杜剛，邢巨娟.文化創造力：當今中國文化變革與發展的重要依據[J].河北經貿大學學報：綜合版，2012（3）：9-13.

[3]伍柳氏.和而不同 多元共生――略論全球化背景下中國文化發展策略抉擇[J].湖南社會科學，2011（9）：181-183.

[4]馮天瑜.中華文化辭典[M].武漢：武漢大學出版社，2001：11.