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民間文化教育范文第1篇

（福泉市第一小學貴州福泉550500）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作家馮驥才說：“民族文化是民族精神的載體。民族文化包括兩個部分——精英文化和民間文化。精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化，民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的。”在新課程理念的指引下，現代語文學科教學日益強調人文性，于是廣大語文教育工作者從當今多元文化教育中尋求新的定位，樹立以弘揚和培育民族精神教育為核心，以民族民間文化為載體，實現中國民族民間文化與人類文化的回歸與統一，豐富學生的語文視野、提高語文教學質量，進一步拓寬語文教學之路。近年來筆者在小學語文教學工作中有的放矢地將地方民族民間文化與教材相結合、與學生實際發展相結合，在提升學生的文化素養方面作了不少有益的嘗試，取得了較好的教學效果，現將做法淺析如下，以期能拋磚引玉，資源共享。

一、在語文教學情境中了解我國豐富多彩的民族民間文化

在新的課程理念中，教師應該是學生學習的組織者、合作者、引導者。著名的心理學家皮亞杰指出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件。”民族民間文化產生于遠古時代，起源于民間，我們現代的學生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學中有目的地創設情境，引導他們進入所創設的境界中，激發學生的學習興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發他們傳承民族文化的情感。

在教學過程中，我把課文教學與本土特色聯系起來，積極創設情景，讓學生感到耳目一新、潤物無聲。例如在上《難忘的潑水節》時，先請大家觀看傣族潑水節盛況，看看這個情景向我們介紹了一個什么地方？你們知道西雙版納嗎？說到西雙版納，你會想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個神秘的地方去看一看！這樣創設情境導入新課。在教學中我除了讓學生感受西雙版納的建筑風貌、民族服飾和風土人情之外，我還有意識地加入本地的一些特色文化，讓學生了解自己的家鄉，做一個傳承民族文化的使者。我首先請學生自己收集相關苗族住房的資料，讓學生了解仙橋鄉大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮的王卡等少數民族村寨都獨具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風格；還有建于明朝時期的兩個全國重點文物保護單位，即是被譽為貴州八達嶺的福泉城墻和被茅以升稱為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱豆腐橋）的歷史價值、建筑價值等。讓學生在對比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學習興趣、豐富了他們的知識，同時增加了學生的民族文化自覺、增強了他們的民族文化自信。

二、在語文教學中滲透、學習民族民間文學，激發學習興趣

我國民族民間文化博大精深、源遠流長，養育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語文教學中引入民族民間文化，對開闊學生的視野、陶冶學生的情操、豐富學生的語文知識、促進學生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時，我讓學生認真學習，弄清文章主旨，體驗到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對美好、幸福生活的追求之后，又安排學生搜集福泉市“福泉”的來源以及張三豐在福泉的眾多民間神話故事。同時讓學生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對石鵝、誰人能識破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我生意小，小小生意賺大錢”；“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級板報，還將其匯編成冊讓學生傳閱，這讓學生既嘗到了自己勞動的成果，體會到一股甜甜的成就感和自豪感，又進一步激起了他們學習民族民間文化的興趣，拓寬了學生進行語文學習的渠道，有效地培養和提升了學生的語文實踐能力。

三、在作文教學中運用民族民間文化，拓寬語文視野

我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。”新課標的實施給語文教學注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發展空間，而作文正是語文教學的回歸，把民族民間文化引入作文教學，用我國富有民族特色的文化藝術去感染學生、熏陶學生，能培養學生的作文興趣，提高學生的作文水平。

“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么樣的作文。”葉圣陶先生精辟地道出作文和生活的關系。因此在日常的作文教學中，我常常以春節、清明節、端陽節、中秋節、重陽節等我國特有的民族節日為契機，有意識地讓學生的視野走出書本、走出課堂，認真觀察當地和周邊的民族風情、民族習俗，實地觀察、親身體驗，并以此為題材讓學生自由作文。這樣，學生常能寫出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學生熱愛民族民間文化的情懷。福泉是一個山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創造了得天獨厚的教學條件，我時常讓學生用實地參觀、采訪等方式，了解苗族的斗牛節、跳月節、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對歌戀愛的“六?二四”民族傳統節、清水江殺魚節以及陽戲、花燈等民族民間文化，進行觀后習作。通過描寫民俗風情，較好地培養了學生的大語文學習觀，讓學生深切體會民族民間文化蘊含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學生靈魂深處，為今后進一步傳承和發揚我國的民族民間文化奠定了情感和思想基礎。

四、在教學評價中滲透民族民間文化，增強民族文化自信

民間文化教育范文第2篇

論文摘要：民間藝術是根植于民間，是實用與審美、物質與精神的完美統一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術與現代藝術教育相融合，不但能培養學生的審美意識和提高學生傳統文化修養有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優秀現代的藝術的營養，通過規范的藝術教育途徑，使其不斷得到發展，創造出更高級的藝術形式。

文化變遷，是人類學研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發展并變化著，它所體現的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉移的過程。作為文化藝術中的民間藝術是生產者的藝術，也是世代人民所創造、所傳播并表現他們審美觀念和藝術情趣的一種文化藝術形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質和精神素質，反映著質樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發揚。

談到民間藝術的繼承和發揚就說明它有可發展的藝術價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術，同時它有什么可發展的藝術價值。提起民間藝術我們都會很自然的聯想到一些與之相關的概念，如農民、鄉土文化、祭祀；具有清新、質樸、稚拙特色的勞動群眾創造的藝術作品等內容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風箏、版畫等。也可以說民間美術是與人們生活息息相關的通俗美術。民間藝術根植于民間，是實用與審美、物質與精神的完美統一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術所存在的藝術價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術，更是“實用”意義上的藝術，所以它不應被時代所取代，我們要繼承和發揚下去。下面是我對民間藝術的傳承與藝術教育關系的幾方面闡述。

一?民間藝術的傳承與藝術教育的關系

民間藝術與藝術教育關系中，藝術教育更強調在可生成的環境中培養學生學習民間藝術所提升的藝術能力和人文素養，民間藝術崇揚美善，對學生的審美意識的培養和道德感的培養有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術的自然融合是藝術學習的最佳環境之一，通過多種形式的綜合使藝術學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時，讓學生積極參與民間的節日、慶典、聯歡等活動，這些民間藝術活動都蘊藏著藝術教育的重要資源。民間藝術是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程。而藝術教育是這些優秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術的傳承是通過師徒、父子關系口口相傳的傳授方式。從事民間美術創作的大多是沒有受過正規文化教育的農民，其創作經驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術經驗傳播給下一代。而學校的藝術教育有其自身的系統，通過學校藝術教育與民間文化的連接，藝術教師可以結合自身的民間藝術研究成果，根據培養重點，有側重的選擇本地域的民間藝術精華，編寫校本課程，進行系統教授。 這樣可以增進學生對本地區文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉的意識，對發揚地區文化，傳播民間藝術有不可小視的價值。所以民間藝術的傳承與學校藝術教育有著深遠的意義。

在高校的藝術教育當中，江蘇大學較早的在民間藝術方面有所研究，在2002年，江蘇大學成立了民間美術研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術為宗旨，致力于民間美術的發掘，整理和研究工作，將民間美術家豐富的實踐經驗和絕活技藝融入到教學之中，并以此作為大學生素質教育的重要內容。以上我們可以看出各高校在教學中對民間美術保護和發展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術的傳承在學校藝術術教育中所起到的作用與價值。

二?民間藝術的傳承與藝術教育的責任

民間藝術是民族傳統文化的重要組成部分，從優秀的民間藝術中．我們可以看到人類文明歷史發展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優秀的民間藝術，是現代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環節。目前，許多的民間藝術都在逐漸被列為”非物質文化遺產”，而所謂“遺產”也正說明了這些藝術文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優秀的民間藝術，是弘揚民族文化、建設先進文化和地域特色文化的一個重要環節。進入二十一世紀，現代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優秀傳統文化，許多民間藝術被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護民間藝術，弘揚民族文化，是學校藝術教育把民間藝術對現代年青人文化傳播的重要手段。在學校藝術教育中介紹民間美術的教育，使學生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養學生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學校的藝術教育也是培養一批民間藝術愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優秀民間藝術教育作為優秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責任通過藝術教育的形式擔負起這一重任。

三?挖掘整理優秀民間藝術是民間藝術傳承與藝術教育的發展途徑

民間藝術做為民族文化的基礎之一，它保持著物質與精神未分化之前的原始狀態，包含著中國傳統的自然觀和思維方式，民間藝術的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應看到，藝術既要生存，也要有所突破和發展，從而去適應人們不斷發展的精神和審美的需求。這就需要學校在藝術教育中挖掘整理，讓傳統文化與現代文化體制相結合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發展，在這方面，高校可以利用藝術教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發展到的今天，大量的民間藝術珍稀資源，依然為少數民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向學生進行傳授講解，使學生真正掌握某一藝術形式的精髓。還可以積極引導學生關注身邊的民間藝術環境，開展對民間藝術文化的調查，挖掘可開發的民間藝術資源。引導學生通過調查，尋找一些具有代表性的藝術，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術內涵；學習創作具有符號性的作品，并將這種藝術與該地區的現代文化聯系起來，加深對當地民族傳統文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術集中展現的最大平臺，一般都由群眾自發組織、演出的節目，開展的活動，基本為當地有代表性且為原生態的民間藝術形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當地民俗等多方面的內容，是學習研究這一地區民間藝術的最佳時機和最大平臺。對于藝術教育工作的展開應充分利用到這一平臺，引導學生參與到傳統文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統文化進全面的了解，并鼓勵學生根據自己對民間藝術的理解，形成對某一藝術表現形式的改進和創作見解，促進民間藝術與現代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術一定要隨著時代的變遷而做出順應潮流的改變，在學校藝術教育中要重視民間藝術的民族形式，繼承一切優秀藝術的傳統，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學內容之中。在繼承的前提下去發展，去革新。同時，也要堅持民間藝術的開放性，積極應對文化變遷，努力加深同現代藝術教育的融合，廣泛吸收優秀藝術的營養，使其不斷得到發展，更好的繼承和發揚優秀的民間藝術。

參考文獻

[1]王平，中國民間美術通論 中國科學技術大學出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術教育 人民出版社， 2008

民間文化教育范文第3篇

一、民族民間體育文化在體育教學中應用面臨的窘境

通過對我縣19所中學進行調查：將民族民間體育列入校本課程的學校為0所，教學計劃中有的9所，列入運動會的4所，偶爾開展的4所，從未開展的6所；再通過對全縣480名中學生進行了解與喜愛度調查，有427人有所了解，占88.95%，希望在教學中開展的339人，占70.63%，無所謂和不喜歡的141人，占29.38%。通過以上數據顯示，模塊教學中開設民族民間體育模塊具有必要性、可行性和有效性。然而，諸多學校教學在這一領域還是一塊處女地。

民族性與世界性、時代性相結合是民族文化發展的重要特點。遍覽世界各地學校教育中的體育教學，都是把自身民族民間的優秀體育項目作為中學階段體育教學的重點內容加以繼承和弘揚。當前我國體育教學的形式與內容大部分是吸收國外的，頗具有鮮明的世界性特點。但是我們應當清醒地意識到，我國民族民間體育項目在體育教學中所占的比重較小。

我國民間體育資源豐富，其不僅有利有于學生身心健康的發展，同時簡單易學。但經調查發現，隨著學生年齡的增長，參與民間體育活動的人數和項目在遞減。[1]雖然，教師對民間體育項目進入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學生身心健康的發展，民間體育在體育教學中具有很大的利用價值。但是師資、場地設備及民間體育資源還需進一步的整理與開發。

且目前能熟練掌握民族民間體育項目的教師很少，也沒有專門關于民族民間體育項目的體育教材可以應用。因此在體育教學中，民族民間體育項目多不被重視，幾乎不會作為主要教學內容出現在學生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過是作為課堂教學中的輔助教學內容出現。

二、高中體育教學引入民間體育項目的方法與途徑

民間體育項目進入體育課程時要善于進行創新利用，在進入體育課程之前，教師應加強民族民間體育的學習研究，同時根據高中生的特點對民族民間體育項目進行改造和創新，使學生容易接受并喜愛。經過創新改造后的民間體育項目必須符合新課程的理念，要考慮到學生的興趣、知識需求、情感態度、生活經驗、可接受性、價值觀和實用性及培養目標等各方面的情況。

同時，根據學校的環境條件、地域特點、學生情況等進行有選擇的應用。將民間體育項目作為中學體育教學內容，要注意融入現代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區輸送來的營養成分，使它符合時代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項目獲得更為強大的活力。[2]中西兼容的教學模式，既能傳承我國傳統體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國的文明成果，有利于培養新型的體育人才。

三、高中體育教學引入民族民間體育項目的意義

民族民間體育項目要獲得自身的發展，我們要意識到體育教學是傳承與弘揚民族民間體育文化的有效途徑。因此高中體育教學引入民間體育項目就變得尤為重要。我國民族民間體育項目中蘊含了豐富多彩的傳統文化因素，是傳承與發揚中國傳統文化非常好的載體。通過民間體育項目在高中體育課程教學中的深入開展，一方面可以使學生受到傳統文化的教育與熏陶，使中國傳統文化得以更好的傳承與發展；另一方面還可以讓學生掌握一種簡單易學的健身技能，養成愛好體育鍛煉的習慣。

民間文化教育范文第4篇

一、農民工教育狀況的不和諧

（一）農民工自身教育狀況低下

這些年來，中央對農民的減負增收相當重視，這方面的努力也卓有成效。但是無論以前的各項攤派費用，還是農業稅，都不是導致農民貧困的主要根源。農民之所以成為弱勢群體，非常重要的一點就是教育水平的低下以及各種知識技能的缺乏，導致他們在就業競爭中處于弱勢，限制了他們進入社會主流。

據新華網近期公布的國家教育科學“十五”規劃課題顯示，農村人口中低學歷人口的比例遠遠高于城市人口。在城市，高中、中專、大專、本科、研究生學歷人口的比例分別是農村的3.5倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。教育差距已經成為了我國城鄉差距中最主要、最顯著的差距。

農村勞動力素質低主要表現在兩個方面：一是文化素質低，二是勞動技能低，有一技之長的勞動力不多。我國目前城鎮的1.3億農民工中，平均受教育年限還達不到初中畢業水平。他們中的相當一部分是18-22歲的年輕人，由于各種原因沒有完成初等或中等教育。他們在進城后都出現過后悔輟學的心理，面對城市的優質教育資源和向上發展的壓力，也萌生過繼續讀書求學的愿望，但是我國目前教育制度的現狀無法滿足他們的教育需求。據有關方面的調查，當前我國農民工教育培訓工作并不樂觀，甚至令人憂慮，有的地方存在重虛不重實的做法，只是發發文件、走走過場，既無計劃、又無實效。

總而言之，如果農民工強烈的教育訴求在目前的教育制度中得不到回應和滿足，影響了他們通向更好的職業、更高一級教育、更文明更有尊嚴的生活，這是教育的不公和漠視！

（二）農民工子女教育狀況令人堪憂

中國流動人口超過1.3億，隨父母進城的農民工子女則有近20__萬。他們當中，失學率高達9.3，近100萬名適齡兒童不能及時入學。有學者認為，這100萬游蕩在城市街頭的失學農民工子女，他們耽誤的不僅是自己的前途，還會成為未來社會的“定時炸彈”。農民工子女教育問題，亟待引起各方重視和盡快解決。

據中國務院婦女兒童工作委員會辦公室和中國兒童中心共同立項、財政部和聯合國兒童基金會資助的調查，在北京、深圳、武漢、成都等9個大城市，訪問了120__多名流動兒童的監護人和7800多名兒童。在調查中，3到6周歲流動兒童入托比例為60.7％，低于城市戶籍兒童入托率；6周歲兒童中有46.9％沒有接受入學教育；超齡現象也比較嚴重，有近20％的9周歲的孩子還只上小學一、二年級，13周歲和14周歲還在小學就讀的占相應年齡流動少年的31％和10％。另外，不在學兒童的"童工"問題也比較突出，在失學的12到14周歲的流動兒童中，有60％的人已經開始工作。

在調查中還發現，有不少鄉下來的孩子，在大部分是城市孩子的公辦學校里，獨自品嘗著一份孤獨、自卑和尷尬，以及城里孩子對他們的陌生和不理解，甚至還有歧視和欺負。從兒童心理發展的角度來看，歧視是對兒童最大的隱性傷害。歧視可能會帶來兩種不利的結果：一是使兒童變得退縮、不敢與人交往、不自信。二是更容易出現問題行為。受歧視的兒童往往會對周圍的人甚至社會產生敵意，從而導致問題行為的出現。對此，有專家學者表示，要警惕農民工子女心理“邊緣化”傾向。農民工子女本身就在經濟條件等方面處于弱勢地位，好不容易能與城里孩子坐在同一個教室里接受質量較高的教育，卻又要承受來自城市孩子的種種不理解。生活上的困難沒有讓他們退縮，可這種心靈的創傷卻難以撫平。

（三）農民工子弟學校舉步維艱

農民工的子女進城后，有的上了公辦學校，更多的卻只能在城市私立學校乃至民工自己辦的學校上學。這些學校和公辦學校相比，各方面的條件之差，用天壤之別來形容一點也不過分。簡陋的校舍，不合格的教師，不健全的教學制度，有的連學校都被判定是"非法"的，只能偷偷摸摸地教，偷偷摸摸地學。

此外，和一般的公辦小學不一樣，民辦農民工子弟小學還有三大難處：

一是招生難。農民工子弟學校一個很大的特點就是學生生源的流動性，這就使得招生成了學校的頭等難事。每學期開學前幾天，全體教職工都要分頭行動，到民工暫住地挨家挨戶打聽，碰上不想讓孩子讀書的家長，還要做說服工作。每天跑個七八百戶、走上百里路很平常。

二是收費難。民工生活在城市的最底層，他們微薄的收入有時連子女的學費都付不起。很多家長把孩子送到學校時都跟學校商量暫時不交費，以后再補交。就這樣，每年農民工子弟學校都會有近萬元的學費收不回來。

三是師資匱乏。由于學校基本無利可圖，農民工子弟學校給教師的工資很低，能夠保證一個月400元錢就不錯了。這樣的薪金標準下，一般的教師根 本不可“光臨”農民工子弟學校。

二、導致農民工教育狀況不和諧的根源

（一）“以城市為中心”的教育政策和長期形成和執行的“地方負責，分級管理”的義務教育體制

長期以來，壁壘森嚴的城鄉二元體制在一切公共資源分配方面都不遺余力地向城市傾斜，教育投入也是毫無例外地“以城市為中心”。我國的教育投入本來就少，始終徘徊在國民生產總值的4％之下，遠遠低于世界各國5.1％的平均水平。而有限的投入在分配上又存在著諸多不合理之處。我國財政預算內農村義務教育投入嚴重不足。1994-20__年，預算內農村義務教育經費占農村義務教育經費總額的比重為57．7％。長期以來，由于義務教育管理層次逐漸下放，基層政府和農民承擔了發展農村義務教育的主要責任，這種分級辦學體制加重了基層政府和農民負擔，遲滯了農村教育的發展，造成了農村與城市之間以及地區之間義務教育機會不平等的延續乃至擴大。而財政預算內義務教育投入，大多被錦上添花地投給了城市，基礎本來就差的農村學校可謂雪上加霜。20__年，占總人口60％以上的農村只獲得全部教育投入的23％。

（二）在流動兒童教育問題上，折射的是城市管理和社會問題

現行戶籍制度與人口流動需求不相適應、不夠協調，導致了農民工子女就地接受教育需要支付高昂的借讀費和贊助費，“流動兒童少年就學以流入地管理為主”的政策難以操作。

此外，教育公平發生偏差，部分學校和教師歧視民工子女學生，非法無情地剝奪了民工子女學生與城市學生同等的一些教育權利。如民工子女學生不能參加學校或當地各級政府舉辦的各種活動，不能參加“三好學生”評選，甚至不能參加體育比賽，等等。

（三）農民工子弟學校辦學條件差，師資弱，流動性大，辦學合法化問題很難解決

農民工子弟學校辦學條件差，師資弱，流動性大，辦學合法化問題很難解決。有的地方甚至百般阻擾農民工子弟學校的興辦，或武斷地加以取消。作為一種“教育自救”，民工子弟學校肯定沒有國家財政投入的義務教育學校正規。當公立學校以高額擇校費把生源往他們那里趕的時候，簡陋的民工子弟學校在經濟上就有了生存空間；當他們處于不合法的壓迫感下，他們不可能沒有短視行為。正是在這樣的政策環境和物質環境下，民工子弟的教育問題只能令人憂心如焚。

三、建設和諧社會，加強農民工文化教育

（一）改革制度，保障農民工受教育的權利

我國《憲法》規定，公民有受教育的權利和義務，《教育法》規定，受教育者在入學、升學、就業等方面依法享有平等權利。為此我們必須加大戶籍制度改革和相關政策調整力度，進一步放寬農民工進城落戶的門檻，讓在城市務工三年以上、有固定就業收入的農民工登記為城市居民戶口，在政治權利、就業求職、權益維護、社會保障、子女受教育方面與城市居民一視同仁。

（二）強化服務，加強農民工的職業培訓

農民工輸出地的政府要加強對外出農民就業技能的培訓工作，提高進城農民工的文化、技術水平。同時，加強對外出農民的引導和管理，加大與農民工輸入地政府的聯系。為了使農民工的教育培訓走上有序、健康、良性循環的軌道，農民工的教育培訓工作必須建立與之相適應的市場機制和培訓學習模式。一是根據農民工的需求，統籌全社會的教育資源，形成多形式、多渠道、多專業、多途徑的農民工教育培訓的格局；二是農民工的教育培訓必須有計劃、有步驟、有目標地進行。為此，必須同時重視兩個方面，即基礎性和實用性。所謂基礎性，就是提供基本的讀、寫、算的知識和技能；所謂實用性，就是根據他們的年齡和工作特點選擇教育培訓的內容；三是在教育培訓學習的形式上，可采取開放、業余、遠程教育學習的方式進行，既發揮傳統教育媒體的作用，又發揮現代信息技術教育媒體的優勢，以方便農民工的工作和生活為原則，農民工通過比較靈活的安排既可完成單科專業技能合格證書的達標，又能完成初、中等教育的學歷補償；四是農民工教育培訓的經費采取低成本、低收費、多方分擔原則，由政府、學校、企業和農民工共同承擔。同時，要引入市場競爭機制，努力形成政府買單、培訓機構自由競爭、農民工自主選擇培訓點和培訓內容的格局。在方法上，可以由政府按培訓項目的不同給農民工核發培訓券（即代金券），由有關部門審定合格的培訓機構，根據業已確定的培訓內容組織培訓，培訓機構除向農民工收取培訓券不再另外收取現金，由政府或政府委托的檢查驗收機構對參訓農民工驗收合格后，培訓機構統一到政府指定機構結算，形成培訓、驗收分離的格局。另外在農村初中開展綠色證書教育，對未來農民進行職業技能培訓，使他們學習和掌握農業知識、技術和致富信息，以適應農業生產與農村經濟發展的實際需要，增強他們在農村市場經濟發展中的參與能力和競爭能力。這對于實施科教興農，開發農村人力資源，緩解農村青年就業壓力，穩定農村社會有著重要意義。

（三）切實解決農民工子女教育問題

1.進一步完善義務教育管理體制。

城市適齡兒童的義務教育費用基本由各級政府負責，而“農村教育農民辦”。農村稅費改革和第三次義務教育體制改革后，農村教育經費由縣級政府為主的各級政府通過財政預算安排。可是，在現實中，農民工子女離開農村時，并沒有相應的教育經費隨之流轉，其就業所在地也沒有相應的教育經費預算。這樣，農民工子女接受教育就沒有了保障。要解決這一問題，就要嚴格按照科學發展觀的要求，進一步改革和完善義務教育管理體制，變“地方負責，分級管理”為“地方負責，分級管理，城鄉統籌，協調發展”，破除城鄉分割，保證教育投入，維護教育公平，促進教育和諧健康發展。

確保城鄉義務教育階段的機會平等，必須進一步完善農村義務教育的管理體制和投入機制，關鍵是要考慮城鄉之間和地區之間經濟發展水平和財政能力的巨大差異，更加公平地分配國家的公共教育資源。要強化中央、省市級政府的支出責任，建立規范化的農村義務教育轉移支付制度，逐步由中央和省級政府承擔農村義務教育的投入。

2.探索建立適應“就地入學”的管理服務機制。

各級黨委、政府要把農民工子女教育作為全民教育的一個重要組成部分來抓，為農民工子女創造平等、寬松、優越的教育環境。一是挖掘現有公辦學校教學資源，興辦專門招收農民工子女的公辦學校；二是將農民工子女納入教育招生計劃，實施農民工子女入學關愛行動；三是改革戶籍制度，破除城市學生與農村學生的界限，減免學費或取消公辦學校的“借讀費”、“贊助費”；四是建立農民工子女教育救助基金，施行“希望工程助學進城計劃”，全面救助失學農民工子女入學。五是提供“富有愛心”的平等教育，保證農民工子女“進得來、留得住、學得好”。

3.大力扶持興辦農民工子弟學校。

李嵐清曾說：“中國的教育事業，只靠政府這一個“輪子”推動，發展速度總是有限的。如果再加上另一個“輪子”——民辦教育的推動，一定會發展得更快、更好。”對于解決農民工子女教育問題，“兩輪”推動尤顯重要和有效。各級黨委、政府要按照《民辦教育促進法》制定相應的優惠政策，采取各種有力措施，積極引進社會力量參與辦學，興辦農民工子弟學校。教育部 門要建立公正合理的評價體系和監督機制，給予民辦農民工子弟學校合法身份，大力支持其發展，增加農民工子女就學機會，減輕公辦學校壓力。

參考文獻：

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4.程春庭重視“返鄉創業”增強縣域經濟整體發展能力，《中國農村經濟》20__年第4期

民間文化教育范文第5篇

【關鍵詞】 地域文化；廣府民居；建筑特色

一、廣府文化概述

“地域文化是受地理環境、歷史文化影響、社會制度以及區域民族習慣、等多重因素形成的一種文化形態。”廣府文化是地域文化的一種，是嶺南文化的一個分支，在嶺南文化中個性鮮明、影響最大。

嶺南，廣義上理解為五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺）之南，包括了福建南部，廣東、海南、臺灣、香港、澳門，廣西東北部地區；嶺南地區屬亞熱帶季風氣候，其特點表現為熱、悶、潮濕。廣府地區指珠三角及廣東西南部地區，廣府民系的主要特征是以廣府白話（粵語）為其主要的方言。

“廣府文化首先是一種移民文化”，在經歷了幾次的大移民潮，中原移民與當地土著不斷碰撞、融合之后，形成一種獨特的地域文化，一種既保守又開放、務實重商，繼承傳統的同時吸收外來文化特征的、具有較好的兼容性、適應性和創新能力的文化。

二、地域文化與建筑的關系

地域文化的獨特性往往是通過人們的語言、風俗習慣、建筑等表現出來的，較之語言和風俗習慣，建筑顯得更為直觀，一城市或者地區的風景和特色建筑往往成為人們識別它的主要標志。建筑兼具實用性和藝術性，是對當地自然條件和文化適應的綜合表現，而這點在廣府民居上表現得尤其明顯。“廣府傳統民居建筑是結合地形、地貌、地段、地勢等來考慮建筑的布局和造型的典范”，同時，廣府民居也將中原傳統文化、外來文化很好地融合在一起，并體現在其建筑布局、主要的民居建筑形式和裝飾風格上。地域文化影響了建筑的特征，而建筑的特征又成為地域文化的一種元素、特征，這正是文化與建筑之間的相互作用。

隨著時代的變化和發展，文化在變化發展，建筑也是，因而不同時期的建筑也呈現出不同的風格。從肇慶高要區茅崗石角村發掘出來的“水上建筑”，也有人稱之為“湖上居址”，是四千多年前的干欄式建筑，廣東漢墓中出土的明器，也有一些漢代干欄式建筑的模型，一樓養牲畜，二樓住人。這都是早期廣府人在適應自然環境過程中的創造。廣府地區保存下來的具有廣府文化特色的傳統民居，多為明清至民國時期的建筑。

三、從地域文化的角度看廣府民居的建筑特色

1、廣府民居主要的建筑形式和特點

廣府地區多為丘陵地，平地較少，河道縱橫，民居多呈現“梳式布局”，建筑像梳子一樣南北向排列成行，兩列建筑之間有一小巷，稱為“里”。這種小巷也稱為“冷巷”，這種巷子一般較為狹窄，長年處于建筑陰影下，溫度較低，當屋面和內院受太陽灼曬而氣流上升時，冷巷風便源源補入戶內，給人帶來清涼舒爽。除了單向梳式布局，也有雙向、多向的梳式布局，最為典型的就是肇慶高要的蜆崗村和黎槎村，村落呈放射狀布局，因此也被稱為“八卦村”。

廣府民居的住宅朝向以坐北朝南為最佳，若因地形不能正南北朝向，也可取東南朝向、東朝向。

廣府地區主要的民居建筑形式有：“三間兩廊”屋、“竹筒”屋、“明”字屋、騎樓、花園洋房和西關大屋。鑊耳山墻、趟櫳門、青磚則是廣府民居的標志性特征。

2、從地域文化的角度看廣府民居的建筑特色

（1）適應自然：對自然環境的適應。廣府文化具有較好的兼容性和適應性，體現在廣府民居上，則是為了適應廣府地區高溫多雨濕熱的氣候特征，民居的建造以“通風、遮陽、透氣”為原則，具有“外封閉，內敞開”的特征，同時，依靠河道、水塘，配備良好的排水系統。

鑊耳墻具有防火的作用，而且能夠遮陽，使屋面減少日曬，從而大大豐富了建筑的側立面，是廣府民居的重要特征，與徽派建筑的馬頭墻相比，鑊耳墻顯得更加溫和。

趟櫳門是廣府民居中別具一格的特征，是西關大屋中三重門中間的一道門，第一重門為“吊扇門”，主要起裝飾作用，第二重門是趟櫳門，第三重門是硬木雙扇門，起到主要的防護作用。趟櫳門由一條條圓圓的“橫梁”組成，橫梁之間是空的，可以淖笙蠐依。夏天，如果只關上趟櫳門，那么既可以起到通風透氣的作用，也可以將屋內與屋外做一個簡單的屏蔽，既保護了一定的隱私，又能享受屋外的清涼，實為一種智慧的創造。

清磚是廣府民居中廣泛采用的磚，清磚質樸淡雅，歷經歲月滄桑，反而更有獨特的美感，因其“對太陽直射輻射吸收較多，反射光亮度并不刺眼，給人一種安寧感”。

（2）務實重商：合理利用空間，為商業發展創造有利條件。因為地少人多，廣府人在建造房屋的時候，更注重空間的合理利用，建筑主體更精致小巧，建筑與建筑之間的間隔較小，同時，廣府民居善于利用水，通過“門前即渠、房后水巷、跨水筑樓”的方式，與自然和諧共處，并造就了一種別樣的水鄉。

騎樓是廣府傳統建筑和外來建筑的一種融合，是一種臨街樓房，下層部分做成柱廊式人行道，用以蔽雨、遮陽、通行，樓層部分跨建在人行道上，樓下作為商鋪，樓上住人，這種建筑形式在夏天的時候，使得行人得以避開陽光，更加愉快地購物，也能增加其駐足在商鋪前的時間，而且能滿足店主商住兩用的需求，一舉多得。

（3）繼承傳統：對中原傳統文化的繼承和發揚。廣府文化善于吸收繼承中華傳統文化的精華，體現在廣府民居上，廣府民居采用的“三間兩廊”形式是中國傳統的建筑形式，而后來由于地少人多、城鎮發展的原因，開始采用的“竹筒”屋、“明字”屋等都是在傳統的基礎上進行演變的，并不是與傳統建筑割裂的重新改造。

（4）融會貫通：與外來文化的融合和創新。廣府是近代最早與西方進行文化交流的地區，進入19世紀，廣州成為中西經濟文化交流碰撞的中心，騎樓的“羅馬柱式、仿哥特式窗及混凝土結構的應用”，是廣府人將西方建筑元素融入中國商鋪建筑的重要體現。除了與西方文化的融合，在肇慶廣寧縣客家人與廣府人雜居地區，還出現了既有廣府民居的鑊耳墻的特征，又有客家圍屋具有的半月形水塘相結合的民居。

目前我國城市發展出現同質化嚴重的情況，“千城一面”使人感到審美疲勞，而且，沒有因地制宜的現代城市建造方式始終存在一些問題，今日的城市建設者和規劃者應該從傳統建筑中尋找今日城市建設和發展的靈感，吸取其豐富的經驗，保護、發掘其重要的文化內涵，為城市發展、藝術創造提供新的創新源泉。

【參考文獻】

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