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儒家思想的貢獻范文第1篇

【關鍵詞】柏拉圖；儒家；文藝功用說；契合

在古希臘時代，詩和文藝是城邦國家公民教育的教材，文藝的社會功用問題，也就成為古希臘時期文藝理論中一個十分重要的問題。古希臘功用文藝理論的代表人物是柏拉圖。對于文藝的社會價值和功能的認識，在古希臘人的意識中早已存在，但到了柏拉圖才第一次對其進行理論分析并形成一個完整的體系。在大約同時代的中國，以孔子為代表的先秦儒家提出了以“詩教”為核心的文論思想，強調文學要為政治教化服務，認為文學是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。這種文論思想正與柏拉圖的文藝社會功用說相契合。

一、“哲學王”思想

按柏拉圖的構想，理想國應該由三個等級的公民組成，即哲學家、武士和百工。在一個國家里，武士、農工商要受哲學家的統治。柏拉圖的理想就是國家公民各守其職，各盡其責，都能收到理智的統治整個國家受到哲學家的理智的統治。要建立這樣的理想國，柏拉圖認為必須讓哲學家當王。在他看來，只有哲學家才能看出城邦的種種弊病，并找到相應的救治辦法，所以，應該由哲學家來統治城邦。而這些“哲學家”必須具備強記、聰敏、豁達、理智、追求真理的品質，必須知道正義、美和善的理念和本質。

與柏拉圖的“哲學王”思想相似，先秦儒家也有“圣王觀”的思想。先秦儒家把上古帝王堯舜禹等視為圣人、圣王。儒家并不從理論上對“圣王”做解釋，而是通過推崇贊嘆堯舜禹來表達心目中的圣王觀。《論語? 泰伯》中曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。” “巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”。孟子說：“圣人人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。”儒家圣王的標準包含修身、法天、無私、安民等內容。儒家的圣王觀有也顯示出以下幾個特點：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人倫；三是強調王制；四是以堯舜為古代圣王的典范。

二、文藝的社會作用

柏拉圖強調文藝的功用，不僅要有益于城邦，而且要合乎城邦制定的規范。柏拉圖認為當時的抒情詩、史詩等文藝作品只有而無效用，其作用是“逢迎人性的無理性的部分”，“培養發育人性中低劣的部分”，引起人們的“感傷癖”、“哀憐癖”等情緒，這是不利于培養“理想國”的統治者和保衛者的。所以他主張在理想國的建設中將荷馬這樣的詩人和《荷馬史詩》這樣的文學作品毫不留情的驅逐出去。

中國古代重視文學的“教化”作用正與柏拉圖的思想相似。儒家孔孟學派是中國歷史上功用詩學的最早代表，他們認為文學的社會作用是多元的，比較全面地指出文學的社會功能。孔子從“詩教”的觀點出發，對文學作品的社會作用給了極高的估價。《論語?陽貨》記載道：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。”孔子對文學作品的美學作用、認識作用、教育作用等乃至知識學習方面，都作了充分的肯定，“詩”可以激發人的感情，可以反映社會政治與道德風尚狀況，可以促進團結，同時也可以干預現實、批評社會。孔子的“興觀群怨說”對文學社會作用做了相當全面的分析。

在恢復和實現社會秩序與進入和諧理想社會的這一主題上，柏拉圖與孔子不約而同地強調文學詩歌的教化作用，試圖通過人良好個性的養成，推己及人，達到整體社會的和諧。

三、美善辯證（關于文藝批評標準）

柏拉圖指出在理念世界中有關善的理念是最高的理念，統領其他所有的理念，善的理念作為最高的存在也是一切存在的終極目標，在現實生活中人們也必然以善的理念作為一切事物的最高準則。柏拉圖認為，善的理念之所以是理念世界中最高的實在，就是因為“它乃是知識和真理的原因”，因而“具有更高的價值。”對于文學作品來說，首先要源于一個善的心理，其次，在內容和形式上要具有統一性。

儒家思想從人性構成角度肯定真、善、美統一，但是在這種統一中，儒家認為善大于美，認知理性意義上的“真”并不占有重要地位。儒家總是以“善”作為文學批評標準。例如孔子在對《詩經》的評論中說：“詩三百，一言以弊之，曰：思無邪。”孔子認為《詩經》各篇的內容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標準的。孔子還提出“放鄭聲，遠佞人”，鄭聲在孔子看來不是雅樂，孔子認為只有雅樂才能夠陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于養成以仁義為特點的高尚道德品質，而不會去做悖禮違義的事情。

在追求美善統一的過程中，柏拉圖和先秦儒家都更注重善。而文藝作品之“善”也是對于文藝社會功用來說的，“善”的作品能夠凈化人的心靈，完善社會秩序，推動整個社會都去追求“善”之最高理念。

柏拉圖的文藝社會功用說反映了早期藝術的特點，揭示了藝術的某種本質，促進了藝術向“善”的方向發展，對后世的文藝功用說奠定了理論基礎，但同時也導致西方社會長期以“功用”這一特點代替文藝全部本質的傾向。先秦儒家以“詩教”為核心的文論思想也對后世影響深遠，使中國幾千年來傳承了“溫柔敦厚”的文學觀念。雖然他們各自代表了不同的文化源頭，但從這些契合之處，我們可以窺見東西方古代先賢都重視文藝的教化作用，以此來維系整個社會秩序和諧發展的思想傾向。這種思想傾向為東西方文論的發展起到了綱領性和指導性的作用，同時對后來的東西方文化交流起到了巨大的推動作用。

參考文獻

[1] 馬新國主編.西方文論史[M].高等教育出版社，2008年1月.

儒家思想的貢獻范文第2篇

【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統之中，社會工作專業本質的目標與中國儒家文化觀念所強調的社會和人與人關系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發展過程中應該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達到穩定現有的社會秩序的宗旨。

【關鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化

一、儒家思想的主要觀點

儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點是通過道德修養達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關系中引申出來的，即一定血緣關系范圍之內的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。“義”實為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關系，也要正確處理義與利的關系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護統治。其目的是為了調和階級矛盾，穩定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認為不能在貧富的關系上破壞既有的階級制度，貧富狀態要維持。第四，《禮記·禮運·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨廢疾者皆有所養。”其含義為：老人福利，就業服務，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經激勵和引導著無數中華兒女為了民族的偉大復興去拼搏和奮斗。

二、西方社會工作價值觀的內涵

比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認為：第一，尊嚴和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴和價值應被尊重之外，社會福利服務也應注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務；人有與生俱來的動力和責任以實現其本能。第二，人文主義思想有強烈的個人主義傾向，它主張培養個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創造和改變，人的潛能也得到發揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現的義務，他具有自我決定的權力，因而在完成自我實現義務的過程中，人應有自我抉擇的權力。第四，社會與個人的關系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實現必須通過潛能的發展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護的機會，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復和修補社會中一些難以調和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標。第二，社會工作的主要方法就是修復和修補被破壞的社會秩序或構建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標和宗旨實際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補作用的，都是為了社會的穩定和發展和存在的。第三，中國傳統文化里強調“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實現個人潛能的提升和推進總體福利進步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實現有關的條件和資源，這強調的是社會對個體的責任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚的人應該勇于承擔各種屬于自己的責任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻有權利變富是有一定關聯的。

（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴和價值相去甚遠。中國自古就有著各種制度和禮節的約束壓迫著人們的尊嚴，這種規約自我、順應社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運，個人努力可以改造環境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚社會工作的目標之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發展，實現兩性之間的平等。第三，中國傳統社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關愛的權力。第四，儒家傳統思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權力是沖突的，對社會工作的發展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”。“仁愛”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關系的親親之愛。然而社會工作中所強調的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權利得到世人平等的愛和保護。第六，孔子宣揚的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業，十分關注個人作為個體有權力用合適的手段去實現自身的價值。

中國傳統社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關系是社會工作本土化要研究的主要內容。

參考文獻

[1] 劉夢，張葉芳.中國社會工作本土化過程分析[J].中華女子學院學報，2001，13（6）.

[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會工作的價值觀融合[J].安徽農業大學學報，2007，16（3）.

儒家思想的貢獻范文第3篇

1傳統儒家思想在現代酒店管理中應用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強不息的進取精神、“誠信為本”的企業信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現代企業經營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業經過了三十多年的歷史，目前已經具有了一定的規模，管理方式和服務質量相較于以往也有了長足進步。但從現實情況上看，中國現代酒店管理仍有諸多亟待改進和調整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關系。中國有自己所特有的文化傳統與管理習慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結出甜美的果實。同時，中國在漫長悠久的歷史進程中積累了厚重的傳統文化，這些都是最為寶貴的精神財富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經營者應當認真挖掘、積極繼承和努力發揚儒家思想中精華部分，使之為現代酒店管理的發展做出新的貢獻。

2傳統儒家思想在現代酒店管理中的應用實踐

儒家思想在中國延續、發展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進取、誠信等理念提取出來，這對于現代酒店經營管理，有積極的指導價值。

2．1服務：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務，現代酒店才能生存和發展。酒店經營管理者必須強化員工的服務意識，提高對員工的服務水平。在對員工進行培訓時，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優質服務的評價標準，引導員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務質量真正地得到提升。

2．2人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經營理念、經營策略都要由員工具體實施。因此，酒店企業管理者要樹立“以人為本”的企業信念，尊重員工的個性與發展、人格與尊嚴，真正做到“民為貴”，使企業成為員工真正的“家”。唯有如此，企業內部才能形成強大的凝聚力，上下一心、精誠團結、同舟共濟，酒店企業才能有所發展。

2．3進取：“天行健，君子以自強不息”

目前，我國酒店企業面臨著來自國際、國內的激烈競爭，生存與發展成為酒店企業經營者每天都要思考的課題。“狹路相逢勇者勝”，企業經營也如“逆水行舟，不進則退”。當酒店企業陷入挫折與困境，經營者應當將壓力轉化為動力，把挑戰當做機遇，不斷改善管理方式、調整經營策略，自立、自愛、自強，奮勇爭先、不斷進取，才能避免企業走向衰敗，不斷向前發展。

2．4誠信：“誠信為本”的企業信念

“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業經營之道也是如此，要維護、提高企業信譽這項無形資產。在酒店內部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實施；在企業經營方略中，酒店必須要堅持做到“誠信為本”，樹立酒店品牌，維護酒店信譽，以爭取眾多客戶的認可與肯定，唯有如此，企業才能常青。

2．5義利：“和義取利”的價值觀

企業是經濟組織，追求經濟利益是企業建立并得以生存發展的根本保障。孔子雖然強調做人的最高準則“義”，但并不要求人完全摒棄對“利”的追求，只是要堅持做到“取之有道，用之有道”，具體來說就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價值觀，絕對切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規范。儒家思想為酒店企業提供了追求利益提供了思想指導，酒店經營管理中，在對“義”的認可與維護基礎上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴大利潤產出，為酒店經營爭取更大的發展空間。

儒家思想的貢獻范文第4篇

儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎

儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。

儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結語

儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。

[參考文獻]

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[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經營之道――淺談儒家文化與現代企業管理[J]. 佳木斯教育學院學報. 2012（07） .

儒家思想的貢獻范文第5篇

[關鍵詞]渤海國；中原文化；效仿唐制；留學生

大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個重要的歷史時期。渤海國宗法盛唐高度發達的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關系，渤海王國的政治、經濟和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰國時期，在百家爭鳴之中，儒學逐步走向成熟，到西漢武帝時期，經過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想開始成為中國社會的主導思想。在社會生活中，學習儒學、研究儒學成為無數知識分子的一生追求，儒家思想影響著社會生活的各個領域，并成為中國文化的核心內涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產生深刻影響的傳統儒學。

渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時的中原正處于唐朝統治時期，大唐王朝尤其是盛唐時期的政治、經濟和文化均領先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤海郡王，統轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末政權以渤海為號，成為唐朝版圖上一個享有一定自治權的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的及高麗舊制進行了全面改革，學習和效仿唐朝的相關制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規章制度。可以看出，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構作用明顯，唐朝的政治制度、機構設置和管理模式對渤海國的政治產生了全方位的影響。

二、渤海王國是一個發展中的封建國家，在全面學習和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強化儒家思想在政治和社會生活中的統治地位。當時儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會生活中占有主導地位，對各地的政治行為、思想道德、價值取向等都產生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統治階級追求的政治目標和行為準則，并在社會各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個社會的統治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末人長時期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。二是原高麗故地以及遼東地區居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊駐守，相當一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習慣對當地各族人民都產生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經普遍地接受了儒學教育，他們后來轉化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權統治的諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學教育。這些都對渤海政權接受儒家思想為統治思想產生深刻影響。作為中原文化的核心內涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會基礎。

三、隨著儒學在渤海社會的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統治階級所追求的政治目標和行為準則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導思想，中央機構設置集中體現了儒家“王道”和“仁政”的執政理念，渤海國的“三省六部”設置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五常”的倫理觀念對渤海國政治的深刻影響，

通過當時一些文獻典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會已經把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規范，可見中原的傳統儒學對渤海國社會生活的深刻影響。據《遼史?太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動而真實地反映了渤海國尊親服喪的社會風俗，表現出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養子孫的重要內容，由此看出儒家的思想觀念和行為準則對渤海國社會生活影響的深刻程度。

渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學教育體系，儒家思想在社會各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統治民眾的精神支柱。當時的渤海國，中央設有國子監，地方設有府學、州學、縣學，廣泛進行儒學和漢語教育，教育內容大體與唐朝學校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學經典，帶回后成為學校教學的重要內容之一。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學生，據《渤海國紀》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊。”留學生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學成回國后，帶來了大量的儒家經典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻。

渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關于它的文獻記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當時的渤海國與中原唐朝的密切關系，中原文化對渤海國的社會生活有著深刻影響，中原文化推動著渤海國的文明與發展進程。

參考文獻：