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考古學理論與方法范文第1篇

我國東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時期命名的,正是在這樣的形勢下,蘇秉琦先生根據辯證唯物主義思想,提出考古學文化的“區、系、類型”理論,對于我國考古學向縱深發展,無疑具有積極的現實意義和長遠的戰略意義;對于我國新石器時代的考古學研究,無疑發揮著重要的指導作用。“區、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據“區、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國群星璀璨的考古學文化歸納為六大區,“區、系、類型”中的“區”不僅空間大于考古學文化區,而且“區、系、類型”中“區”的層次也高于考古學文化區。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學文化區”的概念上升為考古學文化的“區、系、類型”的“區”,不僅為考古學建立了更加廣闊的時空框架,也為宏觀地對考古學文化進行動態研究奠定了理論基礎;蘇秉琦先生在提出考古學文化的考古學“區、系、類型”理論的同時,還提出中國文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國”的觀點到“古國、方國、帝國”的理論和“原生型、次生型、續生型”為國家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區、系、類型”理論實際上已成為通過考古學方法研究和探討中國文明起源的理論基礎③。考古學理論來源于考古學實踐,考古學理論應對學科研究具有實際的指導意義。

三十年過去了,當年蘇秉琦先生基于現有資料對新石器時代考古學文化區、系、類型理論的探索雖具有前瞻性,然這一理論在新石器時代考古學的實踐中也日漸顯現出理論的不完善和受考古資料的局限而出現一定的局限性。考古學文化“區、系、類型”理論的局限性主要有二:同一律和普遍性等基本概念不明確?！皡^、系、類型”理論中出現了考古學文化的“區”、考古學文化的“系”和考古學文化的“類型”,蘇秉琦先生對“區、系、類型”的定義如下:“在準確劃分文化類型的基礎上,在較大的區域內以其文化內涵的異同歸納為若干文化系統。這里,區是塊塊,系是條條,類型則是分支?！憋@然,考古學文化的“區、系、類型”與原有的“考古學文化”、“考古學文化類型”等考古學專業名詞文字相同而概念或定義不同。根據蘇秉琦先生的定義,“區、系、類型”中的“區是塊塊”,屬于空間范疇;而考古學文化區也同樣屬于空間范疇。在蘇秉琦先生劃分的六大區系中,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區”主要指“大汶口文化———龍山文化”的分布區,即海岱地區;盡管蘇秉琦先生認為膠東半島的新石器時代考古學文化屬另一個文化系統,實際上膠東半島的新石器時代考古學文化可歸屬海岱地區的一個亞區。而“長江下游地區”則包含了太湖地區的“馬家浜文化———良渚文化”、寧紹平原的“河姆渡文化”、寧鎮地區的“北陰陽營文化”和江淮西部的“薛家崗文化”等不同的考古學文化。

根據蘇秉琦先生的劃分,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區”大致相當于“大汶口文化———龍山文化”的分布區;而長江下游地區卻包含著“馬家浜文化———良渚文化”、“河姆渡文化”、“北陰陽營文化”和“薛家崗文化”的分布區。因此“區、系、類型”的“區”似乎既可等同于一個考古學文化區,又可包含若干個考古學文化區。此外,考古學文化的“區、系、類型”的“區”,或以省命名,如“陜甘晉”“、山東”和“湖北”,或以流域或方位命名,如“長江下游”“、南方地區”和“北方地區”等。考古學文化的命名有考古學的基本標準④,而考古學文化的“區、系、類型”中“區”的命名,既無統一的標準,又無規律可尋?！皡^、系、類型”中的“系是條條”,顯然屬于時間范疇;而考古學文化的分期和文化的發展演進也同樣屬于時間范疇。根據蘇秉琦先生對大汶口文化發展演進為龍山文化和馬家浜文化發展演進為良渚文化的論述,“區、系、類型”中的“系”主要指文化與文化之間的發展演進而不包括考古學文化的分期。在考古學文化的發展過程中,文化分期屬于量變,而文化的發展演進則屬于質變,質變是由量變的積累而發生的突變。因此,“區、系、類型”中的“系”與文化分期、文化演進的相互關系的區分,“系”的時間概念與文化分期和文化演進的時間概念的區分,顯然存在著概念上的不確定性。在同一考古學文化中,由于分布范圍或文化面貌存在一定的差異,往往又分為若干類型,如仰韶文化的“半坡類型”、“史家類型”、“廟底溝類型”、“秦王寨類型”、“大司空村類型”和“西王村類型”等,而龍山文化則有“城子崖類型”和“兩城鎮類型”等。在蘇秉琦先生提出的“區、系、類型”中,“系是條條,類型則是分支”,顯然“區、系、類型”中的“類型”與考古學文化的類型有著不同的概念。

“系是條條,類型則是分支,”既然有分支,也必然有主干,主干與分支也同樣存在概念上的不確定性。綜上所述,“區、系、類型”的“區”不等同于考古學文化區的“區”“,區、系、類型”的“類型”也不等同于“考古學文化類型”?？脊艑W理論既須以辯證唯物主義思想作為理論基礎,又須符合形式邏輯的基本原理。一個學科中用同樣文字的專業名詞表示不同的概念或有著不同的定義,似乎有悖于形式邏輯的基本規律———同一律。考古學理論應具有普遍性,應適用于不同時期的考古學研究?！翱脊艑W文化的區、系、類型”如僅適用于新石器時代考古學,似乎又缺乏普遍性。區系的劃分割裂了東夷民族文化區。受考古資料的局限,蘇秉琦先生在“區、系、類型”中劃分的六大區系是在尚存若干考古學文化空白區的情況下劃分的,尤其是淮河的中游地區與下游地區。因此六大區系的劃分出現局限性的主要原因是由于江淮東部和江淮中部地區在當時還是考古學文化的空白區,還沒有龍虬莊、侯家寨、凌家灘、雙墩等遺址的發掘,還沒有龍虬莊文化、雙墩文化、侯家寨文化和凌家灘文化的命名。徐旭生先生根據對古史傳說的研究,劃分了華夏、東夷和苗蠻民族集團的空間分布范圍。其中將渤海灣以西到錢塘江以北劃為東夷民族的分布空間⑤(圖一)。而蘇秉琦先生將我國東部沿海劃分為“山東及鄰省一部分地區”和“長江下游地區”,顯然割裂了東夷民族文化的分布區,顯然強調了我國東部沿海地區新石器時代考古學文化的考古學屬性而忽略了區系劃分的民族學屬性。“‘考古學文化’是代表同一時代的、集中于同一地域內的、有一定地方性特征的遺跡和遺物共同體。這種共同體,應該屬于某一特定的社會集團的。由于這個社會集團有著共同的傳統,所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。

考古學理論與方法范文第2篇

關鍵詞：視域學科；美術學；研究

跨國別的美術研究中，不能只是從中西方的美術中進行相互比較，要逐漸重視中西方美術學視域地位，對比國內外民族之間文化不同，可以是對一個民族美術歷史文化研究，側重對于比較美術學的范疇研究，不同的民族和國別之間美術研究都是相互融通的，有很強的共性存在。

一、美術與宗教的跨學科研究比較分析

縱觀人類發展歷史，可以看出宗教和美術之間關系非常密切，很多時候美術學來自宗教學，美術學和宗教學之間緊密聯系是肯定的，人類美術和宗教之間有非常深的關系。比如中國山水詩應用而出的山水畫，和西域傳統宗教都有必然聯系，宗教對于中國山水畫影響也是非常明顯的，受到儒釋道影響因素也非常明顯，同時也體現了宗教邊緣補充和整合，最經典的就是中國石窟藝術，就是非常典型的宗教藝術，分為石刻和壁畫，這些都是為宗教服務的，也充分顯露了宗教和藝術之間相互融合關系。

美術和宗教具有天然關系，比如巫術和宗教是一體的，巫術也是原始宗教儀式活動，這些都有宗教精神物質載體，巫術活動從外在的行為方式超自然的精神力量，促進了美術創造力，促使美術研究逐步推動美術學發展。

二、美術和哲學之間跨學科比較方法研究

哲學主要是將事物物理本質進行抽象化研究，是表現事物本質關系，和美術學研究方式不同，美術是一種形象思維模式表達，通過作者對于美的認識進行客觀表達形式，有很多表現形式和手法，美術一直都是屬于一種審美意識形態研究。美術學和哲學之間區別非常明顯，主要是形象性和抽象性問題，哲學描述具有一定絕對抽象性和形象性，非常不同于美術學，美術學是生動和具體的，形式上的哲學對于美術有著非常重要影響，哲學思想可以很好幫助美術創作進行更加豐富創作研究，提供一定建設性的思想主題，幫助美術學從形象思維逐步到理性思維跨越。一個美術家的思維方式直接會表現藝術作品中，同時一個非常有哲學思維的藝術家更是非常有內涵的美術家。

美術是一種形象思維藝術，美術家從事美術創作需要注入大量的理性思維，作品主體思想表達需要人的精神，社會現實問題都需要理性思維，具體到如何表現就是形象、色彩和構圖等，一個美術家思維方式需要理性和感性相互結合，更需要一定哲學觀點。中國美術學和哲學之間關系非常密切，繪畫先布眾色，再根據意向對于繪畫整體把握繪圖，老子道主要就是哲學最高概念，以形媚道就是中國山水畫性質最早界定，中國繪畫追求的是虛靜、淡泊和平遠美學精神，這些都是受到老莊哲學思想影響，本質上是完全一樣觀點，藝術家由此也成就了藝術作品，莊子也由此成就藝術的人生。

三、美術和考古民族學之間研究分析

隨著社會進步和發展，科技和人文學科研究也得到非常深遠發展，各個學科之間分工也更加細化，民俗和考古學之間有著非常緊密聯系，同時也取得了非常好的發展，整個美術研究一直都是走向豐富多彩程度，研究也越來越深入和多樣化，從考古研究可以很好對于古代美術學做系統研究，提出非常新型美術學考古理論，美術民俗是今天民俗美術學研究主要方法，主要表現是美術和民俗之間關系。

很多研究都表明考古學和美術學之間相互補充關系，一種相互印證關系，美術學要深入研究，需要考古學支持才可以，同時美術學和考古學是相互聯系和相互影響的，考古發現的新問題都可以通過美術學理論知識得到一定解決，從而很好推動考古發展。相反考古研究可以很好豐富美術學理論體系，美術學研究要借助于考古學理論方法才能進行，對于美術學研究要結合考古學進行，二者之間是相互推動和相互作用關系。

四、美術學和文學詩歌之間比較研究

美術學和文學詩歌之間一直都是相互滲透和補充的，文學史上的流派和美術史上流派是相互聯系的，主要表現形式有現實主義、浪漫主義、象征主義和表現主義，這些都是文學詩歌和美術之間藝術流派表現形式。

中國美術史關于詩歌和繪畫之間也存在一定定律，蘇軾以為繪畫和詩歌本來就是一體不可分割的，書畫同源，王維也強調中國山水畫和詩歌有著必然聯系，詩歌，志之所在，詩歌和繪畫都是源于心，繪畫是視覺的，詩歌是聽覺的，繪畫寫的是物體外在想象，詩歌表達的是內在思想主題，詩歌和繪畫相互結合，可以很好達到一定藝術手法。中國文化中對于傳統藝術表現手法非常側重，美術和詩歌相互都可以很好描述事物的美。

五、結語

綜上所述，跨學科研究是中西美術學比較必然，需要中西美術跨學科研究學者共同進行，跨學科研究是以美術為中心，將相互之間聯系做到非常深入研究，比較形式上關系，揭示和相互印證對比，構成了美術和別學科的多緯度思維，跨學科拓展中西比較美術學研究，可以很好對于研究空間和領域進行一定分析。需要指出的是中西比較美術學研究是美術學研究重要工作，以美術為中心研究其他學科和美術學之間關系，可以直接表現美術和其他學科之間相互吸收、借鑒和聯系，跨學科研究也是中西比較美術學史學科很好定位。

【參考文獻】

[1]李倍雷.比較視域中跨學科的美術學方法研究[J].設計藝術（山東工藝美術學院學報），2008（05）：65-68.

考古學理論與方法范文第3篇

梁啟超是最早把西方考古學理論、方法介紹到中國來的學者，非常重視遺址的搜尋和挖掘工作。因此，他在擔任國學院導師的同時，還擔任中國考古學會會長一職。

李濟是中國第一代考古學家，被譽為“中國考古學之父”，當時也是清華國學院導師。雖然李濟與梁啟超年齡相差23歲，但兩人卻非常投緣，走得很近。個中原因，除了梁啟超對李濟有推薦之恩外，還緣于兩人對田野考古的共同興趣。

正是在梁啟超的鼓勵下，李濟才開始著手進行田野考古的準備工作，并于1926年赴山西進行考古調查。當年10月，經李濟協調，清華國學院與美國弗利爾藝術館合作到山西夏縣西陰村仰韶文化遺址進行田野考古發掘，梁啟超對此頗感興趣。給予了極大支持。他憑借自己的聲望，兩次給山西的閻錫山寫信，請閻錫山對考古工作給予支持。因為有了閻錫山的官方支持，所以那次考古進行得非常順利，李濟在后來的回憶中曾感嘆道：“梁啟超教授是非常熱愛田野考古的人，他主動地把我推薦給山西省模范省長閻錫山。”

1926年秋，萬國考古學會會長、瑞典皇太子來中國訪問，梁啟超參與了接待工作，并在演講中說：“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力往下做去，一定能于全世界的考古學上，占極高的位置?！?/p>

為了中國考古事業的發展，梁啟超還把次子梁思永送到美國哈佛大學考古專業學習。梁啟超在寫給梁思永的信中，多次提起李濟的田野考古發掘丁作的進展情況，并希望梁思永回國后也能加入到李濟的考古隊伍中。梁啟超說：“李濟現在在山西鄉下正采掘得興高采烈，我已經寫信給他，告訴他以你的志愿及條件，大約十日內可有回信。我想他們沒有不愿意的，只要能派作實在職務，得有實習機會，盤費、食住費等等都算不了什么大問題?！?/p>

山西夏縣西陰村遺址的發掘取得了巨大成功。1927年1月10日，清華國學院舉行了慶祝李濟、袁復禮二人在山西考古取得重要成果的茶話會，梁啟超到會聽取了李、袁二人的發掘報告，并觀看了出土文物。事后，梁啟超便給遠在美國的梁思永寫了一封信。他在信中寫道：“他（指李濟）把那七十六箱成績平平安安運到本校，陸續打開，陳列在我們新設的考古室了。他和袁復禮在研究院茶話會上作了長篇報告演說，雖以我們門外漢聽了，也深感興味。他們演說時還說。他們兩個人都是半路出家的考古學者，真正專門研究考古學的人還在美國——梁先生之公子。我聽了替你高興又替你惶恐，你將來如何才能當得起‘中國第一位考古專門學者’這個名譽，總要非常努力才好……”

考古學理論與方法范文第4篇

關鍵詞：意識形態 社會學

意識形態這一概念指涉的內容豐富繁多，其表現形式也是多種多樣的。在不同領域的著作中我們往往會與各種有關“意識形態”的論述不期而遇，政治學自不必說，就連廣告學也為其創造了“意識形態廣告”一說。正因如此，有人才會擔心對這一概念的使用恐致“泛濫”。如社會學家布迪厄就拒絕使用“意識形態”一詞來代替其“慣習”、“信念”或“實踐感”等具有明確的意識形態含義的概念。與此相對，意識形態在的思想中則是與科學相對的虛假而保守的內容。它是被視為一個否定性概念來處理的。因此，我們在此試圖通過與意識形態理論的比照，來進一步對此概念在社會學領域的豐富所指進行更深入地發掘。

一、理論中的“意識形態”

定義下的意識形態在我國被廣泛傳承，它被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，或者是指由社會中的統治階級對所有社會成員提出的一組觀念。而當與階級理論聯系在一起時，意識形態就帶有強烈的階級性和掩蔽性，它與現實之間形成了一種虛假關系。另外，下的意識形態在我國則更多地被人們理解為一種具有體系化特征的理論形式，人們在日常生活中的那部分感性意識現象則被這種高于現實的理論形式所掩蓋。

當然，我們也應當承認，在同前人的哲學理論展開對話時，馬克思、恩格斯確實是從整體性視角出發闡述意識形態現象的，他們所使用的意識形態概念確實經常指系統化、理論化的思想觀點。但我們須明確一點，“他們這樣使用意識形態概念時，通常是在面對或批判青年黑格爾派、杜林和費爾巴哈等的哲學理論?！倍旕R克思恩格斯不僅僅針對這些哲學理論時，他們的意識形態概念若依舊占據哲學、政治和法律等理論高地且居高不下的話，就未免會引導人們忽視對一般社會社會生活中的意識形態現象的關注。

二、社會學視角下的“意識形態”

意識形態概念是社會學領域的一個重要概念，與的意識形態理論比照而言，在曼海姆、?？碌热说纳鐣W理論中，我們能夠更多地看到一種對一般社會生活中的意識形態現象的關懷。

（一）曼海姆的觀點在意識形態學說史上占據著重要的地位，他在馬克思的意識形態理論的基礎上，從其知識社會學的立場出發，對意識形態概念作了多向度的考察。他既繼承了馬克思關于意識形態的一些理論主張，又不情愿做的注腳，在許多方面做出了自己的拓展和發揮。曼海姆是把意識形態劃分在“特殊概念”和“總體概念”這兩個范疇內加以考查的。前者認為，“當‘意識形態’這一術語表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀察和陳述時，這一概念的特殊含義便包含其中。”此一“特殊概念”主要是在心理層次上“揭底”，它采取一種不脫離主體現實社會境遇的分析方式，這也是總體意識形態分析所需要的。而“總體概念”則試圖揭示的是思想體系與主體社會境況之間的關聯，它為個體判斷建構系統的理論框架。其前提是我們關心的是這一時代或這一集團的整體思維結構的特征和組成。曼海姆在本體論和認識論兩個層次上對前人思想進行了更徹底、更具摧毀力的批判性分析，因此，這對于我們從意識形態的角度理解紛繁復雜的社會生活具有重要意義。

考古學理論與方法范文第5篇

劉慶柱

1967年畢業于北京大學歷史系考古專業。

中國社會科學院學部主席團成員、歷史學部主任、學部委員、古代文明研究中心專家委員會主任。曾任中國社會科學院考古研究所所長。《考古學報》《考古學集刊》《中國考古學》（英文版）主編。國家社會科學基金考古學學科評審組專家。十屆、十一屆全國政協委員、全國政協文史委員會委員。國家級中青年有突出貢獻專家、享受國務院頒發政府特殊津貼專家。中國古都學會名譽會長、德國考古研究院通訊院士。

研究領域主要為中國古代都城考古學、古代帝王陵墓考古學和秦漢考古學。

先后在美國哈佛大學、斯坦福大學、普林斯頓大學，英國牛津大學、劍橋大學，加拿大多倫多大學、澳大利亞拉楚布大學、日本東京大學、韓國首爾大學、德國考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學、法國遠東學院、墨西哥國立人類學研究所、秘魯國立歷史博物館、埃及開羅大學、印度國立博物館、巴基斯坦國際文化交流中心、越南考古學院、香港中文大學、臺灣中央研究院等海外著名大學、學術機構進行學術講演、訪問研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發掘。已出版考古學?？Ｖ?、論文集十余部，二百五十多篇。

專業介紹

考古學（本科）

門類：歷史學

學制：4年

授予學位：歷史學學士

簡介：考古學就是根據古代人類遺留下來的實物，研究古代社會歷史的科學。按照考古學研究的年代范圍、具體對象、所用手段和方法的不同，考古學可具體劃分為史前考古學、歷史考古學、田野考古學及各種特殊考古學等分支。本專業培養具備考古學基礎知識與基本技能，有進一步培養潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業單位及國家機關從事研究、教學、管理等實際工作的考古學高級專門人才。學習內容包括考古學的基本理論、方法與技能，考古學多學科交叉發展趨勢和世界考古學發展概況，中國考古學的發展歷史、研究現狀；接受中國歷史、世界歷史、博物館學、文物學理論、文化人類學、民族學、古代漢語、史料學、地理學、第四紀環境學、古人類學等方面的基本訓練。根據陽光高考網的統計數據顯示，該專業2012年全國普通高校畢業生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國就業率區間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業全國報考碩士較集中的專業：考古學及博物館學、考古學、文物與博物館、科學技術史等。

打開電腦，輸入“劉慶柱”進行搜索，關于劉老個人經歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對考古專業的好奇，敲開了劉老的辦公室?！罢堖M。”隨著一聲底氣十足的回應，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進門，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實際年齡年輕很多，面色紅潤，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個小時的談話，劉老為我們打開了一扇通往古代的大門，讓我們體驗了一次跨越時空的穿越，考古，原來如此神奇！

大學招生指南：您認為考古學是一門怎樣的科學？

劉慶柱：考古學是研究時間的科學?？脊艑W所研究的時間，跟物理學研究的時間有差異。物理學是從自然科學的角度，從物質結構角度來研究時間，而考古學則是以時間為軸，研究以人為對象以及和人相關的環境的科學，是一個更大的時空人文概念。因此說考古學也是人學，研究人的科學。人類通過考古了解自己從過去幾百萬年，幾十萬年一直到現在，歷經了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒有，現在變異了？找出發展變化的因素，就能為現在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀中期，在自然科學和人文社會科學兩門大學科結合的基礎上產生了考古學，因此考古學也是一門綜合性科學。它的很多方法論都是來自于自然科學，研究的問題卻不單單局限于物品本身，而是透物見人，通過所發掘的物品，推斷當時人類社會生產力發展水平、社會機構、主流的思想文化，等等。

大學招生指南：我們該怎樣理解考古學所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時間分界線，分出古代和現代，分界線一側的古代時空范圍都是考古學所要研究的內容。人類的歷史大約是200萬年，有文字記載的歷史按中國來說才4000多年，不到整個人類長河的百分之零點幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過考古學，百分之九十九點九幾的問題都要考古學來解決。

我總說我這一輩子越干越覺得有點失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越沒頭緒了。我總對我的學生說，你們年輕趕緊寫，別到了像我這個年紀，前怕狼后怕虎總感覺沒說透，下筆總有猶豫。但后來我也考慮，對于沒有完全說透的東西也要辯證看，要是所有東西都說透了，那就沒有科學了，科學就結束了。我能把科學做到頭嗎？不用說科學，就是科學的一個方面我也做不到頭，因為它是滾動式的，發展的。什么是發展？發展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒有永恒的，都是相對的，相對于這個時空階段的認識論，認識基礎，你只能看到這一步，而人的一生相對于你所要研究的東西來說，時間太短。所以考古學是永遠奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學招生指南：當初為什么會選擇考古學呢？

劉慶柱：我初中那會兒就對歷史、文學感興趣。到高中時開始對哲學、世界史比較感興趣。因為當時我家離圖書館很近，看書很方便，就去看了很多這方面的書，但后來我就覺得關于好多事情的評論反反復復的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡單的好與不太好的說法區別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來面目？有沒有更科學、更先進的辦法去驗證？不能想怎么說就怎么說。后來我就接觸到了考古學，這是拿物說話的，這些被挖出來的東西，它本身不會帶有立場、觀點。但是寫東西的人就有立場，有觀點，尤其寫作者是跟當時的歷史、當時的政治、當時的經濟、當時的文化有關的人。比如，不會說自己的民族不好，相信自己的信仰是最優越的，等等。但世界上沒有“最”字號的，你要是最優越的，難道別人都是二等的！其實，世間萬物沒有絕對，恰恰是人類把許多東西說成了絕對。因此，想弄清楚事物的真實面貌，就得找些更客觀的，更科學的手段去驗證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學招生指南：您實際接觸到考古后，感覺它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒差距。一方面可能是因為我的關注點不在其他方面，就想著能夠發現些什么東西，解決些什么問題；另一方面那個時代跟現在不一樣，生活條件的反差沒那么大，現在夏天有空調，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱。可能有時候在地里頭感覺還比家里要舒服點，但也不好受，像五六月的時候，鉆到玉米地里去考古，那時候，地里玉米都長高了，人站在空地上都覺得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發現了重要遺跡現象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。

80年代考古的時候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農民擱放農具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因為放糧食的房子得保持通風，到了冬天，不刮風還好，一刮風四面透風，睡覺的時候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會兒就結冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來。但那時候我天一亮去做發掘，晚上回來寫東西，總覺得有干不完的事兒，也就不覺得苦了。所以說，人必須得有個奮斗目標，有奔頭，有了奮斗目標，有了奔頭，其他無關的東西也就淡化了。

大學招生指南：您對考古學如此著迷，考古學的意義具體都表現在那些方面？

劉慶柱：只要你認為關于人的有趣的問題，考古學都能給你解答，風水問題、疾病問題、算卦問題……考古學都能給你一個科學的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國的中心建筑是教堂，中國故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達出的是一種政治理念，是誰服從誰?；蕦m里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對自我的一種證明。這就說明了國家的性質是政教合一還是國家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區別嗎？沒有，這就是對國家核心文化的認同。什么是傳統文化，傳統文化的核心是什么？多民族共同體，同類項體現在哪兒？中華民族普適的文化價值在哪兒？等等，這些都是考古學家探究的物質文化要表明的東西。

考古學就是通過研究過去掌握對現在仍起作用的規律，或是通過研究過去，解決用現在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學無法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問題，但通過考古學可以找出歷史上這個地方的水位最高達到過哪兒。當然，僅僅憑借考古學找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學家做計算，找地質學家看巖石的性質能不能承受得了。

比如現在研究氣候，考古也研究氣候。說現在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長鏈條來看才能夠找出規律?？简炚胬碜钪饕母鶕褪菚r間，真理都應該放到時間這個長鏈條里頭去考察，在時間隧道中就可以得到證實。比如對全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區氣候溫暖還有象呢，后來變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個問題，首先得弄清楚導致全球變暖的因素有哪些，然后各占權重多少得說清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實是人為地將學科割裂，都從各自學科的角度來考慮分析問題，難免得出片面的結論。

考古學是研究人的科學，應該說是未知數很大的科學，很具有挑戰性的科學，既屬于人文科學范疇也屬于自然科學范疇，最先進的自然科學方法可以被考古學采納為己所用，那些考古學要去研究解決的很古老的問題，同時也可以是很先進的問題，挑戰性也就在這，光解決古老的問題就失去了趣味，古今結合才會有用。所謂：“有為才有位，有位得有為。”因此考古學得有所作為，對歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒有意義的。

大學招生指南：談到學科之間的聯系，您對當前的學科教育有什么看法？

劉慶柱：學科是人分的，所有的學科都有優點也都有局限，認識到這個，就要注意多學科結合，注意復合型人才的培養。然而我們當今的時代，不像柏拉圖那個時代，不像春秋戰國、諸子百家的時代。隨著人類社會的發展，積累的知識越來越多，因此作為個人，必須有一個切入點。愛好自然科學，可以從數學、物理、化學、生物等學科去展開，愛好人文科學可以從哲學、歷史、文學等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規律，從小到大，由淺入深，分學科是必然的。學習真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯系學習，一點點地積累。但頭腦中始終得有用聯系觀點看問題的弦兒，比如搞學術研究都需要有個學科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關的聯系，知道什么是重要的，需要研究的。

大學招生指南：您對要選擇考古專業的學生有什么建議？