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傳承非遺文化的意義范文第1篇

關鍵詞：非物質文化遺產 中學教育 課程設置 傳承

一、非物質文化遺產的教育傳承是歷史使命

我國是一個非物質文化遺產種類豐富的資源大國，不同的地域有著不同地域特色的非物質文化遺產，它是地域歷史與文化的重要見證和載體。然而在經濟強勢和文化式微的宏觀背景下，面對開放多元的生存環境，那些主要靠言傳身教、心領神會的非物質文化遺產后繼乏人。某些區域非物質文化遺產的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護區域非物質文化遺產是一個刻不容緩的任務。非遺的保護對于繼承和發揚民族文化優秀傳統，增強民族自信心和凝聚力，促進區域精神文明和先進文化建設都具有重要而深遠的意義。學校是一個教育、文化的中心，每個學校都有著獨特的文化背景，它不僅是某一特定精神文化的品牌標志，而且還是文化建設的重要驅動力。正確認識非物質文化遺產的價值，充分利用非物質文化遺產的資源，努力發揮非物質文化遺產的社會功能，構建特色鮮明的非物質文化遺產教育傳承體系，是歷史賦予的重要使命和迫切要求。

二、 非物質文化遺產的教育傳承是教育服務社會的優勢所在

非物質文化遺產是文化遺產的組成部分，是優秀民族傳統文化不可或缺的載體。教育作為文化傳承、發展與創新的重要平臺，在教育教學中融入中華民族傳統文化的精華，引入非物質文化遺產教育傳承是勢所必然。2002年10月，中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會在北京召開，標志著非物質文化遺產正式進入中國教育體系。各地教育以服務地方文化、推動區域經濟發展為辦學的宗旨，在這個新課題上也是當仁不讓。高校匯集了大批的青年學生和知識精英，他們是非物質文化遺產傳承與創造發展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區域非物質文化遺產的保護工作提供專業指導。高校還具有科研創新的優勢，能深入開展非物質文化遺產保護傳承的理論研究工作和教育實踐，調動學校內部各方面力量，爭取地方各界支持，舉辦學術研討會，設立研究機構，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實踐保證。高校在組織開展非物質文化遺產保護和教育傳承活動中，有相對于其他社會力量更加突出的優勢。而幾年的發展，這個問題已經深化，不僅僅是高校教育的普及，而從小對學生樹立一個正確的世界觀和價值觀，勢在必行。因此我覺得完全有必要在中學階段開展非物文化教育。這也是社會和國家的使命，是教育服務社會的具體表現。也是重大優勢所在。

三、 非物質文化遺產的教育傳承是提高教育精神文明質量的重要舉措

作為國家軟實力的重要組成部分，非物質文化遺產是民族歷史的見證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價值和教育審美價值。它的歷史文化價值表現在非物質文化遺產承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統與文化變遷，是現代和傳統對接的見證；它的教育審美價值表現在非物質文化遺產包含了豐富的文化知識、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養人的能力、提高人的素質。因此，積極開展非物質文化遺產的教育傳承工作，有助于培養學生對民族文化的認同感和自豪感，形成正確的核心價值理念；有助于培養學生的民族精神和愛國情懷，弘揚愛國主義傳統，提高民族自信心；有助于培養學生的人格修養和審美理想，激發奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養學生創新精神和實踐能力，激勵創新意識，提高實踐能力；有助于培養學生的綜合素質，提升文化素養和文化品位，增強可持續發展力，讓學生理解“真正為中華之崛起而讀書”的含義。非物質文化遺產的教育傳承是提高教育精神文明質量的重要舉措。非物質文化遺產校園傳承是一項迫在眉睫的國家工程。校園傳承關鍵在于學生，學生是非物質文化遺產的保護人及傳承人。

校園傳承能扭轉一些非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面，能為保護非物質文化遺產找到一劑良方，在學校中進行發展性傳承，就是在保護其基因和文化生態的同時，樹立發展性思維，注重非物質文化遺產的兼收并蓄和開放包容。通過非物質文化遺產進校園的各種方式，用理解的方式來教學，探索尋找出行之有效的教學傳承模式，在保護中傳承，在傳承中保護；通過學校的課堂行為讓更多的人感知、熟悉、傳習非遺文化；通過在學校的交流、展示及傳承，培育傳承機制，培養后繼傳人；通過培養學生的興趣和愛好，最終形成全民學習和保護非物質文化遺產的環境和氛圍。以此為契機，對于我們身邊的非物質文化遺產進行深入的挖掘和研究，并將文化在校園內不斷的傳承，為非物質文化的傳承做出貢獻。

總之，非物質文化遺產和教育傳承有密不可分的聯系。是符合歷史客觀規律的，關于非物質的遺產的教育傳承是十分必要的。

參考文獻：

[1]王文章主編：《非物質文化遺產概論》， 文化藝術出版社，2006年版。

[2]中國藝術研究院著：《中國非物質文化普查手冊》 文化藝術出版社 2007.1

[3]苑立：《非物質文化遺產學教程》，國際亞細亞民俗學會，2006.10

[4]周和平：《中國非物質文化遺產保護研究》，北京師范大學出版社，2007.1

傳承非遺文化的意義范文第2篇

【關鍵詞】非物質文化遺產 土族“納頓”傳承及傳承人保護

非物質文化遺產的傳承，是對民間文化藝術的傳承。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現實緊密相關的實踐問題。在當前非物質文化遺產保護的大潮中，“傳承”雖然被稱為“時尚”用語，但對傳承的理論層面及現實的運用仍浮于表層。深入研究“傳承”應是非物質文化遺產保護的一個值得關注的課題。

論及“傳承”在非物質文化遺產保護中的重要意義，2005年3月，國務院辦公廳印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，正式確定了“以保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非物質文化遺產保護工作方針和“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚”的工作目標。而且，為加強代表性傳承人的保護，文化部已命名公布了三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人共1488名，并從2008年開始，在非物質文化遺產保護經費中，按每人每年8000元的標準予以資助，鼓勵和資助代表性傳承人開展傳承活動，2011年起，補助標準提高到每人每年1萬元。2009年6月，原人事部、文化部共同授予35名國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人“全國非物質文化遺產保護先進工作者”稱號，享受省部級勞模待遇。可見，“傳承”在非物質文化遺產保護中的重要性。

關注傳承、加以保護，深刻認識非物質文化遺產世代相傳的重要性和迫切性，是本文的出發點。在非物質文化遺產中，民間藝人所具有的獨到、精湛、高超的手藝，罕見的絕技和文化表現形式與文化空間中的構想，則是非物質文化遺產的靈魂，這些富有無限創造力的經驗與智慧，使非物質文化世代傳承、不斷流傳而奔騰向前。所以，“傳承”是核心，是靈魂，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當前和今后非物質文化遺產保護工作重中之重的大事。

一

據專家分類，非物質文化遺產的傳承形式大體有兩種：一種是自然性傳承，一種是社會性傳承。

自然性傳承是指在無社會干預性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續。自然性傳承又可分為群體傳承、家族（或家庭）傳承和神授傳承。

1.群體傳承是指在非物質文化遺產保護當中，大部分的內容和形式是由眾多的社會成員（群體）共同參與創造和完成，通過眾多的社會成員（群體）傳授的方式，世世代代傳承至今的。如青海民和三川土族“納頓”、玉樹鍋莊舞、九曲黃河燈會等。群體傳承方式大致有三類：一是風俗或禮俗類；二是歲時節令類；三是大型民俗節日活動類。

2.家族（或家庭）傳承，是最典型的個體之間的“口傳身授”，這種傳承專業性、技藝性比較強，而且在有血緣關系的人們之間進行傳授。一般傳內不傳外，甚至傳男不傳女（也有例外）。如民族民間的口傳文藝、手工技藝、民俗技能、中醫等。

3.神授傳承以“托夢說”或“神授說”作為非物質文化遺產傳承的一種傳承現實和理論觀點，在我國史詩傳承學中占有相當的地位。如藏族史詩《格薩爾王》的傳承則強烈地體現了“托夢說”與“神授說”的傳承特征。

社會性傳承是指在社會某些力量干預下的傳承，包括行政部門、立法機構、社會團體的各種行為干預和支持。這種社會性傳承主要有三個方面：其一，通過社會干預性力量支持或保障自然傳承活動的實現，包括采取法律、技術、行政、財政等措施，建立傳承人保障制度，提供相應的生活待遇和社會待遇，為其帶徒授業、展示技能、開發產品等創造條件，促進非物質文化遺產的傳承；其二，有效保護、維護傳承活動所賴以生存的特定文化生態環境和社區環境，將文化生態環境、社區文化環境的保護作為政府經濟文化建設的一個重要內容，將其納入國民經濟發展和城鄉建設發展規劃中，并付諸實施，使自然傳承活動具有可持續發展的條件和土壤；其三，通過教育途徑將傳承活動納入其中，使其成為公眾特別是青少年教育活動、社會知識文化發展鏈條中的一個重要環節。

二

“納頓”是土族語，為“娛樂和玩?！敝?，是青海和三川地區土族獨有的傳統節日和民俗活動。其規模之大、氣勢之雄渾、內容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，實為全國罕見。每年農歷七月十二從中川鄉的宋家村、鄂家村開始，至九月十五朱家村結束，長達兩個多月，堪稱為世界上最長的狂歡節。

所以說，“納頓”應屬于“群體傳承”類型。因“納頓”的形式僅局限于土族文化范圍內，群眾集體參與、集體傳承同一種民俗活動，顯示了組成這個群體的共同的文化心理和信仰，同時涵蓋了“歲時節令”和“民俗節日”儀式與內涵。

土族“納頓”包含土族的歷史、信仰、習俗、神話傳說、藝術形式等諸多文化內容，這些豐富而古老的民族文化元素歷經諸多世紀的衍變和發展，以其原生形態或衍生形態傳承至今?！凹{頓”與重大廟會、重大節慶、祭奠分不開，這樣復雜的活動需要有一定專業知識和組織能力的人來指揮、協調，如選出的某個杰出的會首等。

“納頓”在整個活動中，是通過一個能夠高效運轉、分工嚴明、各司其職的民間組織體系來調動全村上百人參與傳承這項重大民俗活動。每年秋后由村民選舉產生新一屆的組織領導（稱其為“會首”，會首所轄屬的骨干稱為“大牌頭”和“小牌頭”）。這類民間組織由村鎮一些德高望重而且熱心公益活動的老者和能干、公道的若干人士組成。班子成立以后，由他們負責一年的事務，為次年的“納頓”做準備，逐一落實各項活動。而眾人必須服從領導，不服從管理者，可以給予一定的處罰。

“納頓”活動組織管理方式的傳承，沒有任何固定的傳承師傅，都是在每年輪流擔任具體工作中耳濡目染，逐漸培養起來的，在實踐活動中，一點一滴地逐漸積累而成。普通成員，在一年的工作期間，會接觸到“大牌頭”處理各種問題的機會，而他們的本職工作可向“大牌頭”、曾經擔任過重要角色的人咨詢，也可向自己家中曾經擔任過類似角色的人討教，也就能夠完成各種任務了。一次經歷，就是一次深刻的學習過程。在不斷的輪流充任各種角色中，完成著它自身的傳承，也就完成著屬于它的社會化、習俗化過程。

“納頓”的傳承形式較為獨特，除以上傳承方式外，還以民間信仰為紐帶進行傳承。一般，“納頓”的組織實施，都是以“地方神”為權威來進行的，“人與神約”，民間認為“牌頭”們是為“地方神”跑腿的，各種事務都是為“地方神”效力的。由于信仰的巨大威力，每個人都會遵守“地方神”的意志，按照“地方神”的意志來行使。在實施中出現意見分歧，便以“地方神”的名義進行決裁，使得大家統一在“地方神”的管理之下。

“納頓”的另一種傳承者就是在整個民俗活動中擔任歌舞儀式、祭祀儀式主要角色的民間藝人——“法拉”。在土族人的心目中，他們所崇拜的民族英雄能為他們驅邪逐疫、消災祈福，保一方平安都集于“法拉”一身。在每年一度的“納頓”盛會上，村民和觀眾目光中充滿了正義戰勝邪惡，祈求上蒼恩賜農業豐產、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥的期望，從而獲得心理上的慰藉。而這些民間藝人——“法拉”以神奇的舞姿、精湛的表演展示“神”的權威，又承載著村民的民族情感和精神寄托，使這一古老的文化代代相傳，在青海非物質文化遺產中獨具魅力，使其成為青海民間藝術之林中的一朵奇葩，至今仍在影響著土族群眾的精神層面。

在21世紀全球經濟一體化的時代，在社會轉型變革的今天，“納頓”也面臨著種種危機。由于地區經濟發展的不平衡，貧困和落后同樣制約著這一地區的發展。今天的土族聚居區的農村青年，更關心的是如何適應現代生活方式，而以往的文化傳統（以“納頓”為例）無助于他們與現代文明交流，他們對外面的世界充滿了好奇和幻想，現代生活方式無疑對他們有更大的吸引力。這種認識上的變異使他們對傳統文化的認知程度逐漸淡化，物質或精神需求對他們來說已不能使他們滿足。從年齡結構和傳承關系來看，這一代年輕人的父輩是傳承鏈的中端，這批人思想相對保守，比較認同傳統的生活習俗和文化傳統，能熱心地參與和投入到“納頓”這一文化事象中去，堅守著自己的精神家園；而這一代的祖輩處于傳承鏈的上端，這批人有的年歲已高，有的相繼離世，已為數不多，而他們所承載的“納頓”文化精髓也將隨他們而去?，F在20歲左右的年輕人，正是處于傳承鏈的關鍵環節，起著承上啟下的重要作用，而這代年輕人大多不屑于傳統文化的繼承，傳承之鏈無法延續。經過15乃至20年后，當他們的下一代成長之時，“納頓”這一文化形態趨于式微，傳承和延續面臨著嚴重危機。

三

當前農村社會生活的變化不只來自物質利益的誘惑，對傳統更具有消解力的是，民間群眾文化的創造主體——農民對自身文化的冷漠和淡化，面對日新月異的外部世界，他們的自尊和自信受到沖擊，如果讓他們繼續保持原來的生活狀態，無論從物質層面還是精神層面來說，都無法滿足與日俱增的對新生活的渴望，而且也是不公平的。從某種意義來說，保持某一區域的原生文化形態等于保持某種落后的生活方式。例如，土族居住的民和縣三川地區，遠離城市和現代文明，是一個靠天吃飯的純農業區，農民的生活只有單純的糧食收入，均無其他經濟來源，生活顯得貧窮和困頓。據調查，三川地區的土族青年不甘于貧窮與落后，各村有近半數的人紛紛外出打工，造成“納頓”這一民俗文化主體的缺失，直接影響到“納頓”這一民族文化的承襲和發展。過去每年在“納頓”盛會期間，在外打工、學習、經商的人陸續回鄉和家人團聚，共度節慶。如今，過去秉承和延續土族精神家園的農村青年，無法預期回鄉參與他們的傳統節日“納頓”。另有一些農民工，長期在外打工，自覺或不自覺地向城市轉移，這種現象進一步加快了“納頓”這一農耕文明的衰落，使活態的非物質文化由于缺乏后繼傳人的秉承和堅守，已出現裂痕，缺乏活力。

要留住歷史文化的記憶，首先得留住人，要把背井離鄉外出淘金的年輕的傳承人留在家鄉，就得解決他們的生存問題。只有解決了農民的生計問題才能解決傳承問題，只有解決了傳承問題，保護才更有意義。尤其要對民族地區擔負傳承重任的年輕人給予扶持和鼓勵。非物質文化遺產保護的著眼點應放在對傳承人的保護，而不是對“物”的保護上。目前，青海的非物質文化遺產保護在局部地區亦有見“物”不見人的現象。在保護工作的規劃中要建博物館、展覽館，而對創造文化遺產的“人”卻視而不見，顯然是本末倒置、急功近利的偏頗認識和短視行為。比如“納頓”是土族獨特的鄉土藝術，直接、強烈、細膩地傳達他們內心的情感，袒露他們的心靈，創造了一個豐富多彩的精神家園?！凹{頓”的傳承，不像手工技藝性很強的文化類型，也不是靠口傳心授而習得的知識和技能，不是靠哪一個人，而是來自群體的記憶，是由眾多的社會成員（群體）共同參與傳承同一種文化形式，組成這個群體共同的文化心理和信仰。因此，對“納頓”傳承人的保護，要采取文化生態區整體保護的思路，通過社會干預性力量支持或保障自然傳承活動的實現，建立傳承人保障制度，提供相應的生活待遇和社會待遇，通過培養和教育途徑將傳承活動納入其中，才是比較符合實際的。

從“政府主導”的層面來說，要制定和完善對傳承人保護的機制，并使之規范化、制度化，不能對傳承人的保護流于形式。過去通常是授一個牌，發一個證書了事。據說某些區縣，由中央財政給傳承人的保護經費并未如數發放，從中也要克扣一些，真正的保護措施并未落到實處。只有讓傳承人得到實際可見的利益，在生活中得到社會的尊重，有了政府的扶持和引導，傳承者就會產生榮譽感和自豪感。若能如此，非物質文化遺產的保護就落到了實處。若不正視這個問題的嚴重性，保護就會成為空談。

綜上所述，傳承是非物質文化遺產的本質，是核心，是靈魂，而傳承人是非物質文化遺產保護的核心載體。做好傳承工作，也就做好了非物質文化遺產保護工作。

參考文獻：

[1]劉錫成.中國非物質文化遺產保護論壇論文集：非物質文化遺產的傳承與傳承人[C].文化藝術出版社，2006.

[2]馬達學.納頓·土族的精神家園[J].大連民族大學學報，2004：第6卷（6）.

傳承非遺文化的意義范文第3篇

關鍵詞：非物質文化遺產；金鄉縣；紅三刀

《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。隨著經濟社會的進步，世界各地都在推崇非物質文化的保護與利用，并把它作為一項特色文化節目漸次的推向觀眾，推向普通百姓，讓我們認識并自覺的去保護、去發掘，原來這也是非遺、這就是非遺。

金鄉縣，古稱山陽縣，2015年被評為山東省文化強省先進縣，非遺在這里也得到了更好的發掘與利用。包括像稀有戲曲的保留、中醫技術的承傳、特有文化小吃、童謠等。

一、成立研究中心，做強體制保障大文章

2008年金鄉縣四平調被批準為國家級非物質文化遺產保護項目，成立四平調保護中心；與之同時，又與曲阜師范大學成立金鄉縣非物質文化遺產研究中心。有了這兩個中心的保障，該縣的非物質文化遺產得到了更好的發掘和利用。面對傳承人老齡化嚴重的現實，收徒難也是一項更為棘手的事情。要解決這些難題應致力于多方的努力：一是把非物質文化遺產打磨包裝，做好亮化。二是給非物質文化遺產實體保障、物質層面的、精神層面的，做好自然化、輕松化。三是給非物質文化遺產穿上地方特色的嫁衣，洋氣化、開放化。

二、活態化非遺，走近大學校園、走入伊園村莊

金鄉縣的非遺保護利用，注重的是唯有源頭活水來，臥龍需點睛、水墨要丹青，非物質文化遺產開辦了多場進大學校園活動，讓保護傳承人走上大學講臺，給他們一個現身傳藝的大空間，老藝人手把手的傳唱與演示，讓青年一代在興趣與愛好中不自覺的去喜愛、也有意識地接受；也許他們現在只是憑愛好，而當這些青年人走上社會、走上工作崗位，會在工作中自覺的去保護、傳承非物質文化遺產，更有甚者也許有的，特別是有所特長的大學生就成了這些非物質文化遺產的承繼者。更為平民化的方式，像莊戶劇團、送戲下鄉等直接的把戲曲形式的非遺送到老百姓的日常生活中，讓老百姓的居家飯，也有大戲的調味來佐餐。

三、重點打造、一鄉一藝

金鄉街道的四平調、司馬鎮的山東落子、馬廟鎮的山東琴書、胡集鎮的墜子、高河街道的漁鼓、羊山鎮的金鄉花鼓戲……如今，金鄉縣9個鎮、4個街道都有了自己獨特的區域文化。一鄉一藝，一個鄉鎮一個重點戲，有主有次，突出特點，重拳打磨。這樣的發掘方式有利于各鎮街戲曲進行交流傳承；有利于地方特色的形成；有利于重點包裝，打造多才多藝的資深傳承人；節目匯演也更能讓老百姓記得住、叫得響；更加的活態化。種種有利于使得機制保障與實體自身的發展相結合，必然相得益彰，例如，送戲下鄉每年演出600余場，碩果連連。

四、登得祖譜、上得玉蝶，給非物質文化遺產定等次

金鄉縣現有非物質文化遺產名錄2個，省、市級10個，國家級非物質文化遺產項目化表性傳承人1人，省、市級非物質文化遺產項目代表性傳承人11人?！敖疣l四平調”“山東落子”已被列入國家級非遺保護項目；“雞黍之約”“漁鼓”被列入省級非遺保護項目；“兩夾弦”“金鄉紅三刀”等4個項目被列入市級非物質文化遺產保護項目；竹馬、漁鼓、花鼓戲、高蹺等縣級非遺名錄項目16項。為保護地方非物質文化遺產，金鄉縣為像周艷修、張萍這樣的鄉下優秀文藝人才破格解決編制，調入縣文化館等單位，讓他們專心創作、演出。

通過不斷的申報非物質文化遺產項目、保護關愛傳統藝人，金鄉的非遺不斷得到開發和利用，原有的更好，后來者居上。非遺文化以不掩主流文化的態勢不斷發展，促推著各種有效因素的集合，在這里生根發芽。

傳承非遺文化的意義范文第4篇

關鍵詞 徽墨 制墨技藝 教育人類學 傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

在唐代末期，北方戰事頻繁。來自河北易州的制墨高手奚超、奚庭硅父子，為了躲避戰亂，舉家南遷。行至當年歙州，瞧見這里風景秀麗，古松長勢喜人，新安江水的十分清冽，他們便決定暫居在此，就地取材，著手開始一番新的生活?；漳瓦@樣誕生了。時間飛逝，科技進步，社會發展。現如今，中國人的書寫方式也發生了翻天覆地的轉變，墨漸漸淡出了大舞臺。然而，在同一個時空中，墨作為一種顏料、一項技藝、一脈文化，始終留在每個熱愛中國傳統文化的人們心中，沉默且低調。由徽墨寫就的時光，已經持續了一千多個日夜。

1徽墨制作技藝的價值分析

1.1和諧價值

非物質文化遺產是一個具有國際文化范疇的價值概念，也是密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素。徽墨的出現不僅傳承了該地區人民的文化，也有利于人們在原有基礎上進行更深層的創造和發展。通過對徽墨制作技藝的研究、保護、傳承和發展，可以促進人與自然、地區與地區之間的和諧，調整個人的精神境界，協調人與人的關系，從而達到社會的和諧與安定。

1.2藝術價值

徽墨上雕刻的名人字畫，是各種類型的藝術于一體，成為綜合性的藝術珍品。給人以美的啟迪，美的享受，在愉悅心情的同時可以陶冶自己的高尚情操?；漳诠I制圖、裝潢美術、印刷、醫藥、描瓷等許多方面，也展示出獨特的價值。

1.3教育價值

在研墨的過程中，心要平靜如水，而不是在一種極為浮躁的心境下進行創作。研墨的過程同時可以進行創作構思，靜下心來感受文化，也可以達到修心養性的目的。同時墨研磨時，屋里彌漫著墨的獨有香氣，給人帶來精神上的享受。

1.4經濟價值

到徽州來旅游的人們，都樂意帶上這樣一份書寫歷史的徽墨回家，贈與親戚朋友。徽墨每一塊本身都具有手工制作獨一無二的特性，既具有觀賞價值，也真正具有實用性。同時黃山風景區也是很多中外游客向往的地方，再結合安徽的筆墨紙硯，這樣不僅促進了當地的旅游事業，也給安徽的人們帶來了很大一部分的經濟收益，形成良性循環的態勢。

2徽墨的傳承現狀與創新

2.1徽墨的傳承現狀

隨著社會進步，“文房四寶”的生存環境發生變化，逐漸失去使用價值，淡出人們的生活，傳統的墨汁已經被化學墨汁替代，逐漸淡出人們的生活，更不用說使用范圍狹窄的墨錠了。文房四寶行業面臨著諸多困難，包括原材料緊缺、人才匱乏、生產方式落后、浪費大、成本高等問題。原料石楠樹的砍伐增多，導致原料奇缺，價格瘋漲，制墨企業的效益不佳。

其次，在傳統徽墨制作中勞動強度大、收益不高；特別是制煙環節，臟又累，需在高溫環境下工作，現在的年輕人很少有人愿學、愿干。而老一輩的制墨藝人逐漸年老去世，徽墨制作技藝的傳承面臨困難。

2.2徽墨制作技藝的傳承與創新

發展徽墨產業，首先要將生產的重要原料油煙和松煙保護起來，制定進一步的發展規劃。維修松煙窯，提高松煙燒制質量，提煉出在符合傳統的基礎上更高效更節能的新工藝，通過繼承和發展徽墨生產的傳統工藝，進而提高其品質。同時在墨印上也要費一番心思，既要能展現徽墨的特點，又具備創新精神。

再就是要逐步利用現代科學技術對過程中重要技藝進行采集與保存，建立檔案，確定目標，規范保護制度。同時，徽墨制作企業要不斷擴大規模，將這個產業做大做強。并以收藏墨和禮品墨為主，研發具有新時代意義、受到游客及當地老一代藝術家喜愛的徽墨。

非物質文化進校園同樣具有非常重要的意義。我們可以將徽墨首先引入中小學校園文化，在教材中增加相關內容，開設書法藝術創作賞析興趣班，使文化走進校園。非物質文化遺產對當地青少年的素質教育來講也是彌足珍貴的。青少年的素質是可以培養和提高的。通過走出課堂和死板的書本，進行不同形式的教育，使他們由衷地愛上這片土地，培育自愛自信的情感。同時加深人對家鄉的悠久歷史文化的喜愛，對于前人留下的寶貴的財富的繼續探究，還能培養正確的審美觀、提高審美能力無疑都是非常有益的。青少年時期是人生中非常關鍵的時期，在這個時段應該是他們審美觀的正確塑造及提升。

參考文獻

[1] 汪邦銘.徽墨墨范圖與徽州文化[J].江蘇社會科學，1997（3）.

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[5] 劉園.徽墨寫春秋[J].中華手工，2013（3）.

傳承非遺文化的意義范文第5篇

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承人；認定；法律地位

現今文化生態環境急速消失，許多非物質文化遺產傳承人生活艱難，民族藝術后繼乏人。因此，保護眾多的非物質文化遺產傳承人是當前最急迫的任務。

這項工作如果做得成功有效，對留存民族資源、傳承民族文化、延續民族血脈是具有厚重的歷史意義的。

一、傳承人的定義

文化和文化活動貫穿于整個人類社會的發展過程，對于個體或者族群是不可缺少的一種生活需要。民族文化的發展，非物質文化遺產的傳承，這是我國文化發展的重要任務。在當前推進保護非物質文化遺產工作過程中，眾多專家學者在理論和實務相融合的基礎上取得了較為一致的看法，即非物質文化遺產的保護對象首先是傳承人。但是對于傳承人承載的核心精神是什么，怎樣認定傳承人，學界的研究才剛剛起步。對非物質文化遺產傳承人進行認定是對其進行保護的前提。非物質文化遺產是一個包容性很大的遺產類別，傳承人人數也同樣眾多。只有眾多相應的傳承人，才能使這些神奇的非物質文化遺產項目得到更加明確的體現。

二、傳承人的基本分類

要認定傳承人，首先要將其進行合理的分類。我們認為，這種劃分是基于認為所有非物質文化遺產項目均確定了傳承人范圍的前提下進行的劃分，并沒有完全解決認定傳承人的問題。應依據傳承人主體類別的不同，將其分為本源性傳承人和外源性傳承人兩大類別，然后再對傳承人進行相應的細分。

（一）本源性傳承

一方面，大多數的非物質文化遺產項目均是通過本族群內部的傳承展開的，這是主要方式。非物質文化遺產基于口傳心授的特點，需要一個相對獨特的文化生態環境，而這種文化生態環境是經年累月的歷史演變后才形成的。每一種非物質文化遺產均飽含了該地域或者族群鮮明的文化特色。

（二）外源性傳承

有些民族民間文化僅靠當地的族群是不能夠順利傳承下去的。自非物質文化遺產得到世界性的重視伊始，大批專家學者出于專業研究和個體使用的需要和基于對非物質文化遺產保護的熱情，開始加入了非物質文化遺產傳承和保護的行列。采集、整理、加工、改編、技術改進等一系列專業和非專業方式的融合，使得許多瀕臨滅失的非物質文化遺產得到了新生，從而對某些非物質文化遺產項目的保護起到了關鍵作用。

三、傳承人認定的制度建構

現階段我國廣泛實施的傳承人認定制度主要是以政府名義進行的，我們將這種方式稱為國家認定制。國家認定制較為成型的以制度化形式開始實施的，應該是以《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》（2008）的實施和文化部第一批國家級非物質文化遺產傳承人名錄（2007）的公布為標志。此后，全國相當多的省份相繼展開了省、地（市）、縣三級非物質文化遺產傳承人的認定工作。

（一）申請備案制

申請備案制度，是指利用我國現有非物質文化遺產的行政層級保護體系，在各個行政區域范圍內實行傳承人自我申報、政府主管部門備案審查、政府最終認可的一種制度。

1.制度背景

政府在眾多的非物質文化遺產項目保護過程中實際上起到的是確認這種項目的存在的作用。我國民族民間文學藝術眾多，且隨著時間流逝很多非物質文化遺產項目不可能“再造”，急需一種制度來解決這種保護過程中的矛盾。我們認為，目前實行申請備案制度可以在一定程度上緩解這種矛盾，提升傳承人的積極性。

2.制度內容

申請備案制度包括三個方面：傳承人自我申報、政府主管部門備案審查、政府最終認可。在這種制度構建下，傳承人的申報是前提，政府主管部門備案審查是關鍵，政府最終認可是根本。申請備案制度可以最大限度地節省政府有限的行政資源，最大程度地對傳承人進行保護，同時也可以發揮傳承人自我維護權利的積極性。

3.制度實施的重點

在實施申請備案制度的過程中，必須著重推進兩方面的工作。第一，傳承人自我申報。傳承人的申報材料不是隨意的，而是有相關法律法規進行規范。第二，政府的認可。必須指出，政府的認可只是一種確權形式。傳承人所代表的某個民族或者是一定地域范圍內的群眾才是該項權利的最終所有者。第三，通過申請備案制度認定的傳承人必須經過專家組評議、評定和無記名投票才能最終產生，然后進入公示期，公示時間可以為三個月。如果三個月之內無人提出異議，政府頒發證書，確認該申請人的相應非物質文化遺產傳承人的資格。

（二）群眾推薦制

國家認定制和申請備案制度暫時沒有覆蓋到的非物質文化遺產項目，應該允許由群眾公開推薦，政府審查認可，我們將這種制度稱之為群眾推薦制。

1.制度背景

非物質文化遺產傳承人保護制度的建立，是應該最大限度地確定傳承人以及調動保護非物質文化遺產的積極性，由于種種原因也許有的非物質文化遺產傳承人既沒有被國家認定，也不愿意自動申請，故應該建立群眾推薦制度，以達到更大范圍內非物質文化遺產保護的目的。

2.制度內容

對于群眾推薦制度下發現的非物質文化遺產項目，評審方式與前述申請備案制一樣。兩種制度不同之處在于主體不同，群眾推薦制主體是廣大人民群眾，而申請備案制的主體是具備傳承人資格的公民。

3.制度實施的重點