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德育建設論文范文第1篇

新時代學生的思想是充滿活力的，成長的需求是多方面的，高校德育工作的價值集中體現在引導學生健康積極成長方面。高校德育工作者既是學生的人生導師，更是學生的知心朋友。《意見》指出，高校德育工作者要進一步解放思想，改進和創新工作方式，緊緊圍繞學生成長的需求，貼近實際、貼近生活、貼近學生的教育方式，引導學生健康積極成長。這些也給高校德育工作者的素質能力提出更高的要求。

二、高校德育工作者素質能力建設的重要作用

1.表率示范作用。

教育者的言行對于學生的影響最大。高校德育工作者的人格力量，具有行為示范的作用，它能使教育者成為最可信服的行為榜樣。建國以來年來涌現的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一大批先進典型以其鮮明的時代特征和人格特點在學生中產生了極大的感染力和號召力。當代大學生不僅僅關注先進人物，更注意從身邊的人身上尋找榜樣的力量。因此作為學生周圍的德育工作者更要身正為范，把高尚的人格力量轉化為成為無聲的命令，規范學生的行為，引導學生把知與行統一起來，實現教育實踐的目的。

2.情感溝通作用。

情感溝通，能夠使人們互相交換彼此的觀點和意見，表達喜怒哀樂的情緒，分擔挫折，分享快樂，進而形成良好的人際關系[2]。實踐證明，情感溝通能夠進一步激發人潛能，調動人的積極性。高校德育工作者自身的素質和修養能夠感染學生的精神和熱情，強化學生自覺改造思想的動力，從而促進學生健康成長。

三、高校德育工作者素質能力建設的重要方面

1.要有堅定的政治方向。

正確的政治方向不僅支配一個人對人生觀和社會理想的正確選擇，還是培養高尚道德品質的堅實基礎，同時也是人生追求的內在動力[3]。堅持正確政治方向，就是無論在任何復雜多變的時期，都要堅持在意識形態領域的指導地位，堅定不移地做中國特色社會主義事業建設者和捍衛者。高校的德育工作，關系到培養黨的事業合格接班人的問題，因此，只有具備正確的政治方向的人才能承擔起這樣艱巨的重要任務。高校德育工作者要有較高的政治理論水平和政策水平，要有求真務實、實事求是的工作作風，善于發現問題、分析問題并較好地解決問題。高校德育工作者要有高度的政治責任感和用于開拓的精神。要不斷加強思想政治學習，提高政治素養，在大是大非問題上切實做到頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明。在正確把握形勢，分析自我價值的基礎上，研究新形勢下高校德育工作的特點，摸索出新方法、新舉措。

2.要有高尚的人格力量。

人格力量指一個人在性格、能力、氣質、道德品質等方面具有的很強的吸引人的力量[4]。為人師表者的責任，決不僅僅是知識灌輸，而在于人格的培養。烏申斯基說，教師對于青年學生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種力量”。因此，德育工作者自身的人格力量對于學生的成長起著至關重要的作用。高校的德育工作者要在工作實踐中不斷加強自身學習，不斷提高業務水平和道德素養。要有合理完整的知識結構，用堅持不懈的精神詮釋好愛崗敬業、無私奉獻的精神實質。要有良好的性格氣質和情感態度，言行有度，儀態有方，愿意和學生做知心朋友，善于和學生交流，以一種內外兼修、和諧統一的人格形象激發學生積極向上、追求進步的熱情。

3.要有較強的工作能力。

德育建設論文范文第2篇

仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人。孔子主張的對人的這種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當時亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統治階層用作禮物，同玉石一道贈送，可見馬之珍貴。同時馬也是一國軍事實力的重要組成部分，兵車之戰斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當鮮為貴人，應多是地位較低的守衛之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現了他對人的生命的重視和愛護。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的。孔子尊重、愛護一切人，還體現在他的反戰思想之中。如“子之所慎：齊，戰，疾”（《述而》）。孔子對戰爭的態度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴肅。衛靈公詢問孔子如何部署軍隊，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學也”（《衛靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會理想的重要目標。這些反對戰爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜。孔子對生命的珍視還體現在他對死喪、逝者的極其尊重。“見齊衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之。”（《鄉黨》）。“孔子看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定要改變容貌。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]。《子罕》篇也記載說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意。孔子對他們的遭遇的切身感知，以及嚴肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認真而又嚴肅的尊重，其實是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感。《衛靈公》篇詳細記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程。“階也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領樂師行走的語詞，所體現的無不是孔子對盲人的細微愛護和關照。孔子對這些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會一視同仁地表現出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感。“人能弘道”則是孔子人文觀念的最高形態。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內容而言，孔子所求之道的質就是復興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實際受封的領地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實現復興周禮的社會理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實質上也是對周代以來人文精神不斷發展，這一歷史潮流的順應和總結。

繼殷商而起的周代統治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡常”的觀念。“皇天無親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）。”在周人看來，殷政權的覆滅也正是因為其“惟不敬厥德，乃早墜厥命”（《尚書•周書•召誥》）。徐復觀總結說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實質上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時期，尚德思想進一步發展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當時的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設，且系為人而設”[3]。正是在這樣的社會思想大潮中，孔子進一步發展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產，提出了“天道遠，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛靈公》）。道是孔子所追求的最高目標，孔子把弘揚、實現這個理想目標的任務，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個個體通過自身不斷的學習、修養以“成人”，從而推動社會理想的實現。從殷商時期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經過西周時期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會發展理想，無疑標志著人文主義精神發展的高峰。正是因為人類的命運掌握在自身的手中，理想社會的實現依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學”與君子品格因而成為孔子反復論說的重點。這個成“人”的過程實質，正是當前學界所一致認可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個自覺過程發起于每個獨立的個體，從根本上說，整體社會的進步的確離不開個體的理性自覺。因此，孔子所強調的“好學”精神的本質特點是，生存于大社會之中的每個小個體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個體性和主體性。“‘人能弘道’強調的是個人作為弘道的根本，強調不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個人本位主義”[4]。這種“個人主義”之所以是積極的，正是因為它源于個體對自身理性力量的自覺和把握，是個體的主體意識的體現。個體通過這種主體意識和力量參與到社會之中，同時又接受“弘道”之職對自身的規定。

孔子在歷史上首開私學、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復強調“好學”，躬行垂范、“學而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個個體通過不斷的修養、學習，成為人文主義大潮中一個真正的“人”，一個合格的“人”。這也是實現社會之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學生思想道德建設的工作過程中，首先要切實尊重每一個體，保證其應有的社會參與權，提供其應用的參與空間。孔子在關愛個體生命、尊重個體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現了孔子對人類本身的深刻的熱愛。孔子人論思想的實質是愛一切人，教一切人，并且通過細微的情境展示出來。道德行為的產生本于道德認知，它是社會各個系統通過教育、輿論、習俗等多方面因素的共同作用，使個體獲得的對于善惡的認識。然而，道德行為的實際發生，除了要以對道德的理性認知為基礎，“在很大程度上還取決于個體對道德的認知在心理上引起的情感共鳴”[5]。孔子對盲人、服喪之人的尊重、“敬意”，正是建立理性認知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學家休謨所說，道德上的善惡其實是被我們的情緒，而不是被我們認知所區別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認為不忍之心是仁之發端，并且主張“知皆擴而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認知。“不忍”正是某種積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認識進行擴充，使其轉換為實際的道德行為，則離不開道德情感的沖動。“由于情感產生快樂或痛苦，并由此構成幸福或苦難之本質，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[6]。休謨認為情感是行為的原動力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質上是一致的。因為“怵惕惻隱之心”指的正是一種在理性認知（對孺子落井的危險后果的判斷）基礎之上的道德情感。因此，如何在高校、社會的日常教學、生活中切實激發、保護大學生的道德情感，是促進大學生道德實踐的基本前提。這啟示我們在大學生思想道德建設實踐中，如何有效地喚起參與大學生的道德情感，是成功與否第一個條件。道德情感的產生離不開現實的基礎，這其中主要就是指大學生在實際的學校以及社會實踐生活中，經歷到了積極的道德情感體驗。對積極道德情感的切身體驗有助于大學生個體，對自己同他人、學校、社會之間的休戚與共建立感性認識。這種情感體驗的累積、加強將進一步激發學生個體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗的形式為基礎，最終以理性信念的形式在個體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關于這一點，張岱年先生在其《中國哲學大綱》一書已有明確論證）。可見，“道”雖然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機會參與的事業。在當代中國，平等權更是憲法賦予公民的基本權利之一。現代意義上的平等是指，“一切人至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時期，所有的社會主體在政治、經濟、文化合作過程中，應當切實具有的相同地位，享有的同等權利以及承擔的同等義務。基于這樣的平等政治地位，公民在參與經濟社會發展的事務過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權利。國家社會的公共政策在對政治、經濟、文化權利的具體分配中，也應當以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關懷。就大學德育而言，道德建設領域的平等則首先體現在，學校、教師要尊重每一位健康的、學生的道德需求。道德是認知，也是情感。也就是說，大學生不論其性別、家庭、社會地位、教育程度、財富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養與實踐中，每個大學生都是一個獨立的“小我”，都有其個體性和主體性特征與需求。

從整體上來說，現代大學德育包括社會公德教育和個人品德教育兩大部分。社會公德教育的本質目的在于，通過各個教育系統的努力促進學生個體的理性自覺與社會化，并致力推動他們在社會生活中行為的規范化和積極化。除此之外，我們也要關注每個學生對道德的個體性需求，維護學生的個體性道德情感與社會化道德義務之間的良性平衡。也就是說，我們應當在道德的價值判斷標準上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權。因此，在和諧全面的大學德育氛圍中，“一個必要的價值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個自覺的、積極主動的、自主的和富有創造性的豐富個體”[8]。因此，在當代大學德育工作中，逐步給予大學生參與學校建設、管理與發展等各方面的權利，是激發學生主體意識的一個重要前提。只有讓學生形成強烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進大學生的內心。

作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學 江西財經職業學院

德育建設論文范文第3篇

1.1師德建設是構建社會誠信體系的重要組成部分。師德既教師職業道德，是教師在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則。師德建設作為職業道德建設的重要組成部分，是全面貫徹“十七大”報告精神，深入推進我國教育體制改革的重要任務之一。構建社會誠信體系，需要以政治和業務素質過硬，道德品質優良的師資隊伍為德育工作的保障，而教師的行業價值和道德示范作用也需要通過師德建設在社會誠信體系中體現和傳播。師德建設對社會誠信體系建設能起到積極的推動作用，而社會誠信體系建設又會不斷對師德建設提出更高的要求以促進其可持續發展，二者是相輔相成、互相促進的。1.2師德建設是推動社會誠信道德養成的重要力量。誠信屬于道德范疇，理所當然地應成為教師普遍遵守的道德準則和必須應有的道德品質，并在開展教育活動和日常生活中傳授給學生們。加強師德建設，可以培養更多具有高尚情操、淵博學識和人格魅力的教師，其理念和行為會對學生產生一輩子的影響。他們是青少年學生道德修養的標桿和學習的楷模，可以使學生們從小養成良好的道德情操和正確的價值取向，進而成為誠信道德品質的受益者和傳承者，促進整個社會誠信體系的建立。

2現階段我國師德失范的表現

2.1追求名利，價值取向扭曲。時代的發展使得人們的價值觀念和思維方式有了很大轉變，各種利益的誘惑時刻沖擊和考驗著人們的道德理念。有些教育工作者在利益面前喪失了職業道德底線，將權力作為謀利的工具。他們抓住人們對優質教育資源的渴求心理，利用手中的職權，進行暗箱操作和權錢交易。還有些教師在職稱評定和經費申請方面不講誠信，學位造假、論文抄襲，甚至指使學生助其在申報材料中弄虛作假，這種有違師德的行為，既損害了自己和學校的聲譽，也帶壞了學生。2.2成績決定一切，忽視學生素質教育。有些學校將學生成績和升學率做為教師業績考核、職稱評定與工資待遇的主要評判依據。教師往往只注重學生成績的好壞，對學生的評價也只以分數的高低為標準衡量，忽視了對學生思想品德方面的教育和考量。這種“唯分數論”的教育方式，還導致了教師之間為了個人利益而產生矛盾，甚至為了抬高自己而蓄意貶低他人，使師德在不正當的競爭中走向滑坡。2.3管理方式不當，教學質量低下。有的學校在管理上采取行政專管的高壓政策，一線教師無法直接參與學校的管理和決策，自身的訴求無法獲得直接表達和及時解決，再加上激烈的競爭機制給教師帶來的巨大心理壓力，因而產生了對學校甚至是教育制度的不滿和對工作的抵觸情緒，這種情緒會給學生帶來直接的負面影響；還有的學校尚未建立有效的競爭與激勵機制，對教師管理及考核不嚴，使得某些教師不思進取，安于現狀，工作缺乏主動奉獻精神和創新精神，產生對職業的倦怠思想。2.4教師素質不高，對待學生態度蠻橫。某些教育機構受到自身條件的限制，很難培養和引進優秀的師資力量，使得教師入職門檻低，教師道德素質良莠不齊。有些人根本不會主動接受師德的教育，更不會注重自身的師德修養，教育方式簡單粗暴，率性而為，從不考慮學生的感受，對學生思想品德教育更無從談起。

3以師德建設推進社會誠信體系建設

德育建設論文范文第4篇

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發展書法教育的策略。  

我國高等職業教育經過多年的努力，已具有了相當的規模。它一方面要求注重培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進大學生素質全面發展的教育中越發起著舉足輕重的作用，滲透到大學生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學習書法，能陶冶學生的道德情操和培育健全的人格、強烈的社會責任感以及健康的審美能力，促進學生素質全面和諧的發展，有著其他學科無法替代的功用和優勢。 

一、高職院校開展書法教育的現狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養了很多專業人才。高職院校除了進行專業技能的升級外，更需要的是使大學生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統文化，在提高大學生人文素養方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發展受到時展大環境的限制 

隨著信息技術的發展，手機、電腦、網絡越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機短信、電子郵件等代替了傳統的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機按鍵和電腦鍵盤以及通訊設備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術，也失去了得到良好發展的社會環境。如今，作為最具中國傳統特色的書法藝術，其教育的普及和質量狀況，實在不容樂觀。 

2.高職院校教育對書法學科定位的認識模糊 

書法屬于視覺藝術，表現出人們對平正與奇側、統一與變化、整齊與錯落等種種美學形態的認識，并展現書者的情感心緒與品格修養。而書法是否是獨立的藝術門類，至今仍是藝術界、文化界、學術界極為關注并經常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學校學科專業目錄和基礎教育的學科設置中并未列出書法是單獨的學科。再者，高職院校本身存在著重專業、輕素質的現象，由于書法學科定位不明確，所以對書法教育的態度往往也是可有可無，僅僅當做是學院文化建設的陪襯而已。 

  　3.職業院校在書法教育上缺少系統的管理體制  

職業院校在書法教育上缺少系統的管理體制，主要表現在：沒有設立明確的書法教育管理機構，協調統一書法教學工作；大多數書法教學沒有形成完善的教學體制和完整系統的教材和教學大綱；書法教學形式單一，缺少資金以及設施投入；高職院校書法專業師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識  

多數學生以前學習科目范圍狹隘，接受的人文社會科學教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術修養難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設中的實用價值  

我國的書法藝術，博大精深，源遠流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當做提高修養品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。”高職院校實現書法教育是校園文化建設不可缺少的一課，其實用價值更是素質教育不容忽視的。  

1.有助于培養學生形成良好的品德修養  

清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學，如其才，如其志。總之曰：如其人而已。”其中，“書如其人”一直得到藝術家和藝術教育者的廣泛認可。宋代朱文長在《續書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也。”  

書法藝術是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術形式，是喚起學生進取精神的一種強有力的武器。在傳統的書法教學中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強調學書者要樹立良好的品行修養。宋代姜夔《續書譜》在談到如何得書法“風神”時云：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。”將“人品高”放在得書法風神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。  

前蘇聯教育學家贊可夫指出：“藝術不僅作用于學生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術有助于培養信念，……越是以情感為基礎信念就越堅定。所以，藝術在道德教育中起著這么巨大的作用。”書法藝術教育就是以形式和內容雙重之美，讓學生產生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養學生具備一定的審美素質和審美能力  

三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術，具有審美價值，是因為能體現出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊含的民族精神和民族審美心理，無不構成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學生通過臨摹學習、創作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術修養，具備一定的藝術眼光、鑒賞能力和創造能力。通過這種經常性的良性循環，他們就逐步地對藝術或現實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質。書法作品中表現出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導學生欣賞創造藝術美的同時，也創造了具有審美素養和審美能力的學生。 

3.有助于對學生勤于思考、領悟能力的培養 

書法藝術教育，通過傳授知識、訓練技巧的過程，使學生眼、手、腦同時并用，進入積極的觀察、分析、思考的狀態。對于培養學生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。”指出書法臨摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神。”書法學習不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創作主體個人情感的表達就更離不開思考了。領悟力是學生對書法形式的內在規律與本質的更深入的洞察和感悟，是在學習過程中的觸類旁通和認知的提高。只有領悟才能將所學化為己用。領悟力能培養學生積極思考和總結的能力，故書法學習中領悟能力的提高對培養學生熱愛生活、善于觀察發現的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設，營造和諧的校園氛圍 

學生在學習書法過程中，可以領悟和諧本質，促使他們懂得如何發掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團隊精神，懂得關愛身邊有困難的同學，盡力幫助他們排憂解難，進而以健全的心智投入到有序的學習生活當中，促進學校的和諧穩定發展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚民族精神，提高自身修養能力，而且更有助于校園文化的豐富發展。 

三、對在高職院校文化建設中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現書法教育和高職文化的有機結合，提高書法教育的質量和效果，筆者認為需從以下幾個方面著手。 

1.創造有利于書法教學的硬件設施 

轉變觀念，加深對書法教育的認識，創造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標地制定一系列教學措施，把書法教育納入學校培養方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導思想上確保書法教學的正常開展，還要創造條件來滿足書法教學的物質環境需要。比如成立書法教研室，加強書法教學的質量管理；將書法課單獨作為高職院校學生公共必修課；各院系設立若干小的書法練習、創作室、展廳等，讓學生有練習、交流、創作、展示的空間。 

2.建設一支書法藝術素養高、責任心強、具備良好教學能力的教師隊伍 

教師的素質和教學平臺直接決定書法教學的水平和效果。鑒于目前專業書法教師短缺的情況，可以采用校際聯合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學生選課等合作方式。 

3.采用多種教學方法，提高教學質量 

書法教學可采取新的形式，如采用自學、自評的教學模式。亦可采用講解要領、自行創作、分析習作的教學方法。重視作業的批改與總結，耐心指導，使學生不覺得單調枯燥，感受到學習的趣味。在教學實踐中，學生認為練字太枯燥乏味，原因是多數學生看不到自己書寫水平的提高。經實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學生通過展覽看到了自己的進步，從而增強了信心，也提高了興趣。 

參考文獻： 

[1]韓盼山.書法藝術教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

德育建設論文范文第5篇

【摘要】目前，隨著經濟的不斷發展，社會的不斷進步，社區正在不斷的發展和完善，社區娛樂文化設施也在不斷的建設中，但受限于經濟社會的發展依然存在著不少問題。公共基礎設施不完善，經費不足，活動內容單一，居民對娛樂文化的認識不夠等，針對社區存在的這些問題，尋找合理的解決措施，以提高社區娛樂文化建設的實效性，以便更好地促進社區娛樂文化的全面發展。

【關鍵詞】邊疆社區 娛樂文化 建設

“社區”一詞指稱人們的集體，這些人占有一個地理區域，共同從事經濟活動和政治活動，基本上形成一個具有某些共同價值標準和相互從屬的感情的自治的社會單位。廣義的社區文化是指社區成員在特定的區域內，經過長期實踐而創造出來的精神財富及物質形態的總和。狹義的社區文化是指社區文化現象的集成，即社區成員在特定區域內長期實踐過程中逐步形成和發展起來的有一定特點的價值觀念、生活方式、行為模式和群體意識等文化現象。社區文化的發展離不開社區，而城市社區文化則是以社區為依托的，從而形成了社區文化。

一、膠林社區的概況

云南德宏XX社區轄區面積約5.6平方公里。居民小組共有28個（純居民型12個，單位型16個），居民小組長28名，副組長17名。駐社區單位18個（省直2個，州直12個，市直4個），常住人口：1853戶，6005人，流動人口：338戶，833人。常住人口和流動人口合計：21911戶，6838人。個體工商戶：603戶，享受低保180戶，301人。社區工作人員7人。設有一個黨總支，三個黨支部，現在黨員83人。另外，一所初級中學住校生550人，德宏XX學校6000人，德宏XX學院及德宏XX學校尚未統計，學府時代與金塔水鄉人數僅限于登記在冊人數。通過筆者多次到XX社區走訪調查，對社區中娛樂文化發展的狀況進行了相關的了解，發現XX社區在社區文化建設中存在著一些問題。

一、社區娛樂文化活動公共設施的短缺

德宏芒市本身就是一個經濟不算發達的小城市，而芒市的社區，場地狹小，缺乏公共廣場和公共文體設施，同時受人口密集、經費缺乏等方面的條件的限制，社區娛樂文化活動很難開展，而XX社區公共文化設施缺乏是制約社區娛樂文化狀況的主要因素，也因此影響和挫傷了群眾參與文體活動的積極性。而芒市XX社區的工作場地的面積本身就只有5.6平方公里，更別說有自身的娛樂場所及娛樂設施，XX社區設施的短缺主要表現在：沒有娛樂活動的場地、活動道具和健身器材、及室內活動室等等，它的娛樂文化活動設施是非常有限的，就像很多社區他們連自身的工作場所都無法解決，那社區活動場所就根本無法保障了，調查走訪中，發現很多老年人喜愛讀書看報下棋等休閑娛樂，但社區無法給他們提供一個安靜或是相對舒適的場地。

二、社區活動資金缺乏

社區娛樂文化活動缺乏有力的財政支持，據社區主任說，每次想舉辦一些活動時，由于資金的問題，都沒辦法開展。有時向政府反應或提出一些資金支援時，政府部門都敷衍了事。也至于每次開展活動，社區都不再向政府“要錢”。由于資金投入不足，文藝隊伍優化就成為困難，而愛好者只能自行掏腰包節約開支，社區才能保證活動的經常化。目前參加社區文化活動的群眾很少，說明社區文化尚待挖掘。資金與活動質量相互制約，通過與社區主任的交談與了解我們知道，目前情況是社區文化活動中社會資金、社會單位的支持非常少，政府有限的資金投入也就成為了唯一的經費來源，社區開展文化活動，由于缺乏資金，設備不能更新、添置，組織活動處于低層次、低水平狀態，缺乏發展后勁，滿足不了廣大居民多層次、多方面的精神文化需求，資金的較大缺口成為社區文化活動發展的瓶頸。這也就制約了社區文化力的不斷地壯大。

三、社區活動形式單一化，吸引力不夠

據與XX社區副主任的談話中了解到，社區中活動形式十分的單一，不僅是XX社區像團結、新村等社區也一樣。在這個多民族的城市里，他們有很多屬于他們本民族的節日，本該可以舉行景頗族的“的目瑙縱歌”、傣族的“干朵節”等之類的活動，可是受限于社區條件從沒舉辦過。在該社區中每年除了組織老年團體到廣場開展老年體育運動會，有時偶爾會到廣母小學參加一些活動外，其它基本沒有。每次活動都是到州黨校、德宏XX學校等單位去跳舞、剪藝術紙，沒有更多的新花樣，創新性也明顯不足。公共娛樂活動形式單一，極大的降低了社區居民的積極性。但物質生活的富足并不能填補精神生活的貧乏和空虛，與此同r，不少地方文化乘機抬頭，賭博等娛樂方式也開始泛濫，充裕的時間、貧乏的精神生活和一定的財力為居民賭博滋生蔓延提供了條件。社區娛樂文件形式的創新和建設面臨加大的挑戰。

四、外來務工缺乏對社區的認同感和歸屬感

目前居住在社區中的人員，有一部分是外來務工，更有甚者是外籍人員。面對這部分人群，他們對社區活動的認識還不夠，對活動的參與意識也不強。對于外來務工而言，他們本身具有陌生感和排他性，總認為自己不屬于這個社區這個地方，從而產生各種心理以至于脫離這個社區，把自己排除在社區以外，同時本社區人員也會對這部分人群產生一定的偏見，使得他們對社區更加的疏遠；更別說有對社區的認同感和歸屬感，他們從外地來到這里，居住時間不長、很少有時間與當地居民進行交流，更別說一起參加社區舉辦的活動了。外來務工人員流動性大，身份難認同，缺乏情感生活，主要受到生存環境、文化水平和地位感低等影響，使得他們對社區缺乏親切感。再者，社區本身在我國發展時間也不長，然而社區文化活動更是新興的一個概念，而它自身又存在系統不完備的問題，導致不少居民甚至部分社區文化工作者，對其內容、意義、作用不清楚，社會認識也有模糊之處。所以在這方面人們也不太重視它，對社區娛樂文化的認識也就更不夠。例如，社區文化工作者將社區開展文化活動只是當作社區建設工作中的點綴或裝飾，而沒有意識到社區文化活動是社區建設的一項重要內容，在社區建設中發揮著社會整合、情感交流、價值引導的重要作用。認識上的不足也構成了社區文化活動的進步的一道屏障。

社區娛樂文化建設需要我們不斷地探索和實踐，只要我們提高對社區娛樂文化建設的認識，理清社區娛樂文化建設的思路，不斷思考和探索社區娛樂文化建設的新途徑，社區娛樂文化建設中遇到的問題和難點都將逐步得到解決。

參考文獻：

[1]夏建中.社區工作[M].北京：中國人民大學出版社.