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非遺陶藝文化范文第1篇

1.促進地方經(jīng)濟發(fā)展

坭興陶產(chǎn)業(yè)具有巨大的潛在發(fā)展商機，坭興陶的文化保護對地方經(jīng)濟的發(fā)展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進欽州社會經(jīng)濟的發(fā)展。在新的歷史時期，欽州市正處于工業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展的蓬勃時期，而坭興陶巨大的發(fā)展?jié)摿蜕悼臻g勢必會帶動廣大坭興陶企業(yè)產(chǎn)值的高速增長，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場發(fā)展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場，坭興陶越做越強，逐步成為欽州經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量。

2.提高城市品味

自2008年以來，坭興陶成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與國家地理標志保護產(chǎn)品，以及《高鼓花樽》《時來運轉(zhuǎn)茶具》等坭興陶作品先后獲得聯(lián)合國教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認證這一榮譽，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國——東盟博覽會上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉(xiāng)情》又被上海世博中國館永久收藏；2011年第八屆中國——東盟博覽會上，原國家總理與馬來西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國坭興陶之都”的榮譽稱號，這都為坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了廣闊的空間。如今，地方文化的開發(fā)利用已成為各個地區(qū)的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩亍［枧d陶所展示的民族價值觀念，越來越受到人們的重視。作為中國四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊深厚，對其開發(fā)利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。

二、坭興陶的文化保護現(xiàn)狀

坭興陶具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性。隨著欽州市政府對坭興陶文化的保護意識逐漸增強，坭興陶的文化價值和功能得到廣大坭興陶企業(yè)的普遍認可，這使得坭興陶文化的保護處于一個較為良性的發(fā)展趨勢。但是，目前坭興陶文化還沒有得到系統(tǒng)性的保護，人們對其保護意識淡薄，還沒有明確保護措施與方向，主要有以下幾點原因。

1.坭興陶行業(yè)管理不規(guī)范

缺乏一系列有效的政策措施來促進坭興陶文化的發(fā)展，還沒有形成以坭興陶文化核心的發(fā)展方向，這使得人們的保護意識淡薄。此外，企業(yè)片面地追求利潤，缺少統(tǒng)一性的保護意識，僅僅注重產(chǎn)品數(shù)量而忽視了質(zhì)量，反而使產(chǎn)品沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的價值，并且間接地導(dǎo)致了對陶土資源的浪費開發(fā)。企業(yè)不注重人才的培養(yǎng)與管理。在市場經(jīng)濟沖擊下，很多從事坭興陶行業(yè)的藝人因工資待遇問題而轉(zhuǎn)行，造成人才大量流失。坭興陶的燒制工藝是一個復(fù)雜而繁瑣的過程，人才的缺乏是坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸。

2.坭興陶的文化挖掘力度不夠，作品的文化內(nèi)涵不夠突出

坭興陶產(chǎn)品在造型結(jié)構(gòu)、圖形裝飾、精神訴求等方面都缺少統(tǒng)一系統(tǒng)的運用。有些作品缺乏應(yīng)有的文化品味，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、民俗視覺元素運用上還比較膚淺和雷同，地方民俗特色沒有得到充分展現(xiàn)。坭興陶的生產(chǎn)企業(yè)缺乏市場營銷的意識與行為，很少有企業(yè)進行有效的廣告投放，自然就成了坭興陶的市場認可度與市場發(fā)展的障礙。這導(dǎo)致坭興陶只有名氣沒有市場，盡管坭興陶近年獲得了國內(nèi)外眾多獎項，其產(chǎn)品的獨特性、民族性、藝術(shù)性等方面的價值有目共睹，但其市場狀況與市場發(fā)展前景卻不容樂觀。

三、坭興陶文化保護的策略

坭興陶雖然歷史悠久、品質(zhì)優(yōu)良，但是在商品經(jīng)濟的大潮及社會主義市場經(jīng)濟的沖擊下卻逐漸衰退，這是因為坭興陶的生產(chǎn)人員較少，技藝水平偏低，加強坭興陶文化保護已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

1.要深入挖掘民族傳統(tǒng)文化

坭興陶屬于民族文化的范疇，具有悠久的歷史文化，加強坭興陶文化保護，就是保護坭興陶這個獨具民族特色的傳統(tǒng)文化。在坭興陶民族傳統(tǒng)文化中，不僅有欽州獨特的陶土，還有深含寓意的裝飾圖案，這些都具備深厚的文化色彩和文化意蘊，非常值得我們?nèi)ケＷo與傳承。

2.加強與促進藝術(shù)交流

坭興陶是極具藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)價值的作品，每一件坭興陶作品都雕刻有寓意深刻的裝飾圖案與花紋，這些裝飾圖案與花紋凝聚了坭興陶藝術(shù)家們的心血與智慧。加強坭興陶的文化保護能夠促進坭興陶藝術(shù)的文化交流，并且能夠促進對這些藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.政府給予政策支持

政府要對坭興陶產(chǎn)業(yè)進行扶持，將坭興陶企業(yè)列入文化產(chǎn)業(yè)名單，統(tǒng)一享受坭興陶文化產(chǎn)業(yè)的所享有的稅收減免政策。政府要合理確定欽州坭興陶土資源稅率，投入大量資金用于扶持坭興陶企業(yè)購置設(shè)備、技術(shù)革新與引進人才等。在欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期，稅額在政策允許范圍內(nèi)實行最低征收，最大限度地減輕企業(yè)負擔(dān)。

4.創(chuàng)新產(chǎn)品樣式和完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

坭興陶大多生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品為日用陶，藝術(shù)陶所占比重較低，大多生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品較為單一。時代要求坭興陶企業(yè)創(chuàng)作與大眾審美需求相一致的產(chǎn)品，要傳承和發(fā)展欽州坭興陶這一民族文化產(chǎn)業(yè)，需將坭興陶深厚的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會風(fēng)貌有效結(jié)合，加強坭興陶產(chǎn)品內(nèi)容和題材的創(chuàng)新，在吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上大膽革新。然而，要推陳出新，開發(fā)創(chuàng)新坭興陶新產(chǎn)品，必須不斷優(yōu)化坭興陶的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，確立新產(chǎn)品開發(fā)機制。欽州坭興陶工藝美術(shù)以民族民間文化為土壤，反映傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。坭興陶產(chǎn)品必須順應(yīng)市場多層次的需求與時展要求，使坭興陶產(chǎn)品風(fēng)格兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)新。必須進一步開發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新產(chǎn)品。為此，建議廣大坭興陶生產(chǎn)企業(yè)要更加注重其產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)代陶的設(shè)計生產(chǎn)要求，并且還要注重坭興陶系列產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，使欽州坭興陶工藝新花色、新品種在市場得到陶瓷購買者的認可，通過商品交換，既讓坭興陶的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)，又能使坭興陶工藝能夠得以傳承，坭興陶文化得以弘揚。例如，中馬欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)大門共使用1800塊坭興陶陶板，雕塑就像打開的禮品盒形式，主體高度12米，中間部分寬6.69米，左右兩側(cè)各寬5.04米，主材為欽州傳統(tǒng)的坭興陶板和馬來西亞的錫。

5.加強市場宣傳和推廣工作

通過多種媒體大力宣傳坭興陶的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝保護及發(fā)展的舉措，進一步擴大欽州坭興陶的影響力。通過全方位、多角度的宣傳策劃，深刻挖掘坭興文化，利用各種形式，充分展示欽州坭興的藝術(shù)風(fēng)格、濃厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位，在全社會形成保護、發(fā)展欽州坭興陶的思想共識，為其文化保護提供肥沃的土壤與環(huán)境，讓坭興陶產(chǎn)品的市場認知度更大、市場認可度更高。

四、結(jié)語

非遺陶藝文化范文第2篇

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———糖畫;營銷策略研究;“活態(tài)流變”

1引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是各民族人民生活習(xí)俗、民族文化的凝聚，更蘊含著中華民族共同創(chuàng)造的、特有的精神價值和情感文化取向。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其歷史文化價值而成為中華民族的文化瑰寶，但其繼承和發(fā)展卻面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。所以，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———糖畫的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，總結(jié)經(jīng)驗與不足，積極尋求糖畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳承的新方式和新途徑。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及糖畫的概念

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。根據(jù)我國相關(guān)法律規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。其最大特點是“活態(tài)流變”，強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。(2)糖畫的概念。糖畫是一種傳統(tǒng)的民間手工藝品，以糖為材料來進行制作。所用工具僅為一勺一鏟，糖料一般是紅、白糖加上少許飴糖放在爐子上用溫火熬制，熬到其可以牽絲時用來澆鑄造型，具有極強的技術(shù)性及觀賞性。

3市場營銷策略(4C)

3.1消費者要素

產(chǎn)品要想快速穩(wěn)定地打開市場，就要堅持以消費者需求為導(dǎo)向。消費者主要關(guān)注的問題在于產(chǎn)品本身及消費需求兩方面。①在制作工藝上引入環(huán)保理念。傳統(tǒng)糖畫以木棍來固定成品，在食用后則被丟棄，不符合綠色發(fā)展理念。阿拉棒作為意大利式硬面棒，大小具有可調(diào)節(jié)性。因而在替代木棒原有功能的同時可以隨糖畫大小進行調(diào)整，在可食用的基礎(chǔ)上達到環(huán)保目的。②在產(chǎn)品口味及種類上進行創(chuàng)新。消費者的飲食愛好具有差異性。在糖畫制作過程中，按照特定比例加入各種不同口味的果汁或可食用調(diào)味劑，增加產(chǎn)品的口味，滿足消費者多樣化需求;同時，可推出節(jié)日限定、系列款等糖畫產(chǎn)品。③提高生產(chǎn)效率，延長產(chǎn)品存儲時間。引入先進生產(chǎn)設(shè)備，將糖畫原有的制作模式應(yīng)用到糖畫機上進行量產(chǎn);建立專門的產(chǎn)品冷藏間，在糖畫制作完成后及時進行存儲;運輸方面采用冷鏈運輸，減少產(chǎn)品在運輸途中的損耗。④包裝形式多樣化和規(guī)范化。采用鮮明的撞色效果傳達溫暖的情感信息;推出糖畫產(chǎn)品的節(jié)日裝、禮盒裝，增加節(jié)日氣氛。

3.2成本要素

采用雙向定價。即在高于成本費用、低于消費者愿意支付的最高價格的區(qū)間內(nèi)進行定價，更大程度地滿足雙方利益。可根據(jù)不同糖畫產(chǎn)品的制作煩瑣程度、使用價值大小等進行價格劃分，滿足不同階層消費群體的需求。充分運用互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，節(jié)約宣傳成本。可以進行公益投資增加產(chǎn)品曝光度、以人們的懷舊情感為依托拍攝糖畫主題微電影，激發(fā)人們的情感共鳴;利用微博等社交媒體增加話題度。積極獲取政府資金支持，減少宣傳初期力度不足等困難，減輕產(chǎn)銷及推廣的資金壓力。

3.3便利要素

在選擇門店位置時應(yīng)著重考慮靠近消費群體活動范圍的區(qū)域，既節(jié)省消費者的往返時間，又可以吸引區(qū)域內(nèi)其他潛在消費群體。首先在二線城市與當(dāng)?shù)刂铺瞧髽I(yè)、供應(yīng)商達成互利共贏的合作，逐步拓展二、三級市場。其次建立網(wǎng)上店鋪進行線上銷售，減小地域限制，擴大銷售范圍;吸引品牌植入。通過對品牌形象的塑造發(fā)揮品牌效應(yīng)，提高經(jīng)濟效益。積極開拓海外市場，實現(xiàn)兩個市場雙向聯(lián)動，將中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地推向世界。

3.4溝通要素

注重企業(yè)與消費者的雙向溝通，及時接受產(chǎn)品信息反饋，保障企業(yè)與消費者的共同利益。加大產(chǎn)品推廣力度，適當(dāng)采用話題營銷、事件營銷、活動營銷等方式吸引消費者。設(shè)立糖畫概念展示店，讓顧客直觀感受糖畫制作過程，深入了解糖畫文化。爭取政府及相關(guān)部門的支持進行推廣。在當(dāng)?shù)仉娨暸_播放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化宣傳片，邀請?zhí)侨私橙耍扇〔稍L、對話、介紹等形式在電視欄目中播出;得到社區(qū)認可并建立合作。開展公益性質(zhì)的文化交流活動，形成良好的文化交流、傳播氛圍。建立自媒體、公眾號進行自我宣傳，通過相關(guān)文章對公眾進行糖畫文化的普及，同時開設(shè)消費者信息回饋平臺，接受消費者在使用過程中提出的改進意見。

4糖畫營銷中存在的問題

(1)消費者方面。產(chǎn)品不易保存，易降低消費者食用感受。糖畫在生產(chǎn)與銷售之間存在時間間隔，氣溫較高時，未及時出售的糖畫經(jīng)過長時間的放置，會造成造型軟化變形、口感變黏膩等問題。產(chǎn)品包裝簡易，與消費者審美及社交要求存在偏差。中華民族講求禮儀之道，糖畫作為中華民族的傳統(tǒng)手工藝品，具有濃厚的情感色彩，但受包裝簡易、檔次低下影響而不被人們在購買禮品時所選擇;產(chǎn)品存在衛(wèi)生問題。傳統(tǒng)糖畫銷售多位于人口集中程度較高的市井街巷，產(chǎn)生的生活污染較多，可能會對消費者的身體健康產(chǎn)生損害。(2)成本方面。宣傳成本較高。傳統(tǒng)糖畫傳播力度小，社會認知度低。隨著社會的進步與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與人們的生活日益密切，使糖畫依托的傳播方式逐漸退化，人們無法從網(wǎng)絡(luò)及其他傳播媒介上實時了解糖畫的相關(guān)內(nèi)容，造成社會認知隨年代增長而逐漸淡化甚至消失的狀況;培養(yǎng)傳承人所需的資金、人力成本高。糖畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展受傳承人意愿影響較大，由于糖畫自身的發(fā)展局限，傳承人需要承擔(dān)收入不穩(wěn)定、職業(yè)社會認可度低等現(xiàn)實問題，導(dǎo)致對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較強傳承意愿的人稀少。(3)便利方面。銷售方式單一，消費者購買渠道閉塞。傳統(tǒng)糖畫銷售多為個體商販臨時設(shè)點進行售賣，銷售范圍狹小且不固定，具有流動性和松散性，銷售渠道也限于小范圍的市井街巷招徠買賣，無法進行大范圍的傳播及覆蓋，消費者定點定向購買困難;線上銷售渠道狹窄。目前糖畫產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)銷售渠道繁雜分散，沒有強有力的領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)和較為有序的一體化線上銷售服務(wù)，使得消費者網(wǎng)上購物受阻。(4)溝通方面。信息反饋渠道不發(fā)達，生產(chǎn)者無法及時獲取消費者的需求變化信息。傳統(tǒng)糖畫銷售具有流動性。銷售點的不斷變換，使糖畫制作者很難及時有效接收到顧客的食用反饋及改進建議;傳播受地域因素影響大。糖畫文化在西南地區(qū)產(chǎn)生并發(fā)展，群眾接受度高。但其他地區(qū)對于糖畫文化了解較少，群眾接受度不高，購買動力小，使糖畫的地區(qū)傳播受阻。

5糖畫的營銷對策

5.1消費者方面

在產(chǎn)品方面，采用糖畫機進行高效生產(chǎn)，保證消費者的食用感受;增強產(chǎn)品與節(jié)日、禮儀活動的關(guān)聯(lián)度，提高產(chǎn)品社交功能。積極推出不同系列的禮盒套裝，在不同節(jié)日進行獨特的營銷策劃，推出節(jié)日的限定禮盒，既實現(xiàn)商品的價值屬性，更升華商品的情感屬性;盡量避免在污染源及污染物較多的地方銷售，確保食品安全。線上可通過對制作過程的全程拍攝，以二維碼的形式向顧客進行展示，消除顧客對食品安全的顧慮，同時可以通過已購者的口頭或文字宣傳建立良好的口碑，帶動老顧客，吸引新顧客。

5.2成本方面

多渠道提供消費者相關(guān)的商品信息。通過網(wǎng)絡(luò)、宣傳單等形式提供商品的種類、折扣信息，使消費者在購買前對商品有大致了解，并積極通過視頻軟件、社交平臺加大線上宣傳力度，合理利用“網(wǎng)紅”群體的“粉絲效應(yīng)”，減輕宣傳成本;積極與政府、教育部門、學(xué)校及社會組織達成人才培養(yǎng)合作協(xié)議，通過政府號召、教育部相關(guān)文件、學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣課程等形式對大眾進行糖畫文化及技藝的普及教育，減輕糖畫產(chǎn)業(yè)在人才培養(yǎng)上的資金壓力及人力、物力投入。

5.3便利方面

糖畫門店應(yīng)首選距消費群體活動范圍較近的區(qū)域，節(jié)省消費者在路程上消耗的時間。重點發(fā)展二線城市的銷售網(wǎng)絡(luò)。二線城市發(fā)展程度較高，城市記憶與消費者鄉(xiāng)情能更好地產(chǎn)生共鳴。設(shè)立固定門店，開設(shè)品牌的線上店鋪，形成線上線下多選擇的營銷模式，解決消費者購買渠道閉塞的困難;在網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳中可進行位置分享，為有消費意愿的消費者提供指導(dǎo)。同時，已購買的消費者在社交平臺分享時可以采用定位功能，吸引瀏覽群體借助導(dǎo)航系統(tǒng)前往購買;建立相關(guān)網(wǎng)絡(luò)社群，為消費者提供溝通交流的場所，促進銷售信息、用戶體驗的分享和傳播;加強產(chǎn)品的售中及售后服務(wù)，優(yōu)化消費者的購物體驗。

5.4溝通方面

加強消費者的融入感與參與度。在裝修風(fēng)格上，營造與糖畫內(nèi)涵相符合的意境與氛圍，制作者在著裝上也可進行相應(yīng)改變，使消費者更有代入感;設(shè)置制作展示臺向消費者展示糖畫制作過程，讓消費者對產(chǎn)品有更直觀的感受，增加顧客好感度;完善消費者信息反饋機制。建立信息反饋點及線上反饋平臺，及時接收消費者對產(chǎn)品的意見及建議，快速高效地針對消費者偏好變化對產(chǎn)品進行改進，提升與消費者的溝通效率。

非遺陶藝文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：“螞蟻花唄”；信用額度；大學(xué)生消費

1 大學(xué)生使用“螞蟻花唄”信用額度消費的現(xiàn)狀

“螞蟻花唄”是一項基于支付寶平臺的網(wǎng)購服務(wù)，由“螞蟻微貸”提供給消費者“這月買、下月還”，確認收貨后下月再還款。

1.1 近年來發(fā)展迅速

區(qū)別于信用卡的額度消費，“螞蟻花唄”信用額度背后由一個大數(shù)據(jù)體系支撐，信用額度針對每個客戶的綜合購買力以及網(wǎng)購的信用記錄動態(tài)變化，與個人聯(lián)系更緊密。與此同時，門檻低、逾期風(fēng)險小、快捷便利等優(yōu)點使得它在大學(xué)生消費群體中流行。根據(jù)“螞蟻花唄”公布的數(shù)據(jù)顯示，2015年“雙十一”當(dāng)天，“螞蟻花唄”的支付交易筆數(shù)達到6048萬，支付成功率高達99.99%，“花唄”提升支付成功率2～3個百分點，而1個百分點的提升，至少促進1.3億元的消費[1]。2016年的“雙十一”數(shù)據(jù)更是驚人，“螞蟻花唄”的支付交易筆數(shù)高達2.1億筆，將“雙十一”的消費力提升了20%。

1.2 需求由高層次向低層次擴展

傳統(tǒng)的商業(yè)模式，人們的需求一般是由低層次向高層次逐步延伸發(fā)展的，而在網(wǎng)絡(luò)消費中，人們的需求是由高層次向低層次擴展[2]。根據(jù)各項調(diào)查數(shù)據(jù)我們知道信用消費正日趨成熟，越來越多的大學(xué)生開始了解并利用信用額度進行消費，消費的商品對象中高檔耐用品比重較大，通常是數(shù)碼產(chǎn)品或小電器等。

1.3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費群體的分布呈“橄欖球”式分布

大一和大四年級的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費的金額相對于大二、大三的學(xué)生來說相對較少。因為大一學(xué)生剛進入相對寬松的大學(xué)環(huán)境，自我需求方面比較基本，且心理狀態(tài)的不成熟及對于網(wǎng)絡(luò)購物的不熟悉，所以基本都是小額消費，購買基本日用品，不需要提前“預(yù)支”下月的生活費；大四同學(xué)基本進入社會，消費趨于理智，且經(jīng)濟實力有所增強，因此也少有用信用額度進行提前消費。而大二、大三的同學(xué)社交需求較高，且對于興趣投入越來越多，沒有經(jīng)濟實力卻有消費欲望，因此使用“螞蟻花唄”信用額度進行消費的人數(shù)較多。

1.4 信用額度促進了大學(xué)生的消費

從我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在使用“螞蟻花唄”的人群中僅27.45%的人認為使用花唄后自己的月消費沒有增加，說明了信用額度的激勵對于大學(xué)生的消費行為是具有一定的影響的，而且這個影響力的比重頗大。

2 使用“螞蟻花唄”信用額度消費存在的問題

2.1 額度誘導(dǎo)了非理性消費的增長

消費金融公司在趨利動機下，以寬松的門檻向大學(xué)生放債，對非理性消費在客觀上形成誘導(dǎo)。大學(xué)生雖然明知商家所營銷的都是高利息的業(yè)務(wù)以及商品，但是他們還是出于一種虛榮心理，不惜超前消費，成為各種商品及服務(wù)的“奴隸”。

河南某高校一大學(xué)生因欠下數(shù)十萬元網(wǎng)絡(luò)貸款卻無力償還跳樓自殺；2015年暑期，某大學(xué)生在網(wǎng)上利用螞“螞蟻花唄”購買了一臺iPhone6，但在生活費緊張的時刻，他不得不采用“拆東墻，補西墻”的手段進行還款，最后總共加起來欠款已超過3萬元……這些都是因為擁有信用額度導(dǎo)致需求層次上升導(dǎo)致消費增加并超過承受和能力的實例。

2.2 額度導(dǎo)致“省錢”計劃弄巧成拙

還有很多人打著打折的旗號通過“螞蟻花唄”買了許多東西，其實都是可有可無的。這些則屬于想利用額度省錢卻導(dǎo)致實際上增加了能力內(nèi)的不必要開支的情況。

敢于“花明天的錢圓今天的夢”是一種觀念的進步性的轉(zhuǎn)變，是向西方的借鑒，為大學(xué)生提供了消費便利，但如果缺少科學(xué)的消費觀念，沒有節(jié)制地提前大額消費必定會導(dǎo)致負債過多而還不了款，最終影響自己的信用。同時還增加了沖動消費，攀比消費的比例。

3信用額度消費模型的構(gòu)建

3.1 模型建立的理論基礎(chǔ)

許多的外界因素會影響大學(xué)生的消費心理。胡君辰、潘曉云就曾提出強調(diào)外部誘因在行為激活中所起作用的動機的誘因理論，把利用強化物誘使某一操作反映的概率增加的過程稱為強化，強化分為正強化和負強化。合理地控制強化能達到控制行為、塑造行為的目的[3]。行為激活后，消費者還要產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度，學(xué)者提出的消費者態(tài)度的認知理論認為態(tài)度是認知的、情感的、行為的三種成分構(gòu)成的一個整體，同時根據(jù)態(tài)度的功能等基本理論進行研究[4]。

3.2 信用額度消費模型的構(gòu)建

3.2.1 構(gòu)建原則

在實際生活中，消費者雖然有明確意識的欲望，但由于種種原因還沒有明確顯示出其需求，即消費者存在潛在需求。而當(dāng)“螞蟻花唄”的“這月買，下月還”的這類網(wǎng)購服務(wù)出現(xiàn)之后，消費者的部分潛在需求有機會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需求，進而使需求得到滿足。“螞蟻花唄”的服務(wù)主要圍繞為消費者提供信用額度，該額度會受到消費者的潛在需求、消費者的償還能力、消費者的消費行為等因素的影響，而“螞蟻花唄”信用額度的存在又會在潛移默化中影響消費者的消費心理、消費意識，所以這是一個相互作用的有機體，會在一定程度上促M或抑制大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)消費。在開通“螞蟻花唄”之初，信用額度由開通前的購買記錄、“芝麻信用分數(shù)”等因素所決定。當(dāng)大學(xué)生消費者擁有這筆除每月固定可使用的資金時，這筆資金就成了影響消費者行為的外在誘因，誘導(dǎo)消費者進行消費。從調(diào)查中可知大多數(shù)消費者在使用螞蟻花唄后月消費有所增加，其中只有27.45%的人認為使用花唄后自己的月消費沒有增加。

按照誘因理論，我們把信用額度看成一個外在誘因，額度的大小反應(yīng)誘因的程度，但是由于大多理性的消費者會考慮償還的能力，償還貸款的壓力會使消費者產(chǎn)生擔(dān)憂，所以對于不同的消費者對誘因程度的反應(yīng)是不同的。當(dāng)消費者認為信用額度合意，即誘因適度時，消費者預(yù)計購買行為會對自己更有利，產(chǎn)生的擔(dān)憂會較弱，繼而會采取適應(yīng)行為，更有可能使用額度進行消費，這就使消費者的一部分潛在需求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需求，進而得到滿足，消費完成后消費者會對自己的行為結(jié)果進行評價，如果滿意，就會肯定自己的行為選擇維持現(xiàn)狀；如果不滿意，擔(dān)憂會增加，可能采取防御行為直到自身感到滿意。

當(dāng)消費者認為信用額度不合意，即誘因適度時，消費者意識到該額度很有可能引起自己的過度消費，消費者擔(dān)憂會增強，繼而采取一些防御行為，自發(fā)的想降低額度或拒絕使用花唄，之后消費者對自己的行為結(jié)果評價為不滿意時，就會減弱擔(dān)憂轉(zhuǎn)而采取適應(yīng)行為；滿意時選擇維持現(xiàn)狀。

額度合意時促進的消費會產(chǎn)生更多的消費記錄；額度不合意時消費記錄比較少，這些信息都會反饋到花唄的系統(tǒng)內(nèi)進行運算，由系統(tǒng)內(nèi)的算法決定如何調(diào)整額度，進而得到一個新額度，再對消費者的潛在需求造成影響。

由此，構(gòu)建了信用額度影響消費者行為的過程模型，如圖1所示。

4 基于模型提出的建h

大學(xué)生在最初使用“螞蟻花唄”時，因害怕大幅度超支、無法償還而小心翼翼的使用其額度，從而出現(xiàn)月消費量遠遠低于“螞蟻花唄”所給出的信用額度的情況。

但隨著消費進行，一類消費意識超前的大學(xué)生會逐步增加對信用額度的使用來提升自己的月實際消費水平，導(dǎo)致實際消費水平逼近其實際生活費的兩倍。而另一部分消費者，會意識到自己在使用“螞蟻花唄”后月消費增長幅度過快，進而不斷手動降低自己的信用額度以達到健康的消費水平。

通過對使用“螞蟻花唄”的大學(xué)生調(diào)查可得，絕大部分學(xué)生存在著不合理消費的現(xiàn)象。“螞蟻花唄”為大學(xué)生超前消費提供了便利，使得大學(xué)生能夠提前預(yù)支買到自己想要的商品，但是，過度的使用“螞蟻花唄”額度不僅會導(dǎo)致大學(xué)生經(jīng)濟拮據(jù)，更會導(dǎo)致生活壓力大幅增加，甚至影響自身的信用記錄。而加強對大學(xué)生的消費信貸業(yè)務(wù)的發(fā)展，無論是對社會、“螞蟻金服”等信貸機構(gòu)，還是對大學(xué)生來說都將是雙贏的結(jié)果。

4.1 對大學(xué)生的建議

首先合理支配自己的生活費，并對消費做好記錄和計劃。大部分大學(xué)生在消費之后都不會進行細致的消費記賬，自身在消費領(lǐng)域存在盲區(qū)，由感知引起的消費金額的估量不夠準確，會導(dǎo)致對于生活費的支配不夠合理。做好消費記錄和計劃，方便自己清楚在哪些領(lǐng)域過度消費，從而采取相應(yīng)的措施。

其次在使用“螞蟻花唄”時注意限度，避免沖動而購買超出自己購買水平過多的商品，理性評估商品價值以及自身的消費能力。雖然“螞蟻花唄”提高了消費者的購買力，但是這種購買力的增加只是暫時的，是需要償還的，所以作為大學(xué)生消費者而言，我們不能只貪圖一時的愉悅而付出日后慘重的代價。

接著正確樹立健康的消費心理和良好的消費習(xí)慣，要注重“合理”、“適度”、“量入為出”消費，理智地對待自己的消費。

最后避免跟風(fēng)消費、過度超前消費。對于大學(xué)生而言，心智都還不夠成熟，會有許多盲目消費、沖動消費的產(chǎn)生。避免跟風(fēng)，一些不需要的物品不要在外界環(huán)境的刺激之下跟風(fēng)去購買，選擇自己需要的，選擇適合自己的才是最好的。

所以，大學(xué)生應(yīng)合理使用“螞蟻花唄”，合理制作消費計劃，才能更好的提升生活水平，促進生活、工作的進步。

4.2 對“螞蟻花唄”的建議

非遺陶藝文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 景德鎮(zhèn)陶瓷 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承 文化創(chuàng)意

景德鎮(zhèn)作為千年瓷都，陶瓷歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但近些年來，景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中存在一些問題，景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)雖也有一定的發(fā)展，但是與國內(nèi)發(fā)達地區(qū)相比還有相當(dāng)大的差距，導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的一個重要因素是缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新。本文將分析景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化保護現(xiàn)狀、陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的狀況，并從文化創(chuàng)意的視角，對景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的對策提出了建議和看法。

一、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化保護現(xiàn)狀及存在的問題分析

景德鎮(zhèn)素有中國瓷都之稱，陶瓷的制作技藝已經(jīng)列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。然而，近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)工藝文化從外觀設(shè)計、知識商標和名人名作的仿制案件時有發(fā)生，這給景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)文化的保護帶來了諸多難題。

例如海巖公司其制作的“青花瓷”系列陶瓷美術(shù)作品由于做工精美，在國內(nèi)外市場上享有一定的知名度。然而，隨著市場的拓展，仿冒青花瓷的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。2006年，在深圳舉辦的文化博覽會上，會上展出的某些陶瓷作品居然與“青花瓷”極為相似，此后，在設(shè)法購買到部分展出品對比后，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品均為仿冒甚至完全剽竊了法藍瓷的外觀設(shè)計。為什么陶瓷產(chǎn)品的外觀設(shè)計很容易被仿冒，究其原因，在市場經(jīng)濟制度背景下，通過高薪的誘惑和刺激，非常容易“挖走”景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)技術(shù)人員或從企業(yè)網(wǎng)站收集景德鎮(zhèn)陶瓷照片和在展館偷拍，而且專業(yè)人士只要偷拍展品或登錄網(wǎng)站下載照片后，就能進行仿制。

具體來看，景德鎮(zhèn)陶瓷文化遭到破壞可以分為四類：一是專利權(quán)常常受到侵犯。如江西省玉風(fēng)瓷廠設(shè)計生產(chǎn)的“公仆杯”獲得國家專利局授予的外觀設(shè)計專利權(quán)后，曾被大肆仿冒，并以低廉的價格在本地和外地市場上銷售。二是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品的商標以及“景德鎮(zhèn)”這一標識被盜用和濫用。如江西省陶瓷工業(yè)公司持有的“龍珠閣”牌著名商標，經(jīng)常被其他廠商盜用。更有甚者，一些外地的陶瓷廠商，貼上該商標的標識，以次充好，遠銷至國外，使得正宗景德鎮(zhèn)陶瓷銷售量逐年萎縮，這不僅損害了這些生產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)濟利益，而且造成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化名譽的損失。三是仿冒名人名作、侵犯著作權(quán)。如很多私營企業(yè)或個體戶，為了謀取暴利，通過仿照等方式，來炒作所謂名人的作品，并且高價售出獲得巨大的利潤。張松茂的“春江花月夜”瓷板畫，就曾被北京的一家工藝美術(shù)公司假冒，并高價出售。四是存在不正當(dāng)競爭的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)技術(shù)人員受到外部利益的誘惑而泄露傳統(tǒng)陶瓷的制作工藝，有些陶瓷企業(yè)員工把技術(shù)賣給其他陶瓷競爭廠商，使得其他廠商也能夠生產(chǎn)出相同或相近似的知名商品，使消費者誤認誤購，損害了企業(yè)生產(chǎn)者尤其是創(chuàng)造者的積極性，這對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的不利影響是深遠的。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

借國家政策支持的良好機遇，景德鎮(zhèn)利用自身所積淀資源文化優(yōu)勢大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，著力打造世界陶瓷文化創(chuàng)意城市。數(shù)據(jù)顯示，景德鎮(zhèn)圍繞陶瓷文化品牌，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入快速發(fā)展通道，文化產(chǎn)值每年以20%的速度增長，該產(chǎn)業(yè)已成為景德鎮(zhèn)財政收入的主要來源和最主要的就業(yè)渠道。

1、景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況

（1）景德鎮(zhèn)市文化產(chǎn)業(yè)已步入正常發(fā)展軌道。景德鎮(zhèn)市主動融入鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)列為全市戰(zhàn)略型新興支柱產(chǎn)業(yè)之一。目前，景德鎮(zhèn)市陶瓷文化產(chǎn)業(yè)大小實體共有2900家左右，全市陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值約為6億多元，解決近8000人就業(yè)。其中，初具規(guī)模的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實體約有30家，小型創(chuàng)意工作室2800家左右。全市擁有1個中國馳名商標，13個江西省著名商標，79個陶瓷注冊商標。

（2）圍繞陶瓷文化展開的旅游業(yè)迅速發(fā)展。近年來，景德鎮(zhèn)市把陶瓷文化資源作為壯大旅游業(yè)的突破口，精心打造一批在國內(nèi)外都有很大影響的景點、景區(qū)，全市現(xiàn)已擁有國家A級以上景區(qū)10個，其中陶瓷文化博覽區(qū)、高嶺·瑤里風(fēng)景名勝區(qū)、浮梁古縣衙景區(qū)、得雨生態(tài)園景區(qū)、樂平洪巖仙境風(fēng)景區(qū)、錦繡昌南·中國瓷園景區(qū)等6個為國家AAAA級旅游景區(qū)，旅游品牌優(yōu)勢日益凸顯。古窯民俗博覽區(qū)鎮(zhèn)窯復(fù)燒成功，并成功申報吉尼斯記錄。景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠建成江西省唯一的全國工業(yè)旅游示范點。景德鎮(zhèn)法藍瓷陶瓷實業(yè)公司和景德鎮(zhèn)陶瓷股份公司也成功創(chuàng)建為江西省工業(yè)旅游示范點。2009年共接待旅游人數(shù)1078萬人次，增長18.7%，旅游總收入53億元，增長21.22%。接待境外游客和創(chuàng)匯在全省名列前茅。

非遺陶藝文化范文第5篇

摘 要 隨著現(xiàn)代化進程的推進,民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點探討了經(jīng)濟發(fā)展對保護民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 經(jīng)濟發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的大趨勢,民族地區(qū)的社會生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、封閉和開放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊:相當(dāng)一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)已經(jīng)消失,還有相當(dāng)多的正瀕臨滅絕。經(jīng)濟發(fā)展到底在哪些方面給保護民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來,隨著與外界開放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術(shù)也受到?jīng)_擊。

一、現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失

一方面打工潮會造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡,我國大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后,尤其是一些邊遠的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經(jīng)濟落后、人多地少、沒有穩(wěn)定的生活來源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經(jīng)濟增長點。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會有至少一個人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據(jù)了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達地區(qū)的工廠做簡單體力勞動。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一方面造成勞動力過剩,另一方面很難應(yīng)付現(xiàn)代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現(xiàn)有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來的直接后果是:相當(dāng)多的傳統(tǒng)手藝后繼無人。

另一方面現(xiàn)在的年青人對傳統(tǒng)藝術(shù)的認同感逐漸降低。因為既有的生活模式正迅速發(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強烈反差,大多數(shù)年青人還是向往現(xiàn)代化的城市生活,從內(nèi)心對傳統(tǒng)藝術(shù)就有排斥心理。其次,由于沒有深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)潛在的文化價值和經(jīng)濟價值,在市場經(jīng)濟這個大背景下,人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的地位也沒有得到充分認可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒有得到實質(zhì)性的改善,因此導(dǎo)致年青人的傳承缺乏激勵。

最后去學(xué)校接受教育也會使一部分民間藝術(shù)的傳承主體消失。現(xiàn)在國家實行九年制義務(wù)教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學(xué)。而有一部分民間技藝是需要從小就學(xué),比如說苗族的刺繡。從小學(xué)到初中這段時間正是女孩學(xué)習(xí)刺繡等手藝的主要時期,但讀書已使她們無暇顧及手工活動。等到小學(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。

鑒于以上幾個原因,現(xiàn)代化社會的發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術(shù)精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關(guān)鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開,傳承鏈便無法延續(xù)。

二、現(xiàn)代生活方式使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的環(huán)境

民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來,生動地保留并表現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念。然而隨著現(xiàn)代化進程的推進,交通、通訊和市場經(jīng)濟以及日益開放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)處于這樣的險境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個沒有系統(tǒng)文字的民族,是通過傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來。在苗族歌海中,飛歌被專家學(xué)者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見面以及人們春暖花開中踏青游坡的時候唱飛歌。然而由于現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變,人們在禮節(jié)上的簡化以及男女青年戀愛方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機。

三、加快經(jīng)濟發(fā)展可能會使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護扭曲

近些年來,在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中由于過分注重經(jīng)濟效益,使得對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護扭曲,實際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場進行商品化開發(fā)利用,而對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化保護意識和實際措施都遠未到位。一些旅游景點日復(fù)一日地為游客表演婚禮儀式、生活習(xí)俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù),極大地損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。如此的傳承造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆。因此,不能一味強調(diào)經(jīng)濟效益而失去了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)內(nèi)涵的保護。

綜上所述,經(jīng)濟的發(fā)展確實給民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了一定的影響。如何處理好兩者之間的關(guān)系,找出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系,使得在新的社會發(fā)展條件下能更好地保護民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?這是個值得思考的問題。

參考文獻:

[1]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述.中央民族大學(xué)學(xué)報.2009(5).