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關(guān)于生命價(jià)值的思考范文第1篇

關(guān)鍵詞:國(guó)防生;培育;價(jià)值觀

近年來,隨著依托地方高校培養(yǎng)部隊(duì)干部工作的深入開展,國(guó)防生已經(jīng)成為軍隊(duì)生長(zhǎng)干部的主要來源之一,并在軍隊(duì)建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。通過對(duì)近期到部隊(duì)任職的國(guó)防生干部調(diào)查了解,他們中許多人對(duì)部隊(duì)的認(rèn)識(shí)更多局限于影視作品、媒體宣傳等,不少國(guó)防生干部對(duì)部隊(duì)的感知過于理想化,思想準(zhǔn)備不充分,當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)差距較大時(shí),容易產(chǎn)生失落感,懷疑自己的選擇是否正確,影響了工作的積極性、主動(dòng)性。國(guó)防生作為準(zhǔn)軍人,在高校學(xué)習(xí)期間正是其價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,價(jià)值觀培育的成效將直接關(guān)系到軍隊(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)的大局,因此駐校選培辦和武裝部應(yīng)當(dāng)把國(guó)防生革命軍人核心價(jià)值觀教育前移,在高校期間系統(tǒng)地對(duì)國(guó)防生進(jìn)行革命軍人核心價(jià)值觀的先期培育。

一、先期培育應(yīng)融匯于課堂教學(xué)中,進(jìn)行系統(tǒng)灌輸

國(guó)防生作為地方高校生,他們的人生追求、價(jià)值取向、道德觀念趨于多元化。要注重思想灌輸,加強(qiáng)思想引領(lǐng),努力使他們對(duì)革命軍人核心價(jià)值觀的培育取得普遍的認(rèn)同。一要充分發(fā)揮軍事理論課教學(xué)的主渠道作用,依托總政編發(fā)的《當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀讀本》,把培育納入軍事理論課的教學(xué)總體計(jì)劃當(dāng)中,采取部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)詮釋、軍事理論教員專題授課、駐校干部領(lǐng)讀領(lǐng)學(xué),先進(jìn)模范專題報(bào)告等方式集中組織教育學(xué)習(xí),形成以核心價(jià)值觀培育為主體,其它軍事課內(nèi)容向核心價(jià)值觀培育聚焦的軍事理論教學(xué)體系。二要充分發(fā)揮經(jīng)常性思想教育的輔助作用。在課堂教育的基礎(chǔ)上,注入時(shí)尚元素、賦于時(shí)代內(nèi)容,廣泛開展談心交流、辨析討論、釋疑解難活動(dòng),有針對(duì)性地加強(qiáng)經(jīng)常性思想教育,形成自我觸動(dòng)、上下互動(dòng)、整體聯(lián)動(dòng)的經(jīng)常性思想教育網(wǎng)絡(luò)。以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái),在國(guó)防生網(wǎng)站上開設(shè)專題論壇,設(shè)置當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀專題學(xué)習(xí)網(wǎng)頁,通過QQ等互聯(lián)網(wǎng)通訊平臺(tái),讓返校讀研國(guó)防生干部與國(guó)防生在線交流。還可以模擬連、排行政例會(huì)為平臺(tái),廣泛開展談心得、談體會(huì)活動(dòng),讓大家暢談?wù)J識(shí),發(fā)表意見,促進(jìn)對(duì)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的理解認(rèn)同。 三是要充分利用社會(huì)文化資源,使國(guó)防生在深厚的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng),深化對(duì)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值的理解認(rèn)識(shí)。利用清明節(jié)、國(guó)慶節(jié)、雙休日等節(jié)假日,組織國(guó)防生參觀各種國(guó)防教育基地,開展學(xué)英烈學(xué)英模活動(dòng),不斷樹牢國(guó)防生從軍報(bào)國(guó)的信念。

二、先期培育應(yīng)滲透于日常生活中,進(jìn)行點(diǎn)滴培養(yǎng)

大學(xué)校園內(nèi)社會(huì)思潮多樣化,信息傳播立體化,這些對(duì)國(guó)防生的思想都會(huì)產(chǎn)生較大的影響。在國(guó)防生中開展革命軍人核心價(jià)值觀教育,必須針對(duì)國(guó)防生身處地方大學(xué)校園的實(shí)際,注重加強(qiáng)環(huán)境營(yíng)造,廣泛記得積極參與,才能收到好的效果。一是要積極開辦小課堂。讓教育方法活起來。可以通過開展小故事會(huì)、小辯論賽、小創(chuàng)作展等,以國(guó)防生喜聞樂見的形式,讓大理論走下書本,讓小教員走上講臺(tái),讓身邊故事走近國(guó)防生,用具體化的標(biāo)準(zhǔn)明確踐行的要求。使國(guó)防生在參與中接受教育,得到啟迪,自覺踐行。二是大力樹立小典型。要充分發(fā)掘宣揚(yáng)國(guó)防生身邊學(xué)習(xí)成才、精武強(qiáng)能的典型,使當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀“人格化”“本土化”,看得見,摸得著,努力激發(fā)大家踐行的動(dòng)力和熱情。通過典型宣傳,使國(guó)防生產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理感受和思想沖擊,極大激發(fā)國(guó)防生的學(xué)習(xí)訓(xùn)練熱情,增強(qiáng)他們培育踐行革命軍人核心價(jià)值觀的自覺性。三是廣泛開展小活動(dòng),讓培育氛圍熱起來。堅(jiān)持以優(yōu)秀的書刊、音樂和影視作品,教育鼓舞、激勵(lì)國(guó)防生,積極倡導(dǎo)開展讀革命歷史書籍、唱革命主題歌曲,看革命題材影片活動(dòng)。舉行歌詠比賽、主題演講等活動(dòng)。在國(guó)防生活動(dòng)室張貼宣傳當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀宣傳畫,在宿舍樓醒目位置制作懸掛激勵(lì)國(guó)防生成長(zhǎng)的名言警句,燕積極利用大學(xué)校園廣播、櫥窗、校報(bào)等載體播放、刊登國(guó)防生撰寫的心得體會(huì)和文學(xué)作品,使大家在時(shí)時(shí)處處都感覺到深厚的培育氛圍。

關(guān)于生命價(jià)值的思考范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命價(jià)值觀；心理健康教育

中圖分類號(hào)：G40―012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009―4156(2012)03―133―03

生命教育的核心是生命價(jià)值觀教育。生命價(jià)值觀是指人們關(guān)于什么是生命價(jià)值、怎樣評(píng)判生命價(jià)值、如何創(chuàng)造生命價(jià)值等問題的根本看法和根本觀點(diǎn)。它涉及人怎樣認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，怎樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，怎樣有意義地度過人的一生。

生命價(jià)值觀是一種生活態(tài)度和生活理想，大學(xué)生的生命價(jià)值觀直接影響其行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生命價(jià)值觀的偏差，特別是對(duì)極端的生命價(jià)值觀的判斷是減少大學(xué)生極端行為、保證大學(xué)生身心健康的前提。大學(xué)生應(yīng)樹立正確的生命價(jià)值觀。教育和引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)生命的偉大和崇高，了解生命的意義；關(guān)注、尊重、熱愛自身和他人的生命；積極創(chuàng)造生命的價(jià)值，自覺提升生命的價(jià)值，促使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，實(shí)踐人生理想。

一、大學(xué)生生命價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

以哈市某高校1.98名在校大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，對(duì)其生命價(jià)值觀進(jìn)行問卷調(diào)查，分析高校大學(xué)生生命價(jià)值觀現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)：

(一)大學(xué)生對(duì)生命意識(shí)認(rèn)知清晰，接受生命、熱愛和珍惜生命

對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)知是生命價(jià)值觀確立的基礎(chǔ)，能夠正確地認(rèn)識(shí)生命存在的價(jià)值，才能夠接受生命本體，熱愛生命，樹立正確的生命的價(jià)值觀。在調(diào)查中64.3％大學(xué)生曾經(jīng)有過類似“我為什么活著和應(yīng)該怎樣活著”的追問，34.7％大學(xué)生認(rèn)為“夜不歸宿、通宵上網(wǎng)打游戲、看電影”是不珍惜時(shí)光甚至是浪費(fèi)生命的表現(xiàn)；87.8％大學(xué)生選擇“一定能做到熱愛、珍惜生命”；60.2％大學(xué)生認(rèn)為同學(xué)間打架傷人事件“那是傷害同學(xué)和自己身心的行為，不應(yīng)該做”。這說明大學(xué)生對(duì)生命意識(shí)有比較清晰的認(rèn)知，思索并探索生命的本體價(jià)值，接受生命，認(rèn)識(shí)到生命存在的可貴，熱愛生命，具有積極的生命價(jià)值觀。

(二)大學(xué)生具有正確的生死觀，能坦然面對(duì)死亡

生命價(jià)值觀不僅包含個(gè)體如何認(rèn)識(shí)和理解生命存在的價(jià)值，也包括其對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和理解。正確的生死觀，深刻地影響著生命價(jià)值觀，個(gè)體對(duì)死亡越是覺知、越是了解，他們對(duì)于生命的認(rèn)知就越積極，越能更好體驗(yàn)生命，越能獲得整體的生命價(jià)值觀。在調(diào)查中83.7％大學(xué)生對(duì)死亡的態(tài)度是：坦然面對(duì)死亡，因?yàn)樗劳鍪亲匀灰?guī)律；62.2％大學(xué)生對(duì)汶川大地震最深的感觸是珍惜每一天，創(chuàng)造生活，享受生活，提高生活質(zhì)量；53.1％大學(xué)生對(duì)“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”的理解是，不贊同，沒有了生命，何來價(jià)值。這表明，大學(xué)生具有正確的生死觀，坦然面對(duì)死亡的同時(shí)，努力探尋生命的意義和思考生命，以及生命存在的價(jià)值。

(三)大學(xué)生對(duì)自殺理解不全面，對(duì)自殺現(xiàn)象形成初步的認(rèn)識(shí)和思考

有研究認(rèn)為，自殺死亡在我國(guó)青年大學(xué)生的死因中位居前列。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造時(shí)期，許多大學(xué)生對(duì)人生的意義和價(jià)值的理解還比較模糊，對(duì)自殺的理解更是不夠全面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：69.4％大學(xué)生在回答“當(dāng)你遇到很大的挫折，如失去親人、失戀、殘疾、疾病折磨等，你會(huì)選擇自殺嗎?”回答是：絕不會(huì)，說明絕大多數(shù)大學(xué)生是不會(huì)輕言自殺的；他們?cè)诨卮穑骸澳闳绾握J(rèn)為自殺?”46.9％大學(xué)生認(rèn)為自殺是對(duì)家人極端不負(fù)責(zé)任的行為；11.2％大學(xué)生認(rèn)為自殺是對(duì)生命的輕視，不可取；38.8％大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種擺脫痛苦的方式；3.1％大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種勇敢的行為。這說明大學(xué)生在對(duì)自殺行為持否定態(tài)度的同時(shí)，對(duì)自殺現(xiàn)象已經(jīng)形成初步的認(rèn)識(shí)和思考，但對(duì)自殺的理解不全面。

(四)大學(xué)生強(qiáng)烈渴求接受生命教育，全面發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

生命教育最早由美國(guó)學(xué)者杰?唐娜?華特士于1968年首次提出，并于20世紀(jì)90年代興起于我國(guó)，最先實(shí)施于遼寧和上海。調(diào)查中84.7％的大學(xué)生表示不了解外國(guó)實(shí)施生命教育的情況，46.9％的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校很有必要開展生命教育，他們強(qiáng)烈希望學(xué)校開設(shè)美術(shù)、音樂、形體藝術(shù)課程來調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)和生活。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生選擇為實(shí)現(xiàn)事業(yè)理想，不斷進(jìn)取的生活方式，表示在生活中一定會(huì)珍惜時(shí)光，珍惜生命，熱愛生命，充分實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值，使生活過得更加有意義。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的傳統(tǒng)教育十分重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，重視發(fā)展學(xué)生的能力，卻忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，生命教育未能得到應(yīng)有的重視。意大利教育家蒙特梭利曾深刻指出：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為。生命教育理應(yīng)成為教育中不可或缺的一部分。大學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時(shí)，渴求接受生命教育，體驗(yàn)豐富多彩、有意義的人生，全面發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(五)大學(xué)生存在自身發(fā)展的不和諧因素，希望身心和諧、健康的發(fā)展

“構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今一個(gè)熱門話題，調(diào)查中大學(xué)生們認(rèn)為自身發(fā)展有不和諧因素”，主要是：30.6％大學(xué)生認(rèn)為自己存在與自我的不和諧；26.5％大學(xué)生認(rèn)為自己存在人際關(guān)系不和諧，12.2％大學(xué)生認(rèn)為自己存在與自然的不和諧，30.6％大學(xué)生認(rèn)為存在自己與社會(huì)的不和諧。66.3％大學(xué)生堅(jiān)信人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)而不在于索取仍是社會(huì)的主流價(jià)值觀，54.1％大學(xué)生相信和諧社會(huì)的目標(biāo)應(yīng)該會(huì)實(shí)現(xiàn)，33.7％大學(xué)生堅(jiān)信和諧社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，而且一定會(huì)努力做一個(gè)和諧的人。構(gòu)建和諧社會(huì)就包含和諧的生命存在，一個(gè)和諧的生命必然要求身心健康的統(tǒng)一。調(diào)查中大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)心理健康教育的強(qiáng)烈需求，大學(xué)生希望保持身體的健康，還擁有健康的心理。他們還認(rèn)為人活著要有價(jià)值追求，出現(xiàn)的困難或逆境是不可畏懼的，它屬于生命，僅只是人生的組成部分。身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展是心理健康教育的內(nèi)容和目標(biāo)，教育大學(xué)生深入思考、客觀評(píng)價(jià)、逐步認(rèn)識(shí)自我，形成成熟自我意識(shí)，健全人格，保持良好情緒，和諧的人際關(guān)系，勇于面對(duì)挫折，調(diào)整積極心態(tài)，創(chuàng)建和諧的生命存在，達(dá)到身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展自我。

(六)大學(xué)生關(guān)注社會(huì)貢獻(xiàn)與生命價(jià)值的關(guān)系，把金錢作為衡量生命價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生關(guān)于“人的生命價(jià)值最主要的標(biāo)志是”選擇情況的排前五位的依次為德行、才能、成就、社會(huì)貢獻(xiàn)、金錢。可見在關(guān)注才能、成就、社會(huì)貢獻(xiàn)的同時(shí)，金錢成為衡量大學(xué)生生命價(jià)值的主要標(biāo)志之一，86.7％的大學(xué)生認(rèn)為，社會(huì)貢獻(xiàn)與收入相結(jié)合最能體現(xiàn)人生價(jià)值。林德發(fā)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是影響大學(xué)生的生命價(jià)值觀的四個(gè)主

要因素之一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊是大學(xué)生生命價(jià)值觀變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它在強(qiáng)化了大學(xué)生積極進(jìn)取的精神的同時(shí)又對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，使大學(xué)生的生命價(jià)值觀變得務(wù)實(shí)和狹隘。因此，由社會(huì)環(huán)境所帶來的這些消極效應(yīng)是當(dāng)今大學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生傾向性問題的主要原因之一。

因此，在實(shí)施生命價(jià)值觀教育中應(yīng)注意：首先，盡管大部分大學(xué)生有正確的、積極的生命價(jià)值觀，但依然有一部分大學(xué)生的生命意識(shí)薄弱，缺乏對(duì)生命本質(zhì)的理性思考，不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛，因而很容易輕易處置和漠視自己的生命；其次，部分大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的能力和承受能力較低，表現(xiàn)出無價(jià)值感或無成就感，生活沒有目標(biāo)，過得馬馬虎虎、得過且過、麻痹自己浪費(fèi)光陰，不去認(rèn)真思考生命的價(jià)值和意義；再次，高校的生命道德教育還較薄弱，學(xué)生渴求更多生命道德教育方面的講座或活動(dòng)，以期對(duì)自身的生命價(jià)值觀的改變和完善有所幫助。

二、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育途徑

李若衡、楊靜(2006)的調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀在總體向上的背景中表現(xiàn)出一種多元化趨向，多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生命價(jià)值觀，同時(shí)也存在部分令人擔(dān)憂的消極生命價(jià)值觀。個(gè)體生命價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過程，受多種內(nèi)外因素的影響。個(gè)體所持有的生命價(jià)值觀可能會(huì)影響其心理健康和對(duì)自殺的態(tài)度。有效解決由于大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)的失落引起的種種生命危機(jī)，促進(jìn)大學(xué)生提升生命價(jià)值，感受生命美好，實(shí)現(xiàn)生命意義，形成積極生命價(jià)值觀，健康發(fā)展。

生命價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它與大學(xué)生的經(jīng)歷、人格特征、生活態(tài)度、家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育都有密切關(guān)系。它不僅需要學(xué)校的積極努力，家庭和社會(huì)的密切配合，還需要自我人格的不斷完善。通過學(xué)校、家庭、社會(huì)等各種教育資源與自我的整合，創(chuàng)建學(xué)校教育與自我、家庭、社會(huì)教育的支持體系，這樣生命價(jià)值觀教育的實(shí)施才能取得良好的效果。

(一)自我教育

蘇霍姆林斯基曾說：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”自我教育在生命價(jià)值觀教育中有著獨(dú)特的地位，自我教育是人們把自己同時(shí)當(dāng)做教育的主體和客體，根據(jù)一定社會(huì)的要求和自我發(fā)展的需要，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，依靠自身的思想矛盾運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動(dòng)；是個(gè)體為提高自身思想道德水平而進(jìn)行的自我選擇、自我激勵(lì)、自我調(diào)控和自我完善。

首先，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我。通過自我的觀察和內(nèi)省，以及他人的態(tài)度和評(píng)價(jià)，從我與己的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我。從我與人的比較中認(rèn)識(shí)自我，通過與人比較認(rèn)識(shí)自己。他人是反映自我的鏡子，與人比較是全面客觀認(rèn)識(shí)自我的重要方式。從我與事的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我，即從活動(dòng)的結(jié)果和做事成敗經(jīng)驗(yàn)來了解自己。其次，教育引導(dǎo)他們?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我反思、正確評(píng)價(jià)自我。在欣賞獨(dú)特自我的體驗(yàn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)自己進(jìn)行反思和反省，自我修正，完善自我、悅納自我、珍惜自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。最后，要引導(dǎo)大學(xué)生積極加強(qiáng)自我修養(yǎng)，加強(qiáng)群體自我教育。

(二)環(huán)境教育

1　家庭教育。孫瑩認(rèn)為，家庭若給予子女積極和珍愛生命的生命價(jià)值觀教育，那么子女的生命價(jià)值觀就表現(xiàn)出積極、珍惜生命的特點(diǎn)；家庭若給予子女消極的生命價(jià)值觀教育，子女的生命價(jià)值觀則呈現(xiàn)消極和狹隘的特點(diǎn)；家庭若給予子女自我控制的生命價(jià)值觀教育，則子女會(huì)更加珍惜自己的生命。

因此，在家庭教育中應(yīng)促進(jìn)子女形成積極生命價(jià)值觀，教會(huì)子女正確認(rèn)識(shí)死亡，樹立正確的生死觀；引導(dǎo)子女形成健康的人格；生活中讓子女體會(huì)生命的美麗，正確認(rèn)識(shí)挫折，勇于面對(duì)挫折，從而眷戀生活進(jìn)而珍惜生命。

另外，健康、和諧的家庭氛圍，能給家庭成員帶來快樂，能使他們體驗(yàn)生命美好，喚醒他們愉悅的生命情感，加強(qiáng)家庭成員之問的情感交流與感動(dòng)，在家庭中體驗(yàn)親情和責(zé)任，那么他們就能樹立珍愛生命的信念，體察生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2　學(xué)校教育。生命價(jià)值觀教育的實(shí)施需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等多種教育力量的共同參與，其中，學(xué)校對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的教育起主導(dǎo)作用。

學(xué)校開展大學(xué)生生命價(jià)值觀教育可以從確立生命價(jià)值觀教育的理念，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育與“兩課”的融合，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育與專題教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、審美教育等各種教育活動(dòng)的有機(jī)融合，開展各種校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多個(gè)渠道予以展開。

在心理健康教育課程中加重生命價(jià)值觀教育的相關(guān)內(nèi)容，幫助他們了解和掌握的生命基本規(guī)律，掌握青年期心理調(diào)適的技巧，正確地認(rèn)識(shí)自我，承受挫折、培養(yǎng)良好情緒、發(fā)展健全的人格，改變其心理品質(zhì)。

正確的職業(yè)生涯教育離不開生命教育。大學(xué)生遵循生命規(guī)律使自己在職業(yè)生涯中，獲得成就感、滿足感、歸屬感，懂得生活的意義，體味生命中的真、善、美，讓自我在職業(yè)中成長(zhǎng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

引導(dǎo)大學(xué)生適當(dāng)參與社會(huì)生活的過程，掌握生命的有關(guān)知識(shí)和原理，真正體會(huì)生命與生存的含義，為未來的社會(huì)生活打下生理與心理基礎(chǔ)，使他們能夠更好地適應(yīng)社會(huì)生活。

3　社會(huì)教育。在社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生觀念的沖擊的背景下，大學(xué)生們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)人生價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，大部分大學(xué)生在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)認(rèn)為價(jià)值在于奉獻(xiàn)而不在于索取，但貢獻(xiàn)與收入相結(jié)合才最能體現(xiàn)人生價(jià)值。戴曦認(rèn)為，影響大學(xué)生生命價(jià)值觀的社會(huì)因素包括社會(huì)變遷和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值觀的沖突，缺乏社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)和組織等。首先，充分利用社會(huì)媒體作用，發(fā)揮媒體優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持正確的輿論向?qū)В瑢?duì)大學(xué)生生命價(jià)值進(jìn)行正確的引導(dǎo)。其次，努力營(yíng)造利于生命成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)應(yīng)為大學(xué)生生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供有利的條件，促進(jìn)每一個(gè)生命個(gè)體在各種形式上實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。最后，整合家庭、學(xué)校和社會(huì)等各種社會(huì)資源，通過多方努力和多種途徑與方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育。

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關(guān)于生命價(jià)值的思考范文第3篇

教師在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)生活情境，將課堂教學(xué)引向?qū)W生生活。在魯教版七年級(jí)上冊(cè)《熱愛生活 從點(diǎn)滴做起》的教學(xué)中，我以教材為載體，聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生懂得什么是人生價(jià)值，什么樣的人生才有價(jià)值。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

本框是思想品德七年級(jí)上冊(cè)第二課第一節(jié)的內(nèi)容，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀的教育。如何看待生命，人生的意義何在，這都是非常重要的人生問題。而情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)是思想品德教學(xué)目標(biāo)中的首要目標(biāo)，是重中之重。因此，讓學(xué)生懂得什么是人生價(jià)值，怎樣讓自己活得更有價(jià)值就顯得非常重要。

三、教學(xué)目標(biāo)

1.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

2.知識(shí)目標(biāo)

明白生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造。

四、案例描述

思想品德七年級(jí)上冊(cè)第二課《讓我們的生命更有價(jià)值》第一框《熱愛生活 從點(diǎn)滴做起》，本框題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說比較陌生。如果教師只是照本宣科，空洞說教，學(xué)生必然會(huì)感到枯燥乏味，從而影響教學(xué)效果。所以有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，貼近學(xué)生生活展開教學(xué)。下面僅敘述“人生的價(jià)值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)”這部分內(nèi)容在教學(xué)中的多媒體運(yùn)用。

1.新課導(dǎo)入

多媒體顯示：人最寶貴的就是生命，生命對(duì)于每個(gè)人來說只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧；臨終之際，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為解放全人類而斗爭(zhēng)。

提問：名言對(duì)我們什么啟示？學(xué)生討論回答：人最寶貴的是生命。人生的價(jià)值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，我們也應(yīng)該讓我們的生命更有意義、更有價(jià)值，從而導(dǎo)入新課內(nèi)容。

2.活動(dòng)

讓學(xué)生說說是怎樣理解價(jià)值的。學(xué)生議論紛紛，答案五花八門，有的說價(jià)值是價(jià)格高，有的說是很貴，有的說是有用。然后教師出示補(bǔ)充材料幫助學(xué)生明白什么是價(jià)值。所謂價(jià)值，是指這個(gè)事物對(duì)人們、對(duì)社會(huì)有無用途，能否滿足需要而言。任何事物，如果喪失某種實(shí)際用途，不能滿足人們的一定需要，它就沒有任何價(jià)值。教師可以進(jìn)一步總結(jié)：當(dāng)我們認(rèn)為某一事物有用或是我們所需要的，我們就說它有價(jià)值，否則它就沒有價(jià)值。以此類推，對(duì)人生價(jià)值我們又怎樣理解？關(guān)于人生價(jià)值，學(xué)生一般通過類推知道人生價(jià)值應(yīng)該是一個(gè)人對(duì)社會(huì)有用，才有價(jià)值。通過這一討論活動(dòng)，教師提煉觀點(diǎn)，點(diǎn)評(píng)歸納：人生的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)之中。

3.拓展思維

多媒體播放錢學(xué)森的材料，并思考問題：錢學(xué)森，中國(guó)著名物理學(xué)家，世界著名火箭專家，被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”。錢學(xué)森為中國(guó)火箭和導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)展提出了極為重要的實(shí)施方案。從1958年4月起，他長(zhǎng)期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對(duì)中國(guó)火箭導(dǎo)彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。2007年被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)”人物。錢學(xué)森的生命有價(jià)值嗎？為什么？他的人生價(jià)值是怎樣體現(xiàn)的？

學(xué)生思考后一般都會(huì)明白錢學(xué)森的生命是有價(jià)值的，因?yàn)樗麨樯鐣?huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，他的人生價(jià)值是通過為中國(guó)火箭和航天事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。

4.知識(shí)拓展

關(guān)于人生價(jià)值的兩個(gè)表現(xiàn)，一般來說，人生的價(jià)值包括兩個(gè)方面：一方面，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。把人的潛在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，做出了貢獻(xiàn)，這是人生價(jià)值的主要標(biāo)志。（奉獻(xiàn)）另一方面，是個(gè)人需要從他人和社會(huì)那里得到尊重和滿足。（索取）讓學(xué)生自己閱讀并深刻理解，以錢學(xué)森為例說明人生價(jià)值的兩個(gè)方面的體現(xiàn)。第二個(gè)方面需要教師進(jìn)一步解釋，學(xué)生理解得不是很到位。此時(shí)，教師適時(shí)引導(dǎo)：既然人生價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)和索取兩個(gè)方面，那么當(dāng)兩者之間是什么關(guān)系時(shí)才能促進(jìn)社

會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。出示連線題，讓學(xué)生連線。

A.奉獻(xiàn)為零 社會(huì)萎縮退化

B.奉獻(xiàn)

C.奉獻(xiàn)=索取 社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展

D.奉獻(xiàn)>索取 社會(huì)不可能存在

學(xué)生一般都能正確連線，并得出正確結(jié)論：只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于索取時(shí)，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造和奉獻(xiàn)不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的要求。

5.拋出問題，深化探討

請(qǐng)學(xué)生考慮，創(chuàng)造和奉獻(xiàn)除了是社會(huì)發(fā)展的需要、是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的要求之外，還能給我們帶來什么呢？幫助過他人的學(xué)生可能有這方面的體會(huì)。有的學(xué)生發(fā)表自己的看法：能給我們帶來快樂。因?yàn)槲規(guī)退鉀Q困難，他感謝我，我心里很高興。雖然學(xué)生的回答很簡(jiǎn)單，但是能抓住要點(diǎn)回答問題。多媒體出示材料：（1）孔繁森說：“能為他人解決困難和痛苦，我認(rèn)為這是人生的最大幸福。”

（2）雷鋒說：“我覺得自己累一點(diǎn)算不了什么，只要大家多得些方便，就是我最大的快樂。”雷鋒和孔繁森在奉獻(xiàn)中收獲了什么？學(xué)生回答：快樂和幸福。所以創(chuàng)造和奉獻(xiàn)也會(huì)豐富我們的精神生活，讓我們?cè)诜瞰I(xiàn)中體會(huì)到快樂、幸福、充實(shí)和高尚。至此，學(xué)生真正懂得人生的價(jià)值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。

關(guān)于生命價(jià)值的思考范文第4篇

>> 榜樣的力量：以楊善洲精神引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造 淺談楊善洲精神與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系 楊善洲精神與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀研究 對(duì)以“最美”報(bào)道傳遞榜樣力量的理性思考 以榜樣的力量驅(qū)動(dòng)黨支部動(dòng)力車廂 以榜樣文化的力量開創(chuàng)育人新境界 用榜樣的力量去培養(yǎng)學(xué)生的心靈 讓榜樣的力量引領(lǐng)學(xué)生成才 西方“人本”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造的影響 論當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造 論中國(guó)夢(mèng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生政治價(jià)值觀塑造的導(dǎo)向作用 當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和塑造 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特殊性及其引導(dǎo) 大學(xué)生價(jià)值觀的塑造 論延安精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的作用 如何讓西柏坡精神內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀 抗戰(zhàn)精神與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的培育 淺談當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的教育 淺析當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.2012.03，07

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關(guān)于生命價(jià)值的思考范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒；道；人生價(jià)值

中圖分類號(hào)： B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0219-02

關(guān)于人生價(jià)值的討論，應(yīng)從幾個(gè)不同的層次來進(jìn)行。大致包括三方面：第一，作為人類群體中的一員，人在宇宙中有無價(jià)值？第二，作為個(gè)體中的人，又有無價(jià)值（即是否具備人格價(jià)值）？第三，衡量一個(gè)人價(jià)值所在的標(biāo)準(zhǔn)，即人如何存在才是有價(jià)值的？當(dāng)然，對(duì)所有問題的研究和探討，都不能偏離一個(gè)中心：以人本身為出發(fā)點(diǎn)。否則，這些討論都是沒有意義的。

人類價(jià)值的問題，概括地講，就是人在天地宇宙間居于什么位置的問題。所謂天地宇宙，涵蓋的范圍甚廣，將一切事物都囊括于其中了，古人稱之為“萬物”。人類價(jià)值的體現(xiàn)就在于，人在宇宙萬物中，處于什么樣的位置。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主流的儒、道兩家派別，均對(duì)這個(gè)問題做了深入的探討。

古代儒家認(rèn)為，人是萬物中最可貴的。“貴”在儒學(xué)各種典籍中屢見不鮮，實(shí)與今日“價(jià)值”是意義相通的一個(gè)詞。天地萬物之間，人才是最有價(jià)值的。這也應(yīng)是儒學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。《易傳》講天、地、人為“三才”，將人列入了“三才”之一。可見其在肯定天地偉大的同時(shí)，亦深刻地認(rèn)識(shí)到了人是除此之外，最有靈氣的存在者。荀子講人之可貴，說的最為明確：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”這是在講，人的可貴之處，就是在于有“義”，即在于有道德意識(shí)，這是從德性的角度而言的。這也是儒學(xué)在認(rèn)識(shí)人的存在價(jià)值這一問題上最有意義的一部分。人何以在天地之間占據(jù)優(yōu)越的地位，成為“三才”之一，最重要的特征在于，人具備了區(qū)別于動(dòng)物獸性的“人性”或者說“德性”。孔子說過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”可見道德意識(shí)成為了人在天地間占據(jù)最高地位的重要依據(jù)。并且這一觀點(diǎn)一直延續(xù)到了漢宋諸儒。宋代周敦頤說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈。”可見人吸取了天地間的靈秀精華，在萬物中居于頂端的位置。邵雍亦說：“人也者，物之至者也”，“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈”。此處，主要從肯定人的智能居于萬物之首這一角度來肯定人在宇宙間的地位和價(jià)值。

道家崇尚“自然”，但也承認(rèn)人在天地間的重要位置。所說的“自然”，更加傾向于一種人生態(tài)度。人能夠認(rèn)識(shí)到并努力于做到這一點(diǎn)，在道學(xué)家們看來，是十分可貴的。老子認(rèn)為人是四大之一，他說：“道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”從而肯定了人在宇宙萬物中的重要位置。其觀點(diǎn)并不像儒學(xué)家那樣，將人比之于萬物的優(yōu)越性做了較為徹底地肯定。這與道家基本的思想宗旨密切相關(guān)。道家尚“自然”，在重視人的同時(shí)，亦格外關(guān)注宇宙萬物本身，而不像儒家學(xué)說那樣，擅以萬物襯托人的杰靈。但從其中仍不難看出，其對(duì)于人所具有的道德意識(shí)和智慧的肯定。道家思想建立基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是以求“本真”，即求“道”作為最高目的的。自然關(guān)注的中心對(duì)象仍不能脫離“人”本身。莊子作為道家的另一個(gè)代表人物，在關(guān)于人生價(jià)值問題的討論上，走入了另一個(gè)極端，他提出了“物無貴賤”的齊物論。他說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。”莊子認(rèn)為，人類自以為貴，不過是人的主觀偏見。在他看來，人的存在價(jià)值和萬物是“同一”的。由此可見，莊子是站在一個(gè)絕對(duì)客觀的角度來看待人的價(jià)值問題。但也正是因?yàn)榇朔N“主觀偏見”，討論人的問題才有其特定意義。所有哲學(xué)研究的要義，最終都要回歸到對(duì)人類思維有所啟發(fā)，或?qū)θ祟惏l(fā)展有所影響這樣的出發(fā)點(diǎn)上。盡管這種影響是精神性的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，亦有延伸到物質(zhì)領(lǐng)域的可能性。莊子比較徹底地否定了儒學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的基本規(guī)定，陷入了極端的虛無主義，在這一點(diǎn)上，并不被大多數(shù)學(xué)派所認(rèn)同。

既然人能夠認(rèn)識(shí)并肯定自己在宇宙間的地位及價(jià)值所在，那么人關(guān)注自己本身也就是自然而然的事情。個(gè)人的存在是否有價(jià)值，也就是說是否具備適當(dāng)?shù)娜烁駜r(jià)值。“人格”一詞，在古代來講，應(yīng)當(dāng)與“人品”一詞意義相通。人人都具備各自不同的特點(diǎn)，或高或低。而關(guān)于這一問題的討論，歸根到底還在于探討人應(yīng)該成為什么樣的人。儒道兩家根據(jù)各自的價(jià)值觀，都分別構(gòu)建了其對(duì)于理想人格的追求。而理想人格的實(shí)現(xiàn)，本身也是個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

孔子肯定了每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的人格、意志，并且認(rèn)為，人人都有實(shí)現(xiàn)“仁德”的能力。他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至義。”亦即每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)高尚品德的潛能。孟子更進(jìn)一步，提出了“良貴”說。他認(rèn)為人天生具有至善的、崇高的人格或品格。他說：“人人有貴于己者”就是這個(gè)意思。除此之外，儒學(xué)似乎還有一個(gè)基本觀點(diǎn)，人格價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)富貴的價(jià)值。荀子說：“意志修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”指的就是這個(gè)意思。但儒學(xué)對(duì)于人格的最高追求還是“成圣”。孔子將圣人看作是最值得眾人效仿的典范，孟子也認(rèn)為人人都可以成堯舜。到宋明時(shí)代，周敦頤明確地說：“誠(chéng)者，圣人之本。”由此可見，圣人不僅是仁德的化身，也是普通百姓效仿的楷模。作為普通人，也可以通過不斷地自我提升和修煉而通向圣人之境。

道家也特別重視人自身內(nèi)在的品格精神，十分關(guān)注人自身最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，可以說，道家似乎比儒家走得更遠(yuǎn)、更深入。他們的人格價(jià)值觀往往帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，但就其本質(zhì)而言，道家亦沒有脫離以人為本這樣的思想宗旨。如何避免使人走向歧途，事實(shí)上也是道家立論的根本宗旨。在對(duì)理想人格的描述上，道家認(rèn)為貴在求“真”，即求“道”。而老子認(rèn)為的“圣人”，實(shí)際上就是“得道之人”。他說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”莊子把得道后的“知”叫做“真知”，而把得道之人叫做“真人”。其實(shí)也就是“圣人”。可見，道家塑造的理想人格有如下幾方面的特點(diǎn)：第一，得道之人必與“道”合而為一。如此，人從肉體到精神都可以做到自如而不受外物及自身的束縛。第二，圣人不受世俗觀念的制約。與“道”合而為一，就標(biāo)明是以追求超脫世俗的一切為最高目標(biāo)的。

相比較而言，儒道兩家關(guān)于人格價(jià)值的基本觀點(diǎn)仍然是十分相左的。但也并非沒有相通之處。比如，兩家在人對(duì)自身人格的修煉、提升的問題上，都同樣非常注重內(nèi)省，而較為輕外物。自我反省，求助己身，反而成為兩家追求成圣境界不謀而合的一條途徑。在這點(diǎn)上，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在修身方面的基本面貌。基于一種較為消極的“隱世”的主導(dǎo)思想的影響，道家關(guān)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或許僅限于自我的內(nèi)在修煉，而最終達(dá)到的效果似乎也是越隱越好。

由上可見，儒道兩家作為理論宗旨迥異的哲學(xué)派別，之所以會(huì)形成不同的人生價(jià)值觀，其中必定有著不同的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。以人本身為出發(fā)點(diǎn)，如何看待人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)問題，即人如何存在才更有價(jià)值，也就成為儒道兩家深入探討的另一個(gè)重要問題了。

儒學(xué)者本著積極入世的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人須盡自己畢生的努力立功、立德、立言。即使不能三者齊備，居其一亦可。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最好途徑，必然是由“內(nèi)圣而開出外王”。可以說這一觀點(diǎn)上至孔孟一直延續(xù)至今。孔子對(duì)于入世的態(tài)度是迫切而堅(jiān)定的。比如，子貢問曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈者而渚者？”孔子回答說：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也！”他以“待沽者”自居，期望得到重用，從中流露出強(qiáng)烈的入世擔(dān)當(dāng)意識(shí)。而在極端的條件下，真正的儒學(xué)者則能夠做的“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”可見，“仁”是儒者為之終身奮斗的目標(biāo)，也是他們將之視為高于自己生命的不朽信念。拋開其時(shí)代的局限性不談，此種可貴的人生態(tài)度，在今天日漸浮躁的社會(huì)中，仍然具有重要的借鑒意義。

道家亦重視個(gè)體的生命價(jià)值，如老子說：“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡殊病？”。但其中所藏意蘊(yùn)與儒學(xué)是有差異的。道學(xué)家們不像儒學(xué)家們必須入世擔(dān)當(dāng)那么迫切，反而是消極無為的，極力主張“出世”的精神追求。道家提倡順應(yīng)自然，無為而為。老子認(rèn)為，人的生命源于道，那么人在如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的問題上自然也不能背道而馳。人只要做到了“自然”、“質(zhì)樸”，也就最大程度地體現(xiàn)了自己的價(jià)值。而這其中貫穿的一個(gè)重要法則，就是“寧靜淡泊”、“致虛守靜”。道家思想堅(jiān)決否定儒家的各種道德禮儀規(guī)范，認(rèn)為那些都違背了人的本性，而視之為洪水猛獸。老子曾說：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”因此，道家學(xué)說關(guān)于人生價(jià)值的界定，似乎并不顯得特別有意義。它過分地強(qiáng)調(diào)立功、立德、立言的相對(duì)性，因此并不足為訓(xùn)。但并不是說道家學(xué)說這種觀點(diǎn)就毫無可取之處。道家倡導(dǎo)的“出世”態(tài)度，古往今來，迎合了很多人“趨利避害”以擺脫人生之苦的心態(tài)。不論生活在什么年代，人一生中多少都會(huì)有失意之時(shí)，在感到前途渺茫時(shí)，都多少有些消極厭世的情緒。而道家學(xué)說在保全人的生命這一環(huán)節(jié)上功不可沒。

綜上，隨著人類現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷加深，人自身的各種問題不斷凸顯出來。人如何主宰自己，使身心獲得正確的發(fā)展，是我們每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)努力思考、積極解決的問題。因此，在如何實(shí)現(xiàn)人生、人格價(jià)值的問題上，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)兩家學(xué)說取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)徹底傾向于任何一方。作為生活在社會(huì)當(dāng)中的人，我們要顧及他人、社會(huì)，對(duì)于個(gè)人而言，我們還要顧全自身。我們盡畢生所能追求修身、齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下，但同樣的，我們不應(yīng)該放棄“全生貴己”的理想。

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