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非遺文化種類范文第1篇

“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延不同的兩個專有名詞和各有評價標準的兩種遺產(chǎn)類型,共同點只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)宣布、在國際層面上加以保護的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級的遺產(chǎn);所以在討論學(xué)術(shù)問題時,宜謹慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。

關(guān)鍵詞：

世界遺產(chǎn); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 遺產(chǎn)保護與利用

收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28

基金項目：

上海市教育委員會《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游產(chǎn)品研究》(CW0917);上海市教育委員會《上海旅游資源與文化發(fā)展創(chuàng)新基地》(CLA601)資助。

作者簡介：

梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授,研究方向為遺產(chǎn)旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學(xué)旅游學(xué)院副教授,研究方向為旅游與遺產(chǎn)保護、旅游規(guī)劃與管理。

1 問題的提出

我國自1987年、2001年起分別有文化遺產(chǎn)項目入選聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了社會普遍關(guān)注的熱門詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產(chǎn)”為主題詞搜索到112萬條記錄,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞搜索到119萬條記錄;在“中國知網(wǎng)”學(xué)術(shù)文獻總庫作檢索②,以“世界遺產(chǎn)”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時,以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產(chǎn)”徽

記也無可爭議地成為優(yōu)質(zhì)旅游資源的身份標識(見圖1)。

“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是聯(lián)合國教科文組織公布《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項目時使用的一種專有名詞,有特定的涵意。然而我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界在一些場合使用時,往往以“世界遺產(chǎn)”通稱兩種類型的遺產(chǎn),如羅哲文《世界遺產(chǎn)大觀》

羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.

列有“中國的世界文化與自然遺產(chǎn)”、“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),劉紅嬰《世界遺產(chǎn)概論》

劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國旅游出版社,2003:12.

列有“世界遺產(chǎn)類別五:口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),且此類現(xiàn)象亦非個案

如孫克勤《世界遺產(chǎn)學(xué)》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“世界遺產(chǎn)”章節(jié)并列,彭順生《世界遺產(chǎn)旅游概論》(中國旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產(chǎn)并稱為“中國的世界遺產(chǎn)類別”等。

。這樣一來未免令人感到有些困惑:“世界遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種遺產(chǎn)類型究竟是同屬一個范疇還是分屬于兩個獨立的體系？倘若是分屬兩套獨立體系的話,那么這兩種遺產(chǎn)類型的主要區(qū)別何在？本文試就這兩個問題作一些梳理工作。

2 兩種遺產(chǎn)歸屬兩種不同的體系

“世界文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價值”

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第1條。

的遺產(chǎn)保護項目,然而研究發(fā)現(xiàn),這兩種遺產(chǎn),其內(nèi)涵和外延并不屬于一個統(tǒng)一的范疇。

2.1 有兩份獨立的公約文本

UNESCO第17屆會議通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)規(guī)定,由“政府間保護世界文化和自然遺產(chǎn)委員會”制定、更新和出版《世界遺產(chǎn)目錄》。這份《公約》將“世界遺產(chǎn)”定義為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個大類,1987年起增列“文化和自然混合遺產(chǎn)”,1992年又增列“景觀遺產(chǎn)”,總計為四個類型。因此,嚴格意義上的“世界遺產(chǎn)”應(yīng)指入選《世界遺產(chǎn)目錄》的遺產(chǎn)保護項目,除了“自然遺產(chǎn)”之外,“文化遺產(chǎn)”還應(yīng)涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產(chǎn)”的文化遺產(chǎn)部分《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國文化部令第41號《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》(2006)第2條。

。

UNESCO第32屆會議通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)規(guī)定,由“政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”編輯、更新和公布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這份《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能”等五個類別

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第2條。

。但UNESCO 2001年起在宣布入選項目時,又劃分出一個“文化空間”的類型(參見表5),曾一度引起了學(xué)術(shù)界很大的爭議(參見本文3.3敘述)。入選這份《名錄》

的遺產(chǎn)保護項目通常就被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,或徑稱“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以強調(diào)是一種所謂“國際”級別的遺產(chǎn)類型。

由此可見,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涇渭分明,是由兩個不同的遺產(chǎn)委員會獨立宣布的兩種類型的遺產(chǎn)保護項目體系,UNESCO因此為兩個相對獨立行使權(quán)力的“本公約的最高權(quán)力機關(guān)”

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第4條第1款。

制定了兩個獨立的標識(見圖2)。

2.2 有兩套不同的遺產(chǎn)目錄

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定了兩個相應(yīng)的目錄,一個是《世界遺產(chǎn)目錄》,另一個是《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》。UNESCO最新統(tǒng)計顯示

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

,2010年第34屆世界遺產(chǎn)委員會大會結(jié)束時,《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項目總數(shù)達911項,包括:文化遺產(chǎn)(含文化景觀)704項、自然遺產(chǎn)180項、文化與自然混合遺產(chǎn)27項;2010年在冊的瀕危遺產(chǎn)項目總數(shù)為34項。自1987年至2010年,《世界遺產(chǎn)目錄》先后收錄中國項目達40項

限于篇幅不再一一羅列,可參見“維基百科”相關(guān)條目。

,包括:文化遺產(chǎn)26項、自然遺產(chǎn)8項、自然和文化混合遺產(chǎn)4項、文化景觀2項。中國的“世界遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第三(意大利44項、西班牙41項)。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也建立了兩個相應(yīng)的目錄。一個是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,另一個是《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。UNESCO最新統(tǒng)計顯示

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

,2010年政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第五次會議結(jié)束時,《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》收錄項目總數(shù)213項,2010年在冊的急需保護項目總數(shù)達16項。自2003年至2010年,這兩個目錄分別收錄中國項目28項和6項,中國的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”總量達34項

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

。中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第一。

即以《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》和《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》兩種目錄而論,其性質(zhì)亦大相徑庭。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定,列入《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》的項目均須已載于《世界遺產(chǎn)目錄》中

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第10條。

。如1995-2003年被列入《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》的美國“黃石國家公園”是1978年第一批《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項目;1992-2004年被列入《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產(chǎn)目錄》收錄的項目(便于“吳哥窟”及時接受國際援助)

Google 譯自UNSCO官方網(wǎng)站的2010年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》在冊的35個項目名單以及經(jīng)整改已陸續(xù)解除瀕危的25個項目名單。

。而列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項目則未必是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的已列入項目,如中國2009-2010年被列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的6個項目,皆為UNESCO當年的新增項目

《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于,列入前一名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護下其存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn),申報國需要承諾制訂專門的保護計劃。

。

3 兩種遺產(chǎn)執(zhí)行不同的標準

3.1 遴選標準不同

UNESCO《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價值”為準繩擬定了10條遴選標準

《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第77條對世界遺產(chǎn)的遴選做了規(guī)定:()代表人類創(chuàng)造精神的杰作;()體現(xiàn)了在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價值觀交流,對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響;()能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證;()是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段;()是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系(委員會認為本標準最好與其他標準一起使用);()絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū);()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程;()是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

,“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”只須符合其中的一條或多條相應(yīng)的單一標準就會被認定具有“突出的普遍價值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》,如“奧斯維辛集中營”、“九寨溝國家風(fēng)景名勝區(qū)”是符合一條文化標準或者自然標準,“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標準而入選(見表1)。“文化與自然混合遺產(chǎn)”則必須同時滿足雙重標準才具備入選《世界遺產(chǎn)目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時滿足了文化標準與自然標準,特別是泰山同時以7條標準入選,在《世界遺產(chǎn)目錄》中十分罕見(見表1)。“文化景觀”的“突出的普遍價值”在于文化,或本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標準上予以識別(見表1)。

UNESCO對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”沒有設(shè)立具體的遴選標準,只是表述了一些基本特征或要素,以及對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“突出的普遍價值”做了若干限定,如“各國人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條。、

“文化多樣性的熔爐”、“可持續(xù)發(fā)展的保證”、“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅”等

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)引言。

。各締約國在此基礎(chǔ)上都建立了龐大的名錄體系。以中國為例,截至2010年,進入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有7萬項之多

據(jù)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司副司長屈盛瑞在2010年11月23日召開的新聞會上所的通報,7萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之中,有1028項“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,7109項“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,18186項“地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,53776項“縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥)。

,國務(wù)院并為之制定了6條遴選標準

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價值;2扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平;5具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨特價值;6對維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時因社會變革或缺乏保護措施而面臨消失的危險。

,主要涉及候選項目的杰出創(chuàng)造力、世代相傳、文化認同、高超技藝、見證傳統(tǒng)、瀕臨危險等“突出的普遍價值”。這些遴選標準對各層面的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言具有一定的普適性。

3.2 類型標準不同

本文將已列入《世界遺產(chǎn)目錄》《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的各種類型的遺產(chǎn)項目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見表2):

本表綜合了兩個板塊。第一板塊,參照《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》首先區(qū)別為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個大類;參照《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產(chǎn)”和“文化景觀”兩大類;參照《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱世界文化遺產(chǎn),是指列合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產(chǎn)”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應(yīng)類別。第二板塊,參照《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表

作”條例》(1998)二分法、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)五分法和《國家級非

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第31條：“應(yīng)把在本公約生效前宣布為‘人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的遺產(chǎn)納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”。

(2001/2003)(第一批《人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》2001/《公約》2003)

1.民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式(注)

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎勵口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品，這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”

(《條例》1998)

(傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式:)

1.口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言

2.表演藝術(shù)

3.社會風(fēng)俗(民俗活動)、禮儀、節(jié)慶

4.有關(guān)自然界和宇宙的(民間傳統(tǒng))知識和實踐

5.傳統(tǒng)的手工藝技能

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)第3條。

(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項

2.文化場所

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條。

(《條例》1998)6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)第3條。

(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節(jié)、麥西熱甫等)

2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)

.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)

1.自然面貌

2.動植物生境區(qū)

3.天然名勝

4項

(總計8項)

資料來源:據(jù)《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》(1998)、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第293頁圖表歸納整理。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產(chǎn)類型納入到一個統(tǒng)一的框架中顯示其相互關(guān)系,這樣似乎比通稱為“世界遺產(chǎn)”更妥帖、更容易理解。

相比較而言,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情況要比“世界遺產(chǎn)”復(fù)雜。

第一,《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第12條。

:“為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認以便加以保護,各締約國應(yīng)根據(jù)自己的國情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類遺產(chǎn)的清單,并應(yīng)定期加以更新。”因此《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質(zhì),旨在為中國項目前赴后繼地躋身《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》或《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而“熱身”。很顯然,國家級項目和世界級中國項目之間有穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系,也就是說,國家級項目處于一種預(yù)備狀態(tài),隨時可向UNESCO申報“國際一級”的項目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國項目列表,以便說明世界層面與國家層面兩個級別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的對應(yīng)關(guān)系(見表3):

第二,除了UNESCO的分類之外,還有一種國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用性分類,即《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http:∥。

(2006-2008)的十分法與《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊［Z］.北京:文化藝術(shù)出版社,2007:1316.

(2007)的十六分法,這兩種分類也有一個明顯的對應(yīng)關(guān)系(見┍4):

從表上可以發(fā)現(xiàn)兩個問題:一是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“傳統(tǒng)醫(yī)藥”在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》中并沒有建立對應(yīng)的類別,而只是在“民間知識”下設(shè)一小類;二是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(10類)分類與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(6類)、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(6類)的分類不能完全對應(yīng)。

3.3 類型分歧不同

在“世界遺產(chǎn)”分類中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”似乎難以截然區(qū)分。對于這個問題不妨這樣理解:其一從遺產(chǎn)性質(zhì)而言,它是人類學(xué)的一個概念,代表的是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條“文化遺產(chǎn)/遺址”所表述的“自然與人類聯(lián)合工程”

韓鋒在《世界遺產(chǎn)文化景觀》一文中認為,“文化景觀”在于“展示人類社會與聚落在自然環(huán)境的物質(zhì)性制約或機會下以及在社會、經(jīng)濟、文化等因素的內(nèi)在和外在持續(xù)作用下的演進,突出強調(diào)人和自然之間長期而深刻的相互關(guān)系作用”(見 ,200918)。并參見UNSCO《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》第47條。

;其二從遴選標準而言,“文化景觀”的入選項目只須滿足符合文化標準的一條或多條標準,而不必涉及其他的自然標準;其三從類型劃分而言,它主要包括人類有意設(shè)計和建筑的景觀(園林、公園)、有機進化的景觀(殘余物景觀、持續(xù)性景觀)、關(guān)聯(lián)性文化景觀(自然因素、宗教、藝術(shù)、文化)三類。所以說,“文化景觀”的“突出的普遍價值”應(yīng)該在于文化方面,或者說,“文化景觀”本質(zhì)上就是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標準上予以識別

江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院一起,以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美景之中,激發(fā)了無數(shù)藝術(shù)家以美學(xué)的態(tài)度看待自然,開拓自然文化。

(參見表1)。

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分類中關(guān)于“文化空間”(“文化場所”)的分類有頗多爭議。起因是,《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確分為五類,而實際宣布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時卻多了“文化空間”的類別(見表5);與此相反,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》明確有“文化空間”的類別,而實際上在國務(wù)院兩次公布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》上卻難覓其蹤跡

參見相關(guān)文獻。

――于是便引發(fā)了關(guān)于“文化空間”的學(xué)術(shù)爭端。

從源頭而言,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》的“文化空間”概念來源于《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場所”

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”“文化場所的人類學(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在,取決于按傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在。”

。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性。”《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第3條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:(1) 傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性。”王文章認為

王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,300.

,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類本身就不是一種邏輯的分類,難免會出現(xiàn)一些跨類現(xiàn)象。烏丙安認為

烏丙安《民俗文化空間:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重》認為,“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動,就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式。……傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”見“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”http:∥。)

,傳統(tǒng)節(jié)慶活動就是最典型的文化空間。但這些解讀聽起來仍然有些費解,關(guān)鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質(zhì)”的。相對而言,向云駒的解讀比較透徹

向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥。。他認為,“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型,其存在的核心價值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“文化空間”是“人類學(xué)”的概念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、類別、樣式之一的文化空間,首先必須有實在、實有的場所,這個場所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場等等),或有固定的(如物的永固性)時間周期;其次,這個空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關(guān)聯(lián),才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場的象征和天然成分。也就是說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”,是有人在場和出場的空間。因此,有人在場的“文化空間”才是人類學(xué)意義上的“文化空間”,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”。如果沒有活的人在場,“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產(chǎn)”)。向云駒的解讀為《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對“文化空間”的釋義作了必要的注腳。

4 結(jié)論與討論

4.1 本文結(jié)論

“世界遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》、由UNESCO和國實施保護的遺產(chǎn)種類,英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產(chǎn)”,包括了“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”四個類別。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價值”而入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、由UNESCO和國實施保護的遺產(chǎn)種類,英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有UNESCO官方的中文文本

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力。”

,這一文本將目錄譯作《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,加“人類”二字,以表示這是一種“在國際一級保護”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第4章:“在國際一級保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

。

由此可知,“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延各不相同的兩個專有名詞和各有評價標準的兩種遺產(chǎn)類型,共同點只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織宣布、在國際層面上加以保護的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,社會層面通常的興奮點在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級的遺產(chǎn);所以,討論學(xué)術(shù)問題時,為避免產(chǎn)生歧義起見,宜謹慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。

4.2 問題討論

兩個《公約》的根本宗旨在于確保遺產(chǎn)的“真實性”和“完整性”

《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第79-95條有關(guān)“完整性和/或真實性”條款內(nèi)容。

。國家為確保文化遺產(chǎn)的真實性和完整性

《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針,確保世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。”

,對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貫徹了“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貫徹了“保護為主,搶救第一;合理利用,傳承發(fā)展”的方針

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(2005)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(2005第二條第二款。

。中華人民共和國國家標準《旅游資源分類調(diào)查與評價》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類表”分列了8個資源主類

《旅游資源分類調(diào)查與評價》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見國家旅游局官方網(wǎng)站http:∥。

,其中的A.地文景觀、B.水域風(fēng)光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設(shè)施等類別多與“世界遺產(chǎn)”(自然、文化)有關(guān),G.旅游商品、H.人文活動等類別則多與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有關(guān),換言之,本文討論的兩種類型遺產(chǎn)的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關(guān)性。

以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承發(fā)展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購、娛”六大要素組成,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以通過旅游要素進行生產(chǎn)性傳承,如昆曲(人類2001)(國家145 Ⅳ1)

人類、國家、國家三推分別指《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單》。

、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)(人類2005)(國家101 Ⅱ70)、京劇(人類2010)(國家172 Ⅳ28)等

參見表3。

是通過旅游“娛”的要素的發(fā)揮、通過劇場演出和票房收入解決一部分傳承發(fā)展中的問題,這是第一種方式;第二種方式是通過“購”的要素的發(fā)揮,使瀕危手工制作技藝在各類旅游攤檔令人愛不釋手的小商品形態(tài)中保持“活態(tài)”,如內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋(國家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現(xiàn)實生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發(fā)揮,如存續(xù)我國城市歷史文脈的“老字號”項目等(見表6)。

令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺上的美好體驗以及人與自然間的平衡的“法國美食大餐”(人類2010)首次以一國美食而被UNESCO列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》

參見UNESCO官方網(wǎng)站;并參見《文匯報》2010年11月20日報道《法國大餐入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.

。“法國美食大餐”是慶祝個人或群體生活重要時刻,如:出生、結(jié)婚、生日、紀念日、慶功和團聚等活動時的一種實用的社會風(fēng)俗,通過節(jié)日盛宴,法國人聚集在一起享受獨特的美食藝術(shù)。“法國美食大餐”的入選,對旅游資源而言,意味著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目遴選將逐漸從諸如中醫(yī)針灸

王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報,20101125;吳越,王樂.如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報,20101227.

(人類2010)(444 Ⅸ5)、中國活字印刷術(shù)

任思蘊.活著――中國活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報,20101207.

(人類急2010)(國家918Ⅷ135)、中國書法

莫三相.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報,20101227.

(人類2009)(國家839Ⅶ63)之類主要依賴于詮釋系統(tǒng)予以轉(zhuǎn)化的項目趨向于開始關(guān)注存活于現(xiàn)實生活中的通俗旅游吸引物了,這對于旅游資源利用和旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究而言不能不說是一種非常鮮活的信號。オ

(鳴謝:謹對上海師范大學(xué)張萍、姚小梅所承擔(dān)的資料整理工作表示感謝。)

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［10］ 莫湘.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報,20101227.

［11］ 王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報,20101125.

非遺文化種類范文第2篇

關(guān)鍵詞：地方特產(chǎn)；品牌化；非遺文化

隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的進步，人民的生活水平不斷提高，在滿足基本溫飽的基礎(chǔ)上，開始追求精神上的滿足，設(shè)計隨之走入人們的生活中，開始扮演著越來越重要的角色。設(shè)計本就是人類有目的的創(chuàng)造活動。然而中國當代的設(shè)計師的設(shè)計思維仍在不斷進步，創(chuàng)新性仍在不斷提高。包裝設(shè)計作為商品生產(chǎn)中必不可少的一個環(huán)節(jié)和當代商品物流過程中的重要視覺傳達媒介，必然是日益受到重視。產(chǎn)品包裝設(shè)計是當代工業(yè)化社會和市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它以適應(yīng)市場、引導(dǎo)消費、滿足人們對商品的物質(zhì)功能與審美功能的需求為中心，[1]把對商品的運輸、保護、促銷等功能的需求逐步演變成對包裝的文化、品牌、安全、環(huán)保的需求。[2]那么，21世紀的產(chǎn)品包裝如何在新時代激烈市場競爭中，吸引消費者的目光呢？

近年來，許多設(shè)計師開始在產(chǎn)品包裝設(shè)計上加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素來吸引消費者的眼球。之所以借助非遺元素來增加包裝的吸引力，是因為中國的經(jīng)濟發(fā)展帶動了非遺文化的進步，一些學(xué)者將研究的目光投向傳統(tǒng)非遺文化研究方面，隨之，非遺文化元素也越來越多地受到設(shè)計界的青睞。中國設(shè)計師意識到現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向也應(yīng)該越來越趨于本土化。并開始在設(shè)計過程中挖掘中國非遺文化精髓，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身個性乃至當前流行元素的碰撞點，形成我國自己的獨特設(shè)計風(fēng)格。因此中國設(shè)計應(yīng)該結(jié)合中國獨特的傳統(tǒng)非遺文化理念，做到對傳統(tǒng)非遺文化的尊重和崇尚，同時結(jié)合現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，才能走在設(shè)計的前沿，在世界設(shè)計領(lǐng)域立于不敗之地。

這種發(fā)源于我國深厚歷史文明土壤的設(shè)計，特別是表現(xiàn)在地方特色產(chǎn)品包裝上。尤其在市場化的今天，消費者不再單純地追求地方特色產(chǎn)品包裝的色彩印象、觸覺感受、材料質(zhì)地等，更多的是希望通過產(chǎn)品的包裝與產(chǎn)品交流互動，以及了解品牌背后的地方非遺文化內(nèi)涵。因此現(xiàn)如今的地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計也該拋棄原有的華麗與喧鬧，表達一種含蓄而內(nèi)斂的非遺文化精神，追求一種超物質(zhì)的恬淡且深沉的境界。對于消費者來說，他們購買的不僅僅是商品，他們需要通過賞心悅目的包裝購買包含在其中的人文價值、精神關(guān)懷。[3]

在國內(nèi)，雖然地方特色產(chǎn)品已不是特產(chǎn)行業(yè)中的新興行業(yè)，但其包裝還有待改進和完善。在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計環(huán)節(jié)上依然存在諸多問題，以市場上“非遺文化寶庫”平遙古城特色產(chǎn)品為例進行分析。目前市場上的平遙古城特色產(chǎn)品包裝主要存在著以下問題：在非遺文化運用方面，當?shù)卦S多特色產(chǎn)品包裝設(shè)計還有所欠缺，元素選取也與市面上其他地方特色產(chǎn)品大多雷同，對于當?shù)刎S富的資源和獨特的非z特色文化利用和表現(xiàn)也不夠，缺乏相應(yīng)的文化內(nèi)涵和品位；品牌小、雜、散、亂，設(shè)計簡陋粗糙，沒有統(tǒng)一的視覺識別元素；結(jié)構(gòu)單一，沒有地方特色，在材料的使用上也沒有創(chuàng)新和突破。許多包裝華而不實，浪費材料，缺少生態(tài)意識；現(xiàn)有的許多包裝仍然停留在單體包裝的階段，沒有形成系列化的規(guī)模，當?shù)氐奶厣a(chǎn)品在包裝設(shè)計方面沒有一個明確的認識和系統(tǒng)性的運用原則，因此也未能展現(xiàn)平遙古城的地方非遺文化精神。

在非遺文化元素運用方面，如圖1的創(chuàng)意婚禮茶包值得我們學(xué)習(xí)。茶包巧妙融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的元素，“幀庇氬璋的使用場合相呼應(yīng)，并且設(shè)計了在開合的過程中茶包會自動掉落的互動，增加了趣味性。再如圖2的玉林茶泡包裝設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉林茶泡的傳統(tǒng)制作技藝工序作為紋樣設(shè)計在包裝上。不但讓人們一眼就能看出包裝的產(chǎn)品是什么，還通過包裝上的紋樣了解當?shù)氐姆沁z文化，讓消費者在購買產(chǎn)品的時候感覺物超所值。

在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計方面，臺灣的一個設(shè)計團隊所設(shè)計的“芹壁”系列包裝，值得我借鑒學(xué)習(xí)。他們?yōu)槲挥谂_灣媽祖外島的芹壁村量身打造了一套包裝。將當?shù)靥禺a(chǎn)結(jié)合當?shù)刎S富的海洋文化與聞名遐邇的關(guān)東花崗巖石屋建筑制作出一套包裝。其中還包含了一本介紹當?shù)鼐包c與歷史的圖畫書《芹壁世紀圖》。并且他們的產(chǎn)品分為兩類，一類是針對年輕族群與背包客，產(chǎn)品分量較輕的石屋組合包裝；另一類則是針對年紀較長可供送禮需求的長盒型包裝，產(chǎn)品分量相對較多。且所有包裝秉持三大原則：一是一體成型，二是節(jié)省紙材，三是可堆疊。

國內(nèi)關(guān)于品牌化的產(chǎn)品包裝也是有成功案例的，比如“三只松鼠”堅果系列包裝。該包裝在紋樣、顏色以及盒型的選擇上都是恰到好處，與品牌有著密切的聯(lián)系。既能體現(xiàn)出自身產(chǎn)品的特性也迎合當下大眾消費的趣味。圖案設(shè)計也緊跟時代潮流。不同種類、不同形狀、不同規(guī)格的產(chǎn)品視覺形式要素體現(xiàn)出統(tǒng)一的形象特征。[4]包裝紋樣的選擇和品牌的標志也交相呼應(yīng)。這樣一款適合產(chǎn)品的系列包裝不僅能夠提高產(chǎn)品的檔次，也可以促進消費者的購買欲望，加大產(chǎn)品的銷量。

總之，面對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展趨勢，我們要明白市場是當代設(shè)計的驅(qū)動力，它是最現(xiàn)實也是最多變的。設(shè)計作為一種文化，應(yīng)該幫助產(chǎn)品想方設(shè)法占領(lǐng)市場。我們要對本國的傳統(tǒng)文化有充分的自信心，積極傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加快中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，在整體上提高中國設(shè)計水平。

參考文獻：

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非遺文化種類范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護；利用

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評判標準，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區(qū)縣級非遺名錄項目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。”［2］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經(jīng)濟、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時也是長三角城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對較少、數(shù)量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護現(xiàn)狀

獨特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進程的持續(xù)推進，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護工作，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進行登記注冊，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護進入規(guī)范化階段，建立了國家級、省級、市級、區(qū)縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心落戶于合肥市文化館，標志著合肥市非遺保護進入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經(jīng)濟資源，合理地對此進行開發(fā)和利用將會對合肥的經(jīng)濟發(fā)展形成一股推動力。在如何保護非遺這個問題上，當前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊含的經(jīng)濟價值，更為重要的是為非遺保護注入了活水之源。例如，國家級名錄保護項目“廬劇”進行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時代消費者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻資料，以及實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵標準，給予30個左右的省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵，對凡是被認定為省級和國家級的公共服務(wù)平臺和文化科技研發(fā)重點實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護的政策仍有所欠缺，當前對非遺的保護更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當前合肥市針對非遺的保護，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，顯然更強調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護的應(yīng)有要義。但是，對非遺的保護當前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護非遺，缺乏對傳承人的考核機制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細，描述得也不夠徹底和全面，達不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點的目的，而且在進行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護非遺。

三、對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國家對于非遺保護的相關(guān)政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當?shù)氐姆沁z保護和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報和登記事務(wù)。與此同時，加強政府人員對非遺的認識，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護和傳承機制

建立全方位、立體化的保護體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護面臨的機制問題，一步步地完善機制，形成體系。合理完善的機制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強化對數(shù)字多媒體場地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用，整合社會資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，各行業(yè)協(xié)會需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動積極地開展非遺相關(guān)的工作和項目，促進非遺的傳承與保護利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護意識。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應(yīng)該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語

對于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經(jīng)濟發(fā)展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機會。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護意識和學(xué)習(xí)意識。

參考文獻：

［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

非遺文化種類范文第4篇

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護；對比

中圖分類號：TB484.5文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項目：國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目（13BG074）；阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護和搶救需要合作與交流，各地不可能獨善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結(jié)所在，從對方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問題，從而達到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補短，共同進步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經(jīng)過融合與兼容，形成了淮河文化獨特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來皆采用先進技術(shù)使原料配方有所改變，從而達到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長，人工耗費高等特點不能進行大規(guī)模生產(chǎn).所以無法在數(shù)量上取勝，更不能打價格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻的傳承人有兩個，一是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進行開發(fā)利用.研究所多年來碩果累累，產(chǎn)品在國內(nèi)外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專題紀錄片.通過這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發(fā)展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動四個單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場景，還特設(shè)觀眾互動區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過程時可動手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認知度.

2.2 傳承人的保護與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規(guī)矩，對于繼承人的選定，應(yīng)實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識也很關(guān)鍵.有人認為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開始實施，如各地藝術(shù)專業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現(xiàn)場示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場的認可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關(guān)部門也可考慮把當?shù)氐姆沁z知識列入教科書中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進行銷售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進行工藝品的制作，并在國際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對外銷售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴大影響，促進銷售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實的立足現(xiàn)代生活的需要，進行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內(nèi)外市場的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標.

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開發(fā).可借助政府部門已經(jīng)批準的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護區(qū)”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過全國的優(yōu)秀設(shè)計.因此可以擴大招商與宣傳，爭取與各地企業(yè)實現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語

非遺文化的保護熱潮讓淮河流域的人們對家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對南方各大瓷器的保護措施進行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟服務(wù).非遺的保護與傳承任重道遠，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進千家萬戶，走進國人的心里.

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非遺文化種類范文第5篇

關(guān)鍵詞：非遺;傳播;策略;

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進程中扮演著不可或缺的重要角色，對其宣傳報道正是對民族文化傳播的有力補充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進行代際傳承。現(xiàn)代的社會變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴以生存的環(huán)境，使其難以適應(yīng)時代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟壓力大、文化心理自卑等導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機。我國非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關(guān)頭，原因有三：

第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;

第二，政府文化主管部門的經(jīng)費得不到有力保障，更沒有形成科學(xué)的搶救保護體系，導(dǎo)致保護和搶救工作處于一種無序狀態(tài);

第三，由于缺乏科學(xué)有效的文化產(chǎn)業(yè)運作機制，長期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴峻局勢。在此背景下，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應(yīng)運而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，才能使民間民俗文化保護與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護下來后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護的民間民俗文化生存下來，并不斷地發(fā)展和壯大。

一、大眾傳媒策略

2006年國家設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關(guān)注度日益提高，整個社會形成了一種對于非遺認知和宣傳的熱潮。著名學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會遺產(chǎn)傳承”的三功能說，他認為“傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時間，并擴展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進行交流與傳播，便失去了生機和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進人們之間的溝通和交流，并在這個過程中達成一種普遍的認同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中，隨著人們交際范圍無限擴大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個屬于非遺自身的“媒介語境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設(shè)施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當今社會中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.

二、網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)字化傳播策略

信息時代的到來，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術(shù)支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對話優(yōu)勢，從傳播學(xué)的現(xiàn)實意義出發(fā)，可以使傳承和保護非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實中的實踐。我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網(wǎng)絡(luò)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性。

三、非遺旅游開發(fā)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗的層次性，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價值，更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值的傳播拓寬途徑，要實現(xiàn)這一目標，對旅游和文化兩方面因素都必須認真審查，之后才能確定如何對其進行開發(fā)和管理。對“非遺”進行適當?shù)穆糜伍_發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認知的機會。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護，而大眾卻又對其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當文化遺產(chǎn)的價值經(jīng)過專門學(xué)科和專門家的研究，得到充分揭示的時候;當文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風(fēng)吹霧蝕下面目全非的時候;當文化遺產(chǎn)在人類新生活、社會新發(fā)展中不相適應(yīng)、淡出歷史舞臺之際，保護保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場也一地?zé)徇^一地。如民間工藝、民間藝術(shù)品就極具市場潛力。三是豐富文化旅游資源。

黨的十七屆六中全會指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用。“旅游資源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關(guān)注。“非遺”的眾多項目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對于以保護為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，進行旅游開發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進入性、遺產(chǎn)的市場吸引力等開發(fā)條件，更需要在保護的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開發(fā)對遺產(chǎn)造成負面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承商品化和市場化。

參考文獻：

[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》;2011年第33期

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