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獨處的心理學定義范文第1篇

正在重新定義著

人們的溝通和交流方式。

人們樂衷于用指尖問候，

卻懶于面對面交談；

沉迷于“我分享，

故我在”，

卻擺脫不了

獨處時的焦慮。

心理學家雪莉·特克

揭示了現代人依賴

社交媒體帶來的

孤獨癥候群，

并引發這樣的深刻思考：

我們究竟需要

怎樣的溝通方式。

分鐘之前我的女兒Rebecca發了一條短信為我加油。 她說：“媽媽，你會震撼全場的！” 我太喜歡這個了，接到這條短信就像得到了她的擁抱。所以大家看到了我自己就處在這樣一個核心矛盾里。我自己非常喜歡收短信，但卻要告訴大家，太多的短信會成為一個大問題。

事實上，我的女兒讓我想起了這個故事的開端。1996年我第一次在TED演講的時候Rebecca只有5歲，她就坐在最前排。那時我剛剛寫了一本書慶祝我們的網絡新生活，而且將要成為《連線》雜志的封面人物。在那些令人陶醉的日子里，我們體驗著網絡聊天室和在線虛擬社區。我們正從不同的角度探索自己，然后我們回到現實中來。我對此感到非常興奮。

現在讓我們快進到2012年，我又重新回到了TED的講臺。我的女兒已經是一名20歲的大學生了。她睡覺都抱著她的手機，其實我也是。我剛剛完成了一本新書，但是這一本卻不會讓我登上《連線》雜志的封面。那么，這十幾年間發生了什么呢？我仍然為科技而興奮，但是我相信并且想要向大家說明：我們正在放任科技，它將我們帶向歧途。

我們口袋中那些輕巧的電子設備在心理學上有著如此強大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身

在過去的15年間，我一直在研究移動通信技術的影響，并且訪問了成百上千的人。我發現我們口袋中那些輕巧的電子設備在心理學上有著如此強大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身。

讓我們來舉幾個簡單的例子。人們在公司的董事會議上發短信或寫郵件，網購，瀏覽臉譜網站——上課時，聽報告時，實際上在幾乎所有的會議時。父母們在早餐和晚餐時發短信和郵件，孩子們因此抱怨父母對他們不夠關注。但是同時這些孩子也很少專心地與彼此相處。人們甚至在葬禮上發短信。我認為：我們需要用別的東西來分散我們的悲傷或者胡思亂想，所以我們需要玩手機。

這樣有什么問題嗎？我認為這的確是個問題：我們正在為自己挖陷阱，這個陷阱無疑會影響人與人之間的聯系，同時也會影響我們和自己的聯系，降低我們認識和反省自己的能力。我們越來越習慣這種新的“一起獨處”的相處方式。人們想要定制他們的生活，想要在不同的場合和地點之間切換，因為對他們來說最重要的是控制和分配他們的精力。例如你想去參加董事會議，但是只想關注你感興趣的一小部分內容。有人認為這是好事，但是長此以往，人們就會對別人隱藏自己，即便我們一直保持著彼此間的聯系。

我問人們：“為什么不面對面交談？”他們回答說：“因為面對面交談是實時發生的，你沒法控制你要說什么。”所以這才是最重要的：發短信，寫郵件，貼照片發狀態……所有這些都能讓我們向別人呈現出我們想變成的樣子。我們可以編輯，就是說我們可以刪除，可以修改和潤色我們的面容、聲音，甚至我們的整個形象，讓它不少也不多，剛剛好。

我們為了簡便的聯系，放棄了面對面的交流。這是自欺欺人。我們對于技術的期望越來越多，對彼此的期望卻越來越少

人類的關系非常豐富也很復雜，而且需要技巧和精力來處理。我們現在可以用技術使它變簡便。在我們做這種簡化時，一個很可能的問題就是我們為了簡便的聯系，放棄了面對面的交流。我們這是自欺欺人。

Stephen Colbert問過這樣一個讓我猝不及防的深刻的問題。他說：“難道那些微小的、簡短的、在線交流的片段加在一起不能等同于真正的交談嗎？”我的回答是“不能”。以這種小片段的方式交流可能可以收集到那些精心修飾過的信息。想象一下接到女兒那條短信時我有多么高興。但是那些小片段很難讓我們互相了解，真正地理解對方。我們在與彼此交談的同時也學習著如何同自己交流。所以放棄面對面交談確實有著很大的影響，因為這會損害我們自我反省的能力。對于孩子們來說，這項能力是成長的一個重要的基石。我一次又一次地聽到：“比起說話我更愿意發短信。”我所看到的也是人們如此習慣于自欺欺人，逃離真實的交談，如此習慣于逃向更少更淺的交流，以至于他們幾乎越來越希望，躲開別人。

我有一項在療養院進行的研究，我們專門設計“社會性機器人”來陪伴老人、孩子，甚至我們每個人。一天，我走進療養院，看到一位失去孩子的婦女正在對著一個小海豹形狀的機器人說話。這個機器人看上去像在看她的眼睛，看上去像聽得懂她說話。但是那位婦女居然在試圖讓一個對人類的生活軌跡毫無感受的機器理解她！

我們是如此脆弱，會把偽裝的同情和共鳴當作真的。看到這位從機器人的陪伴中尋找安慰的婦女，我一點都不覺得這技術先進，但是當我退一步來看，我感到自己就在這場完美風暴冰冷無情的中心。我們對于技術的期望越來越多，對彼此的期望卻越來越少。我相信，原因是技術最吸引我們的地方正是我們最脆弱的一方面。我們都很脆弱——我們很孤獨卻又害怕親密的關系。我們借助技術找到和別人保持聯系的感覺，并且可以舒服地控制這種聯系。但是其實我們并沒有這么舒服，也沒能很好地控制。

當我們缺乏獨處能力的時候，聯系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺到自己還活著

如今，我們口袋中的手機正在改變我們的想法和我們的心靈，緣于它們帶來了三種讓人興奮的錯覺：一，我們可以把精力分配到任何我們想關注的地方；二，總會有人傾聽我們；三，我們永遠都不用獨自一人。這第三種“我們永遠不用獨處”的錯覺對于我們心理狀態的改變是最關鍵的。當人們獨處的時候，即使只有幾秒鐘，他們也會變得焦慮，恐慌，坐立難安，因而轉向那些電子設備。想想人們在排隊的時候，等紅燈的時候，獨處像是變成了一個亟待解決的問題，所以人們試著用聯系別人的方法解決它。它表達著我們的焦慮，卻沒有解決根本的問題。但是它又不僅僅是一種癥狀——頻繁的聯系改變著人們對自己的理解。它催生了一種的新的生活方式。

對此最好的描述是，“我分享，故我在”。我們用技術來定義自己——分享我們的想法和感覺，甚至在我們剛剛產生這些想法的時候。這種“我分享，故我在”的問題在于如果我們跟別人斷了聯系，我們就感覺不再是自己了。我們幾乎感覺不到自己的存在了。所以我們怎么辦呢？我們的聯系越來越多。但是與此同時我們也把自己隔絕起來。

為什么聯系會導致隔絕呢？原因是沒有培養獨處的能力——一種可以與外界分離，集中自己的思想的能力。在獨處中你可以找到自己，這樣你才能很好地轉向別人，與他們形成真正的聯系。當我們缺乏獨處能力的時候，我們聯系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺到自己還活著。這時候，我們并不真正地欣賞別人，而這好像是把他們當作支撐我們脆弱的自我感的備用零件。我們簡單地認為總和別人保持聯系就能讓我們不那么孤單。而如果我們不能教會我們的孩子獨處，他們只能學會如何體驗孤獨。

我們可以從這些方面開始改變：把獨處當作一件好事，為它留出空間

我們被技術（帶來的錯覺）迷住了，而且我們就像年輕的戀人一樣，害怕說太多話會毀掉浪漫的氣氛。數字技術伴隨我們長大，所以我們也認為技術已經很成熟。實則不然，它還在起步階段。我們還有很多的時間來反思我們應當如何應用它，如何發展它。我并不是說我們應該拋棄我們的電子設備，我只是建議我們應當與電子設備、與別人、也與自己，建立更加有自我意識的關系。

我們可以從這些方面開始改變：把獨處當作一件好事，為它留出空間。向你的孩子們說明獨處的價值，在家里開辟出專門的空間，例如廚房或者客廳，用于和家人交談。我們真的需要聆聽彼此，包括說的那些無聊的細節。因為正是在我們結巴、遲疑、找不到合適的詞的時候，我們才向對方展現出真實的自我。

在我的工作中，我常常聽到“生活很難”，“人際關系充滿風險”云云。然后技術出現了，更簡單，充滿希望，樂觀而充滿朝氣。就像天降一位專家，解決所有煩惱。我們被虛擬的愛情吸引，被電腦游戲營造的奇幻世界吸引，也被“機器人將會變成我們最好的伴侶”的想法所吸引。

獨處的心理學定義范文第2篇

關鍵詞：房樹人，研究方向，發展未來

【中圖分類號】R395.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）04-0677-02

1?引言

繪畫是人類表達情緒情感的一種藝術方式，甚至比文字更早出現?早在古代，古人就在陶罐?石壁上發揮創意，盡情創作，抒感?相比起文字，繪畫更能作為不同國家的人與人之間溝通的橋梁?不同國家的文字之間存在著差異性?但繪畫是一門世界語言，即使是不同國家的人對一幅畫的理解也會有一個理解趨同?

在查閱眾多文獻中，都紛紛指出“房樹人測驗”（HTP）屬于投射測驗，最早是由美國心理學家Buck.J.H（1948）率先在美國《臨床心理學》雜志上作了一系列的論述?其給出的操作定義為，房樹人測驗是給被試鉛筆?橡皮以及幾張白紙，要求他們在白紙上描繪房?樹?人的圖畫，然后根據一定的標準，對這些圖畫進行分析?評定?解釋，以此來了解其心理狀況，判定心理活動是否正常，為臨床心理上的診斷和治療服務?六十年代末，被日本引進，并且推廣應用?在實踐中，日本學者將房樹人各畫改為一紙三畫形成了簡潔有效的統合型HTP測驗（Synthetic-House-Tree-Person Tchinique）?[1]

本綜述通過從知網上搜索“房樹人”在1994年-2013年期間能夠得到的60篇文獻進行閱讀并整理分析，從以下多個方面對房樹人的研究以及發展進行論述?

2?研究過程

2.1 房樹人的基本假設：

HTP的假設基礎主要是投射機制?它重在探討人的無意識心理特征，按精神分析理論的無意識觀點，個人無法單憑自己的意識功能了解到自己的人格特征?如果我們以某種無確定意義的刺激情境作為引導，受測者就會在不知不覺中將自己無意識結構中的意愿?要求?動機?心理沖突等特征投射在對刺激情境的解釋中?其基本的構思是： 認為房屋作為人居住的地方，可以引起對于家庭及親人的聯想； 樹的圖畫則可反映被試無意識； 人則反映被試的自我形象以及與人相處的情形?[2]

2.2研究方式

提供8開白紙一張，HS型普通鉛筆數支，橡皮一塊?并緩慢像被試獨處測驗指導語“請在這張白紙上任意畫一幅包括房子?樹?人在內的畫?要求認真地畫?時間不限，允許涂改?”在詢問階段中對繪畫特點（如省略?強調或不明之處等） 適當詢間，并加以記錄?[2]

2.3 研究方向

前文已經提及過，投射性測驗主要是在對客體事物進行解釋中獲得對個體的特征的進一步了解?個體的病理特征可分為生理病理和心理病理；而從心理健康角度可分為心理健康和心理不健康的個體；從研究角度可分為理論研究和實踐研究等等?

在筆者所閱讀的60篇文獻中，研究中涉及到生理病理的個體就有7篇；研究心理病理的有20篇；而研究心理健康人群的文獻約占一半；理論研究有23篇，剩余的37篇中包括了4篇的案例分析外其余的基本為通過大樣本進行數據分析的文獻?另外研究的方向其實較為廣泛，城市農村留守兒童，高校新生的心理狀況?成年人與兒童對比等等，這些方向都是房樹人繪畫測驗研究的分支?

2.4關注點

筆者認為由于投射性測驗的主要特點以及對投射性測驗的研究處于起步階段，前人的研究關注點更集中于驗證性和相關性研究?在這60篇文獻中，有高功能孤獨癥兒童的統合型房樹人繪畫測驗特征[5]，也有康復期精神分裂癥患者心理健康狀況與房樹人繪畫特征的關系研究[6]，各方面的研究都有一定的涉及?比較多的是與精神分裂癥?抑郁癥等疾病相關的研究以及人格特征與房樹人的相關研究，同時也有對于兩個團體的對照比較研究，如嚴虎（2013）的農村留守兒童與非留守兒童房樹人測驗結果比較[7]?

2.5如何搜集材料

主要指研究對象，一般視研究對象而定，如研究精神分裂癥?抑郁癥或者其他生理疾病，一般是在特定醫院進行隨機抽樣研究；對于人格特征的研究則是進行隨機抽樣研究；對于特定團體研究則需要考慮是否需要對照組以及對照組的取樣問題?

2.6量表選取

在60篇文獻中，使用到的量表主要是根據研究對象的選取以及研究目的而定?一般使用到 SCL-90癥狀量表，SAS，SDS等與心理疾病有關的量表，以及人格特征有關的人格量表如明尼蘇達多項人格量和艾森克人格問卷等等?

2.7分析方法

可通過房樹人評分手冊計算得分，再與所使用的量表的結果進行信效度檢驗，或者進行相關分析，必要時進行t檢驗，并結合實際進行分析得出結論?

3?進一步研究可行性

從文獻發表的數量來看，隨著近年來心理學的蓬勃發展，房樹人測驗的研究也越來越多的學者給予一定的關注?房樹人的研究尚且屬于起步階段，很多數據與房樹人解釋分析之間的相關關系還有待作進一步的研究?

HTP特別是綜合型HTP具有很高的應用價值，特別是對臨床診斷和治療具有積極意義?個體從學會畫第一筆開始，即使文化程度不高的人，也能夠通過繪畫表達出自己的內心世界，并且讓研究人員通過這些畫面的整體局部?線條的粗細長短，顏色的輕重等等探究個體的心理特征?對于患者而言，房樹人測驗可以幫助治療師察覺到他們的精神病理變化?隨著描繪表達的變化，病人的認知模式和行為模式就間接地受到了影響，而只要在繪畫中具有了這種變化性，病人的病情和癥狀就會得到相應的改變?所以，該測驗作為一種臨床手段具有廣闊的前景，隨著對其研究的深入，必然會被越來越多的心理學工作者所接受，發揮更大的作用[8]?

參考文獻

[1] 謝亞麗.葉秀紅，精神分裂癥患者綜合型“房樹人繪畫測驗”測試結果分析，[J].中國心理衛生雜志，1994.08（6）：250-254

[2] 童輝杰，審視與瞻望：心理學的三大測驗技術南京師大學報（社科版），2002 （3）：81- 88.

[3] 謝亞麗，SHTP測驗，[J].中國心理衛生雜志，1994.8（3）：91-94

[4] 陳薪屹，房樹人――繪畫投射技術基本理論及在兒童心理輔導中的運用，[J].中小學心理健康教育，2009.3（124）：11-14

[5] 李雪.曹白丹.楊文等，高功能孤獨癥兒童的統合型房樹人繪畫測驗特征，[J].兒童青少年心理衛生，2014.4（28）：260-267

[6] 馬紅霞.程淑英.傅楚巧等，康復期精神分裂癥患者心理健康狀況與房樹人繪畫特征的關系研究，[J].中國全科醫學：2013.7（16）：2293-2296

獨處的心理學定義范文第3篇

[關鍵詞]大學教育；大學生心理；孤獨

[DOI]1013939/jcnkizgsc201703198

1孤獨的概念

11孤獨的本義

字典上對“孤”、“獨”的定義：孤（gū ）：幼年死去父親或父母雙亡：孤兒；單獨：孤單；古同“辜”，辜負。獨（dú）：單一，只有一個：獨唱；難道，豈：“君獨不見夫趣（趨）市者乎？”。 孤獨：獨自一個人；孤單：～的老人；兒女都不在身邊，他感到很～。

12 心理學中的孤獨

心理學認為，人類是群居動物，對一個群體產生很強的熱愛感情，進而產生了強烈的依賴性。當一個人被別人排除在外的時候，他就會因得不到心理的依賴感而出現不滿足的情緒，這種迫切的滿足感即為孤單的體F。其實當一個人獨處的時候，人本身就會表現出孤單的狀態，這是來自人內心深處的真實感受。

13筆者理解的孤獨

孤：凸出的，孤立的，沒有同類與之相關，相伴，相隨，相擁，相比的。如，大海中的孤舟，遠處的燈塔，沙漠中的綠洲，掉隊的孤雁。

獨，單一，唯一。強調數量上的“1”，與“多”相對。

“孤”“獨”兩個字連起來延續了字的本義但又不同，將字的本義限定了范圍，僅使用于人或可以擬人化的東西。人又分人體和人的思想，用于人體時強調“單個，獨自一人；孤單：～的老人”；用于人的思想是孤獨的最大意涵，其意思更接近于心理學的定義，屬于思維、情緒等意識范疇。鑒于此，出現“孤獨”的必要條件應該是：①人（其他動物如雁也可能落單，但它們是否也有孤獨感不知道，自認為是高等動物且認為地球上只有自己才有思維的人類認為它們沒有）。②具有思想。處于腦昏迷狀態、嚴重植物人、剛出生的嬰兒應該沒有孤獨感。③在思想的進行時、狀態中。人睡著時除非夢見自己怎么孤獨，否則，應沒有孤獨感。④認為或感覺自己孤獨。思想中的人并非都覺得孤獨，只有少數人在特定時間、特定空間、特定環境、特定狀態下才會感到孤獨。

2大學生的孤獨

孤獨是人類處境的基本特征，從辯證法的角度說，孤獨是絕對的，不孤獨是相對的，兩者辯證統一。也就是說，滿足孤獨必要條件的人都會感到孤獨。而本文主要關注的人群是大學生。大學生的孤獨本質上和其他人沒有區別，都有人類的共性和作為人類一員的個體的個性。大學生作為一類人或一個群體又有其特點。

筆者不認為自己所見到的大學生代表了全球或全國的所有大學生，但這些人應該具有大學生的共性，他們中孤獨的現象也應具有一定的普遍性。

大學生孤獨感的表現多樣，這里簡單說幾種。

（1） 孤立無助。這種感覺在大學一年級表現最為突出，他們中的大多數都是第一次離開家鄉，遠離父母，剛開學的前幾天有不少同學甚至覺得這回可逃離了媽媽的嘮叨、父親的責罵，但沒過多久，也許是同學間還沒有建立起信任的關系，彼此還比較陌生，就會覺得許多事情不方便，自己解決起來困難，沒有人幫忙，于是就開始想念過去在家時的好處，開始想念父母。另外一種常見的情況是生病了，此時尤其覺得無助，雖說同學間也有相互關心，但并不能也不好意思全指望同學，吃飯、穿衣、去醫務室甚至上廁所都成問題，孤獨感瞬間爆發。

（2）自卑。許多人都有自卑的心理。大學生在同齡人中是比較優秀的，但實際上他們同樣有自卑心理甚至其自卑感可能不亞于沒有考上大學的人。這可能是由于他們到了一個更高的平臺上、一個不一樣的環境中。男學生會因自己家境不好、身體不強壯、不善言談、某些方面不如人等而自卑。女同學自卑除了前述男同學的原因外，還可能會因自己不漂亮等身體條件而自卑。

（3）羞怯與孤僻。相當多的大學生尤其是女大學生總有羞怯感。這主要是因為她們有著悲觀的歸因方式，即具有強烈的自責感和恐懼感，往往覺得自己的身體或思想是有缺陷的，不完美的甚至是骯臟的。與人交往時為了維護自己的尊嚴自己的形象，一定要把自己的“缺陷”隱藏好，不能有哪怕是半點兒被別人看到、察覺到甚至是想到的機會。自己覺得自己很笨，沒有知識，沒有文化。凡此種種，久而久之成了習慣，成了潛意識的東西，成了合情合理的存在。因為羞怯阻礙了人際溝通，溝通的不暢打擊了并繼續打擊著溝通的信心，因而更羞怯于溝通，如此惡性循環，越來越難以啟口。到后來干脆不溝通了，在別人眼里，你就是不折不扣的孤僻了。當然，孤僻也有另外一種表現，這種人認為自己都是對的、完美的，和別人溝通時有“君臨天下”的感覺，不想、不愿、不屑于和人溝通，于是沒人愿意理他，他真成了孤家寡人。就本質而言，前者屬于不自信，而后者是自信過了頭。

（4）無所事事。無所事事是在大學生中最常見的一種現象。其實他們不是無事可做而是打不起精神或者不感興趣。本來學習是大學生的首要任務，況且學習是無止境的，隨時隨地都可以學，但他（她）就是不想學，久而久之，也學不進去，越學不進去越不想學，形成了惡性循環，如果再遇上學習內容前后有關聯的課程如高數、物理等就更不用說了。這樣就有大量的時間無事可做，睡覺是打發時間的好辦法，聊天也不錯，但天天在一起的同學聊多了也就沒什么可聊的了，于是上網就成了不二選擇，網上世界豐富多彩，可以海闊天空，無拘無束，更可以不影響身邊人也不被身邊人影響，沉浸其中那真是別有洞天，無限自由。不過，上網一般需要固定場所，固定地點，于是過去的網吧、今天的寢室處處都是大學生的身影，不僅如此，隨著智能手機的普遍應用，上網已經不受時間地點限制，可以隨時隨地，于是，“低頭族”茁壯成長，呈現驚人的現象。不能說大學生上網從不為了學習，但可以肯定90%以上的時候不是為了學習。如果說他們什么都沒干，實在是冤枉了他們，但從學習、完成學業的角度說，他們確實是無所事事。

（5）孤獨、郁悶、抑郁甚至焦慮。無所事事或者干脆說“低頭”的結果是該學的課程幾乎沒有學習，而作為學生期末考試是不可避免的，于是期末的時候就慌了手腳，不知如何是好。郁悶、憂郁甚至焦慮在所難免。也無法向父母、老師或者朋友傾訴或求助。考試作弊，決不是幾個人想到，且不說自己要默認自己道德危機、素質低下，被抓到的可能性也極大，后果不堪設想。那該怎么辦呀？于是，鋌而走險的大有人在，更有很多人覺得是在茫茫人海中感受孤獨。

獨處的心理學定義范文第4篇

關鍵詞：寬容型教養方式 初一年級 心理韌性

一、引言

初一是小學升入初中的轉折點，學生面臨著從小學生到初中生的角色轉換，從比不成熟走向成熟的過程。再加上剛剛告別了熟悉的小學生活、熟悉的老師和熟悉的交際圈，走進中學校園，難免有很多不適應，期待、迷茫和困惑，面臨著家庭問題、人際交往問題和學習問題，本文主要探討從家庭方面加強初中一年級學生的教育和指導，做好他們的心理調適工作，對他們盡快適應初中階段的學習，發展智力，形成健康、良好的個性品質，順利地完成整個初中階段的學習，具有重要的意義。

二、概念界定

1.心理韌性的內涵及及發展

心理韌性（resilience），原是物理學的概念，后來被借用到心理學領域當中。“resilience”有多種譯法，如“回復力”“強韌性”“復原性”（臺灣學者）“抗逆性”（香港學者）“心理韌性”（大陸學者）“彈性”“適應行為”等等。早期探索階段，有學者Turner 認為，心理韌性是一種卓越的能力，能幫助個人對抗困難、面對逆境，以及以一種健康的感覺持續的過有功能的生活，這種能力能讓個體克服各種厄運的挑戰[1]。隨后，許多學者將心理韌性與積極心理學結合起來，如美國心理學會就將心理韌性視為一種在遭受逆境、創傷、悲劇、威脅或巨大的壓力時，仍舊可以適應很好的能力。

總的來說，學者對心理韌性的概念還沒有一個統一的認識，李海壘（2006）總結研究大量文獻資料，認為主要存在三種定義：品質性定義、過程性定義和結果性定義。（1）品質性定義是指個體的某些人格特質或者能力在面對壓力情境或危機時，能夠表現出心理穩定、健康的應對策略。例如：心理韌性是個體從負性生活事件中恢復過來，并且能夠適應各種外界變化和突境的能力。（2）過程性定義將心理韌性看成一種動態的相互作用的過程，認為心理韌性是面對壓力和逆境等，而期望生活事件與保護因子相互作用。例如：心理韌性指在個體經歷重大負性生活事件時，個體能夠迅速恢復，并且能夠主動應對，成功應對的過程。（3）結果性定義是把心理韌性看做是一類現象，這些現象的特點是面對嚴重威脅，個體的適應與發展仍然良好。 例如：在個體經歷負性生活事件后，仍然能夠積極樂觀，個體迅速恢復適應，發展良好。[3]

2.家庭教養方式的概述

家庭教養方式是指父母在撫養、教育兒童的活動中通常使用的方法和形式，是父母各種教養行為的特征概括，是一種具有相對穩定性的行為風格[4]，早期研究中，林磊、董奇等采用聚類分析法把家庭教養方式分為極端型、嚴厲型、溺愛型、成就壓力型和積極型；黃河清則分為溺愛型、縱容型、專斷型和民主型[6]；加里福尼亞大學的鮑姆林德從控制、成熟的要求、父母與兒童交往的清晰度以及父母的教養四個方面來評定父母的教養行為，將父母的教養方式分為三種：權威型、寬容型和專制型三種[7]，筆者則著重討論寬容型家庭教養方式對初一年級學生心理韌性的影響分析。

三、家庭寬容型教養方式對初一年級學生心理韌性的影響

1.寬容型家庭教養方式的特征

在寬容型家庭教養方式的環境中，家長樂于為孩子創設一個輕松的成長環境，充分尊重孩子的自身特點來培養興趣愛好，家長與孩子相處融洽、經常進行心靈的溝通，并且孩子犯錯時，家長采取正面教育的方式為主。當孩子遇到困難與挫折時，積極給與支持與幫助，例如一個鼓勵的眼神，一句溫暖的話，都可以幫助孩子重拾信心。

2.初一年級學生在初小銜接時心理發展特征

初一年級是青春期的開始，是個體身心開始全盛發育的時期。處于這個階段的學生通常會有更多的期待，而相對的，也會遇到更多的阻礙，容易受到外界的影響，這時就會造成身心的不平衡。初一年級的學生剛剛脫離了小學時輕松的環境，離開了熟悉的伙伴圈子，進入到發展空間更大的初中，面對學科的增多，課時的增長，學科內容的復雜性，再加上學生們沒有掌握一套很好的學習方法，在學習上很容易就造成困擾；而面對嶄新的人際關系，怎么樣才能成功的融入到新的圈子，在人際交往方面也有不小的挑戰。在家庭方面，如果個體在家庭中得不到安全感，那么就會加劇學生在日常生活中的緊張感，個體很難在負性生活事件中恢復過來，適應性會比較差。

與初一相比，高三是一個特殊的社會群體，面臨著知識儲備、潛能開發、升學擇業、交友戀愛等一系列重大人生課題[8]，但是已經歷過初一、高一的適應性挑戰，高三的學生沒有嶄新人際關系的挑戰，在學業方面也已適應，遇到困難時也能夠最大限度的自我調節。而初一的學生還處在懵懂時期，在遇到困難時自我調節能力很差，所以更加需要外界的正面引導。

3.影響分析

3.1重要性

Hunter 等人提出了心理韌性的層次模型。他把心理韌性分為三個層次：低層次的心理韌性僅具有生存功能，如暴力、挑釁、侵犯、行為等；中層次的心理韌性具有防御功能，如離群、冷漠、不與人接觸等，這時一種自我保護的方式；高層次的心理韌性積極向上，如靈活性、選擇性的保持距離、自尊、信任他人、社交行表現良好等。只有少數人天生就具有高層次的心理韌性，其余大多數人則是具有復原的潛能。在寬容型家庭教養方式的環境中，父母會教孩子很好地發揮和利用這種潛能，教會孩子如何抗壓，幫助孩子如何發展高層次的心理韌性，快速適應周圍的變化，從挫折中反彈，積極樂觀的面對困難。如果子女處在和諧、歡樂、緊張而有秩序的家庭， 并從他們的家庭中獲得安全感， 將使他們順利地適應生活中的各種要求和解決遇到的問題。反之子女發生問題的可能性比較大， 這取決于父母的感情、思想文化修養和科學的教育觀念和教養態度[9]

（1）利用孩子已知情緒和良好的親子關系使孩子從壓力中解脫出來。初一的孩子在遭遇到困難挫折時容易 一蹶不振，這時家長要利用親子間的依賴關系，充分了解到孩子此時此刻的情緒并進行積極引導，好靜的孩子給予獨處的時間來釋放壓力，外向的孩子則進行積極溝通交流，使孩子獲得從逆境中成長的經驗，迅速恢復，成功應對挫折。

（2）培養孩子良好的解決問題的技巧。有研究表明，積極應對意想不到的困難挫折，會提升復原能力，發展更高級別的心理韌性。當孩子遭遇挫折時，寬容的家庭氛圍會使孩子把焦點放在如何解決問題上，這種正面積極的情緒可以拓展個人的認知能力，使孩子鍛煉解決問題的技巧并慢慢形成自動化的解決問題的模式，最終從困難中反彈。

（3）給予孩子積極期望的力量。積極的行為方式和態度可以幫助事情的解決并取得意想不到的效果。當孩子遭遇挫折，父母在寬容的教養方式下可以使他們充滿樂觀向上的心態，想象出自己所期望的一個狀況，用這種方式引導和激勵自己來采取針對性措施，這會增加孩子的反彈機會，從挫折中增強心理韌性，從而做的比以往更好，不能讓孩子覺得自己是受害者、失敗者。

（4）榜樣的力量。挑戰逆境的故事可以催人奮進，有著高強度心理韌性的人會把每一次挫折看成人生的轉折點，經歷這個破壞性事件，也是一次發現與以往不同的、驚喜的新方向的機會，從經歷的苦難中學會了更好地應對技能。如海倫凱勒，身殘志堅，頑強學習，雖然沒有機會走進校門，卻一直努力學習，她沒有被疾病所壓垮，反而生存了下來，甚至恢復到比以前更強更好地狀態。她把每次受到的磨難當做一次挑戰，努力奮進，如狂風巨浪中的一葉扁舟，奮力向前，永不退縮，向世人展示了無比強大的心理韌性。在寬容型的家庭環境下，父母和孩子積極溝通的時候，可經常做一次故事會，給孩子的心中埋下永不言棄的信念，能夠使孩子在面對壓力情境或危機時，表現出心理穩定、健康的應對策略。

（5）鼓勵孩子找到自己擅長的事情，轉移孩子的情緒。當初一的孩子陷入困境時，他們容易焦躁不安，容易用其他方式和途徑表達自己內心的不安，有時還會有暴力等傾向。這時，寬容型的教養方式對他們來說是一劑良藥，慢慢的化去他們的焦躁，使他們從對困難挫折的不安與痛苦中轉移注意力，發現自己的長處，將不幸轉化為機遇，用自己擅長的方式解決問題。

2.局限性

鮑姆林德認為權威型的教養方式對孩子的成長與發展是最為有利的。因為權威型家庭中的孩子一般都表現出社會所需要的行為，有更多的社會責任感和成就傾向，但是，處于權威型家庭中的孩子對父母沒有很大的依賴感，在其遇到挫折時父母所起的作用不是很大。這類孩子有著很強的自尊感和自我控制能力，能夠通過積極的心態和冷靜沉著的態度做出有針對性的應對措施。

處于專制型家庭教養方式下的孩子容易焦慮不安，遇到挫折易產生敵對感，和父母的溝通不多，家長無法得知孩子真正的情緒，無法進行激勵和引導。這類父母喜歡對孩子所有的行為進行嚴格控制，很少考慮孩子的意愿，當孩子遭遇困難挫折時經常采取的措施是憤怒及懲罰，更談不上幫助與鼓勵了。

四、發展初一年級學生心理韌性所需要克服的障礙

1.“好孩子”傾向。好孩子在家里是父母驕傲的資本，在學校是老師表揚的對象，他們聽話、守紀律，循規蹈矩，不會給家長“添麻煩”。他們的生活風平浪靜，一帆風順，可正是這種令人滿意的表象背后的隱憂是不易察覺的。當一個好孩子的世界遇到變故而坍塌時，他的成長經歷將阻礙他的復原[10]。所以一味的“好孩子”也是不可取的。

2.一成不變。有的學生已經被塑造成了一種樣子，例如不管做什么都會覺得“我父母會給我擺平的”之類的想法，這種學生一旦受到重壓就會崩潰，如同溫室里的花朵，受不得一點風吹雨打。

3.過高的看重壓力。現在的學生從小學開始就不停的補課，為了達到父母的認可，老師的認可，身上背了很重的壓力，有的學生每天被壓得喘不過氣，有的學生就自暴自棄。要注意的是正確看待壓力，在重壓之下要保持冷靜。

五、總結

寬容型家庭教養方式對初一年級學生心理韌性的發展具有深遠的意義，家長要格外重視在初小銜接時期孩子能力的發展，多與孩子進行心靈上的溝通。在挫折、困難來臨時，不僅是對初一年級學生心理上的一種挑戰，也是孩子發展心理韌性的一次良好機會。其次要重視家校合作，注重家校實行措施的一致性，提高孩子面對困難時的反彈能力，為孩子以后的長遠發展打下堅實的基礎。

參考文獻

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[2] 胡寒春. 青少年核心心理彈性的結構及其特征研究[D].中南大學. 2009

[3] 李海壘， 張文新. 心理韌性研究綜述[J]. 山東師范大學學報（人文社會科學版）. 2006（03）

[4] 陳陳. ，家庭教養方式研究進程透視[J]. 南京師范大學學報2002（6）

[5] 劉美丹， 劉曉艷. 家庭教養方式對兒童心理發展的作用及影響[J]. 邊疆經濟與文化. 2007

[6] 王瑩. 淺析家庭教養方式對兒童社會化影響[J]. 江蘇教育學院學報2010（07）

[7] 李丹. 兒童發展心理學[M].華東師范大學出版社. 1994

[8] 凌華明，凌華龍. 高中生心理韌性與應付方式的相關調查分析[J]. 湖南科技學院學報2013（04）

[9] 徐慧. 家庭教養方式對兒童社會化發展影響的研究綜述[J]. 心理科學. 2008

[10] Al Siebert著， 楊柳譯. 韌性[M]. 中國人大出版社， 2009

獨處的心理學定義范文第5篇

這是一個流傳于微信朋友圈的諷刺性段子，背景是前段時間比較火的新聞事件：南京寶馬撞車案的司法鑒定，讓“急性短暫性精神障礙”這個詞火了。

我捕捉到了公眾的心理背景：受刺激、無奈、害怕。

這個詞是精神病專家們的發明，而用在“司法鑒定”上，恰又具有法律效力，構成了完美的“知識-權力”鏈。

這一切，有著怎樣的發生機制呢？ “急性短暫性精神障礙”是什么病？

如果問一個普通人：你知道“急性短暫性精神障礙”是個什么病嗎？

回答肯定是“不知道！”。

因為精神病專家們自己都講不清楚。比如，南京腦科醫生的鑒定人員只是這樣解釋：“臨床特征為起病快、病程持續時間短并表現為精神病性且又找不到發病原因的精神障礙，就是急性短暫性精神障礙”。

講不清楚的表現之一，是這個詞什么都沒有說明。“急性”、“短暫性”，最多只能說明某種“精神障礙”的特征，來得快啊，消失也快啊，可是什么樣的“精神障礙”啊？沒有任何描述，并不像“精神分裂癥”、“被害妄想癥”那樣有界定性的描述。從知識的嚴謹性來說，這個定義顯然不夠明確。

講不清楚的表現之二，是精神病專家們都承認了，“找不到”或“不知道”急性短暫性精神障礙的病因。

問題來了，你都找不到病因，不知道病因，在邏輯上，如何能夠絕對確定這是一種精神病呢？

而為什么就把某些人的語言-行為表現認定是精神病呢？不可以是一種心理問題嗎？甚至不可以是正常人情緒不穩定時的表現嗎？

公眾之所以受到“急性短暫性精神障礙”這個詞的刺激，是因為它太違反常識（精神病無論是慢性發作，還是急性發作，多多少少都是具有持續性的！而不是什么“急性短暫性”！），怪不得有的網友吐槽：“搞半天都不知道這是個什么鬼”。

精神病專家們還算厚道，努力描述了一些“急性短暫性精神障礙”的“癥狀”，比如“基本表現有片段妄想或多種妄想、片段幻覺或多種幻覺、言語紊亂、行為緊張或緊張癥”。現實中，這些“癥狀”其實在正常人、有心理問題的人、精神病患者都可能有。比如，當一個人面試時，說話混亂、行為緊張，還害怕面試官會不喜歡我，那我們不能因此就懷疑，這個人是不是得了“急性短暫性精神障礙”？ “看誰都像精神病”

盡管“急性短暫性精神障礙”這樣一種“精神病”的界定還缺乏創造一種知識去解釋世界、解釋人時的嚴謹，甚至從某種角度說“有違常識”，但很多精神病專家還是以“專家”的姿態做出“權威鑒定”，并沒有任何對“急性短暫性精神障礙”的反思和質疑。

盡管“急性短暫性精神障礙”這樣一種“精神病”的界定還缺乏創造一種知識去解釋世界、解釋人時的嚴謹，甚至從某種角度說“有違常識”，但很多精神病專家還是以“專家”的姿態做出“權威鑒定”，并沒有任何對“急性短暫性精神障礙”的反思和質疑。

這正是可怕的地方。

印象中，某些經濟專家、精神病專家、心理專家在拋出反常識也很可笑的言論時，面對公眾的質疑，最喜歡用的一招就是“你們不懂”，再進而就是“你們不配質疑”。似乎，檢驗一個人所說的話有沒有錯，居然是他懂不懂某個“專業”，是他是否屬于某個“專業”的“專家”。而似乎一個人是“專業”的，他就“真的懂”跟這個“專業”有關的那些事情，就壟斷了對此的解釋權。

這種情況，好比一個普通人吃一種水果，說很酸，但是，水果專家說你錯了，是甜。普通人爭辯，然后水果專家說我是專業的，你不懂。于是，普通人雖然覺得搞笑，但面對人家抬出來的“專業”，心理上也不占優勢。

問題是，你的“專業”雖然是研究水果的，可是這個領域也不是獨屬于你這個“專業”而和我們夠不著哦，它就是我們生活中飲食的一部分，我們怎么就沒有發言權了，就沒有判斷它到底是酸的還是甜的能力了？僅僅因為你也“研究”它，就獲取了壟斷權？

這是一種倚仗“專業”的知識霸道。

可是“專業”又是個什么東西呢？

我在很多場合都講過，一個只懂心理學的人，非常可能根本不懂人類的心理。要懂人類的心理，并不需要你懂心理學作為必要條件。換句話說，你懂不懂人類的心理，跟你懂不懂心理學沒有邏輯上的關聯，它們之間的聯系是松散的。如果你愿意，你甚至不需要去懂所謂的“心理學”，而是需要去懂點哲學，懂點社會，了解人的存在，了解人性。

原因很簡單，心理學只是一套人為建構的知識體系，這套知識體系，跟人類的心理規律、人類的心理表現是兩碼事。不是你懂了這套知識體系，把它背得滾瓜爛熟，你就真的懂了人類的心理規律和心理表現。并不能排除這種可能，所謂的“心理學”不過是一套錯誤的知識體系，你被它洗腦，只按它提供的那一套知識來套，反而搞不懂人類的心理。

我見過很多這樣的人。

可是，為什么一個人懂物理學、懂醫學，卻沒有這樣的問題，他確實能夠制作杠桿、設計電路，能夠給人治病呢？

原因在于，物理學、醫學屬于科學，是非常客觀的學科，它們具備兩個特征，可以客觀驗證，可以有量化的指標，而且這些指標在反復驗證中可以反映出研究領域的真實情況，極少例外。但心理學，還有很多社會科學（其實不應該叫“科學”），比如經濟學、社會學就做不到。至于歷史、文學、藝術這類，更不用說了。

這些學科有一個共同的特征：所研究的對象是社會或跟人類精神有關的事情，研究對象會“參與”并影響你的研究結果。它們根本無法抹去主觀性，甚至主觀性非常強。其在知識上的可靠性，是不可能跟物理學、醫學等比的。

那么精神病學呢？它雖然把自己往醫學上扯，可是，研究的畢竟是人類的精神表現，雖然器質性病變也會導致精神異常，可精神異常并不等同于器質性病變本身（那只是神經的“物質基礎”）。更何況，大量的精神表現，跟器質性病變沒什么關系。它并不具備像醫學那樣嚴謹的客觀性。

至于精神病專家們對精神病的鑒定過程，也并不神秘。他們無非是根據“精神病嫌疑人”（這是我創造出的一個詞）的語言、姿態、神情、行為表現等（他們叫“臨床表現”），并根據他人對“精神病嫌疑人”的表現的描述（可能還有一些生物學指標的測量），來綜合地作出判斷。并沒有一個萬能的神秘的儀器，像醫學上的判斷那樣“科學”。

而在這個過程中，留下了兩個漏洞。

第一個漏洞，是精神病專家受精神病學的規訓，有可能“看誰都像精神病”，即使這個人只是有心理問題，甚至只是個因受刺激而情緒不穩定的正常人，像“精神障礙”這樣含混的說法，就是看誰都像精神病的一個詞語后果。第二個漏洞，一個人可以偽裝得符合精神病診斷標準所描述的那些“癥狀”，從而去迎合精神病專家們的判斷。

簡單地總結就是：只要你被認為是“精神病嫌疑人”，要證明自己不是精神病，并不容易！

這也意味著一個人要裝精神病，也是可能的。 “專業”的自我合理化

我們終明白，為什么精神病專家們要強調自己的“科學性”，他們，還有一些經濟專家、心理專家們要強調自己“專業”了。這純粹是心虛。知道自己不具備科學那樣的客觀性，但又要確立知識霸權，建構“知識-利益”的合法性，于是需要這樣干。

還是可以嚇唬人的。

哲學家趙汀陽在他的文章《關于命運的知識》中揭示了這一點。他說，“由于人文社會知識缺乏像自然科學那樣‘硬’的證據和效驗，便只能通過知識的‘專業化’這種不夠‘硬’的辦法來湊乎建立知識的標準和信心，就是說，雖然無法知道某種人文知識是不是真的，但既然能夠把它搞得看上去很專業，那么它就好像是真的，而它既然好像是真的，那么就算是合理化了。專業化意味著在某一種知識內部建立起一套規則、程序和自身確認的標準以便對自身的合理性進行辯護。正是這種自己給自己臉上貼金的合理化機制維持著知識的信心。”

他還繼續論述：“專業化是一種悖論性的努力：為了建立某種‘成熟的’、能夠控制的、穩定的理解，就不得不把生活和社會某個方面的問題單獨處理，從而形成專門的知識，可是這種專業化的代價是對其它問題的忽視和歪曲，因為在過分突出某種問題時難免不符事實地改寫了它與其它問題之間的真實關系，而任何一個問題都是在它與其它問題的關系定位中才具有意義的。因此，專業化所導致的困難不能簡單化地說成是‘片面看問題’的缺乏，事實上一種片面性理解會導致全面的歪曲，一點錯，全都錯”。

趙老師的犀利程度讓人驚嘆。我們反觀一下，發現一個有意思的現象，研究自然科學、醫學的專家們基本上都較為謙虛，知道自己知識的邊界，在公眾面前自我感覺并沒那么良好，但是，搞“社會科學”的，很多人在公眾面前自我感覺卻相當不錯，而且刻意強調自己的“專業”。從心理上只能解釋，這正是知識的“權威”不足所給他們的知識合法性焦慮，為了否認這一點，只能在公眾面前秀自己的“專業”。

當然，趙老師所說的，只是社會和人文知識的可靠性問題，它們和自然科學不同，遠不如看上去那么可靠，甚至可能導致全面的歪曲，而“專業化”的本質不過是自我貼金。這個，還沒有涉及到像精神病學、心理學這樣的學科的方法的問題。

事實上，還真有方法上的問題。

問題之一，就是喜歡玩還原論。

現代社會能還原成原始草棚里的人群嗎？人能還原成猴子嗎？換句話說，還原成了原始草棚里的人群，還是現代社會嗎？還原成了猴子，那還是人嗎？答案顯而易見。但奇怪的是，精神病專家和心理專家們就是喜歡還原，把人的精神表現、心理活動還原成各種物理-化學效應，似乎這樣才能夠有可客觀測量的指標，才夠“科學”和“專業”。可是，所有的物理-化學效應，最多是人的精神表現、心理活動的生理效應，并不是精神表現、心理活動本身。還原論在對人的研究中是一種極為無能和錯誤的方法，因為它只是耍了一個花招，進行了概念的偷換，把對人的研究轉化成了對構成人的物質基礎的研究。

問題之二，弄出一套所謂的“癥狀”表現，說成是什么什么病，什么什么癥，然后，根據一個人的表現去套。精神病專家和心理專家有了這一套診斷“標準”，不需要去理解一個人，就可以傻瓜式操作了。

這一招是從自然科學那里學來的。可是東施效顰了。人不是物體，精神表現、心理活動是極為復雜的，真正重要的是去理解他內心的心理邏輯，而不是外在表現出了什么“癥狀”。每一種“病”，在“癥狀”上都可能存在交叉，而每一個正常人，也都可能具有某些“病”的“癥狀”。這種方法，同樣是非常偷懶和無能的做法。它的嚴重后果就是亂診誤診。