前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于端午節(jié)的祝福詞范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于端午節(jié)的祝福詞范文第1篇

端午節(jié)也叫端陽節(jié)，據(jù)傳是中國古代偉大詩人屈原投汩羅江殉國的日子，兩千多年來，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。下面是小編為大家整理的關(guān)于端午節(jié)主持詞開場白范文，希望對(duì)你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

端午節(jié)主持詞開場白范文1尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位詩人、文藝?yán)碚摷遗笥褌儯捍蠹以缟虾?

五月的風(fēng)，像路旁的玉蘭花散發(fā)著芳香。五月的風(fēng)，像浪漫的`彩碟煸動(dòng)著詩歌的翅膀。沐浴清風(fēng)，穿過花香，踏著歌聲，您來到來到端午詩會(huì)的現(xiàn)場，對(duì)您的到來我們表示最熱烈的歡迎!

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。兩千多年前的一個(gè)五月，屈原走了，走進(jìn)汨羅的波濤，走進(jìn)無邊的蒼涼。天旋日轉(zhuǎn)，滄海桑田，而屈原的偉大精神和詩歌余韻，與天地比壽，與日月同光。

屈原走了，他的詩魂卻成為中國詩歌之夢(mèng)想，成為盛產(chǎn)詩歌的沃土，成為華夏詩人的向往。

年年歲歲端午好，萬方朝圣向屈原。旭日藍(lán)天開新宇，青山綠水壯詩魂。我們的節(jié)日――端午2016年--市端午詩詞朗誦會(huì)拉開序幕，首先向您介紹出席本次詩會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，今天出席詩詞朗誦會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)有：(省略)

我們的節(jié)日端午――--市20--年端午詩詞朗誦會(huì)現(xiàn)在開始：

端午節(jié)主持詞開場白范文2尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，親愛的居民朋友們，大家上午好：

又是一年好時(shí)節(jié)，繁花似錦，歡歌如潮。五月節(jié)，劃龍舟，龍鼓響，大江邊。雖然不曾親臨大江，面對(duì)那洶涌的波濤，但是就像全國人民一樣，我們?cè)谶@個(gè)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日即將到來之時(shí)歡聚在此，為我們社區(qū)的老人過一個(gè)祥和、溫暖的端午佳節(jié)，請(qǐng)?jiān)试S我代表---鎮(zhèn)--社區(qū)的全體成員向居民朋友以及所有到場的在職黨員們表示熱烈的歡迎，謝謝你們長期以來對(duì)社區(qū)工作的支持，予以忠心的感謝。

(第一環(huán)節(jié)，包粽子)

俗話說的好，萬水千山“粽”是情，今天既然是“五月五”端午節(jié)，吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，粽子的味道不用說了，是十分美味的。但并不是每個(gè)人都會(huì)包粽子的。下面我們進(jìn)行一個(gè)包粽子比賽：我們總共()人，分成三組，在規(guī)定的時(shí)間里看誰的手最巧，包的粽子最漂亮。

那么現(xiàn)在哪，我們可以自由組合，但是人數(shù)一定要是相同的!(包的時(shí)候可以讓大家說一些端午的習(xí)俗：農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，音雄黃酒，游百病，配香囊，備牲醴。等等)

(第二環(huán)節(jié)送粽子)

把我們的愛心粽子送給我們社區(qū)的兩位孤寡老人，秦媽媽和劉媽媽!

端午節(jié)主持詞開場白范文3當(dāng)粽葉的清香穿越時(shí)空的阻擋，一個(gè)傳統(tǒng)的佳節(jié)如約而至;

當(dāng)艾草的芳馨釋放魅力的因子，一個(gè)亙古的神話再續(xù)前緣。

把祝福做成一個(gè)粽子，包著快樂，攜著溫馨，濃香長久地駐留在心間;

把崇敬制成一艘龍舟，載著忠貞，溢著詩情，赤誠恒久地氤氳在文壇。

今天，我們相約聚首，與責(zé)任相牽，與奉獻(xiàn)為伴;

今夜，我們邀來清風(fēng)，與愛心同行，讓未來溫暖。

下面我宣布，呼蘭區(qū)“新陽光志愿者協(xié)會(huì)”端午晚會(huì)現(xiàn)在開始!

端午節(jié)主持詞開場白范文4(男)各位尊貴的游客、朋友們，大家上午好!

(女)歡迎大家來到漢興圣地--體驗(yàn)和感受中華文化。

(男)今天，--漢博苑廣場披紅掛彩，古樂悠揚(yáng)，盛裝迎接各位賓客的到來。

(女)今天，我們將在這里舉行端午節(jié)聯(lián)歡活動(dòng)，對(duì)您的參與，我們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

(男)再隔一天就是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午，值此佳節(jié)來臨之際，我謹(jǐn)代表--景區(qū)全體員工向各位送上最誠摯的端午節(jié)祝福：

(女)艾葉香，香滿堂，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。

(齊)祝您端陽節(jié)快樂!

(男)今天我們大家在這里歡聚一堂，用歡樂的歌樂，經(jīng)典的誦讀，有趣的民俗活動(dòng)，來紀(jì)念中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日-----端午節(jié)，弘揚(yáng)我們的民族文化精神。

(女)“相約--粽香快樂”端午聯(lián)歡活動(dòng)現(xiàn)在開始

(不含現(xiàn)場活動(dòng)部分)

(男)今天的活動(dòng)內(nèi)容為，健康快樂動(dòng)起來，一同感受節(jié)日的氣氛。一會(huì)還會(huì)有豐厚的禮品送給大家。端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端陽，午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。但不論如何這歌舞還是每個(gè)節(jié)日已必須的，下面請(qǐng)欣賞景區(qū)舞蹈隊(duì)演出的《漢風(fēng)長袖舞》。

(女)時(shí)逢端陽五月天，炎黃后輩思屈原。離騷九歌貫千古，傲骨詩風(fēng)越萬年。今朝吾輩過端午，吟詩抒懷敬先賢。端午節(jié)的起源有許多傳說，其中又以紀(jì)念屈原投江最為。人們一想到屈原必然會(huì)想起端午，一到了端午必然會(huì)想到屈原。屈原和端午也因此構(gòu)成了中華民族一個(gè)特殊的文化符號(hào)，他是傳承民俗的節(jié)日，也是一個(gè)紀(jì)念文人的節(jié)日。下面請(qǐng)欣賞--為你帶來的配樂朗誦《汨羅不滅的永恒》

端午節(jié)主持詞開場白范文5尊敬的老師、親愛的同學(xué)們、現(xiàn)場的觀眾：

大家好!二千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴走來，他那愛國情懷、浪漫詩篇，已經(jīng)化為民族的文化與精魂。今天，讓我們用青春的旋律、美妙的舞姿、動(dòng)人的歌聲，歡度民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

晴日暖風(fēng)生麥氣，綠陰幽草勝花時(shí)，時(shí)光荏苒中，我們又來到了驕陽似火的夏季，微風(fēng)賀喜無言語、排比花枝滿房間，在這激情似火、絢麗多姿的日子里，20--年端午佳節(jié)到了，每逢佳節(jié)倍思親，在居家團(tuán)聚、暢談心聲!

今天我們又相聚在一起，相聚在聊歌緣舞房間，暢談心聲、表達(dá)情感，展示才藝，我代表--------歡迎大家的到來，接下來，請(qǐng)大家欣賞朗誦《端午》。

舞蹈《小扁擔(dān)三尺三》

小扁擔(dān)三尺三，一頭挑著清晨，一頭挑著黃昏，一頭挑著現(xiàn)實(shí)，一頭挑著希望。人們辛勤勞動(dòng)就是滿足的慰藉，可能還是微不足道的慰藉，動(dòng)力就是希望!請(qǐng)欣賞舞蹈《小扁擔(dān)三尺三》

歌曲《我是山西的小歌手》

小歌手生活在清山綠水間，唱著動(dòng)聽的歌曲，讓我們感受到了生活的甜美與快樂，希望大家能熱愛我們的校園，愛護(hù)花草樹木，也唱著我們的歌快樂的學(xué)習(xí)…請(qǐng)欣賞《我是山西的小歌手》

關(guān)于端午節(jié)的祝福詞范文第2篇

端午節(jié)國旗下講話優(yōu)秀范文【一】

老師們、同學(xué)們!

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了圣誕節(jié)愚人節(jié)這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出端午節(jié)是否不再姓中這樣的疑問。

當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息說亞洲某國準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝活動(dòng)，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有2000多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著聚寶盆卻不善于保護(hù)和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?連文字都不認(rèn)識(shí)又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長一段時(shí)間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性。

其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中國民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧!

端午節(jié)國旗下講話優(yōu)秀范文【二】

各位老師、各位同學(xué)，早上好!

再過幾天就是端午節(jié)了，端午時(shí)節(jié)千家品粽，萬戶懸囊，人們紛紛掛艾草、賽龍舟、辦詩會(huì)。

關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，因?yàn)樗辉敢饪吹絿萍彝龅膽K景，就在農(nóng)歷五月五日，懷抱石塊，跳進(jìn)了淚羅江。從此每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)劃著船到江邊，悼念屈原，久而久之，就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

每逢佳節(jié)倍思親，我們將如何度過一個(gè)有意義的傳統(tǒng)節(jié)日呢?

讓我們把粽葉輕輕展開，將愛國情包入。為了紀(jì)念這位偉大的愛國詩人，每到這天人們便把用五色絲線包裹的粽子投到水中，表達(dá)悼念之情。

讓我們把粽葉輕輕展開，將文明包入。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和延續(xù)基因。作為新時(shí)期的少年兒童，我們要傳承中華文明，并將它發(fā)揚(yáng)光大。

同學(xué)們，在這個(gè)綿延兩千年的傳統(tǒng)佳節(jié)里，讓我們把粽葉輕輕展開，包住所有的感恩與祝福，送給我們偉大的祖國。我的講話完了，謝謝大家。

端午節(jié)國旗下講話優(yōu)秀范文【三】

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、同學(xué)們，大家早上好!

后天就是五月初五，也就是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，關(guān)于它的來歷，民間流傳的大約有四、五種說法，但迄今為止，影響最廣的是紀(jì)念屈原說，我想不少同學(xué)都有一些了解，老師再簡單介紹一下它的來歷。

據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國末期楚國大臣屈原，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦，卻遭到其他貴族的反對(duì)和排擠，屈原被迫離職，還被趕出都城。他在流放期間，寫下了《離騷》、《天問》、《九歌》等憂國憂民的不朽詩篇，后來，秦軍攻破楚國都城，屈原眼看著國破家亡，百姓流離失所，悲憤之下，于五月初五，寫下絕筆《懷沙》后，投汨羅江而死，楚國百姓得知消息后，劃船拯救，將飯團(tuán)等食物投入江中，希望魚吃飽了，不要吃掉屈原，以后，每年的五月初五被定為端午節(jié)，端即是初的意思，人們也以吃粽子，喝黃酒來紀(jì)念屈原。

也許，這古老的傳說你早已聽過無數(shù)遍，今天也無法讓我們非常感動(dòng)，但是，一度炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)申遺之爭恍如昨日剛發(fā)生的事，最后以韓國成功申請(qǐng)為人類傳說及無形遺產(chǎn)而告終。雖然專家稱人類傳說及無形遺產(chǎn)是全人類共享的，我們的文化傳統(tǒng)被別國認(rèn)同，并非壞事。但畢竟端午節(jié)一詞還是被別國搶先一步給端走了。

這件事情無疑給國人敲響了保護(hù)中華文化的警鐘，祖先留給我們的燦爛文化，有很多正瀕臨消失，有的甚至已經(jīng)失傳，如世界三大藝術(shù)門類：西班牙的舞、意大利的歌、中國的戲曲。而中國戲曲現(xiàn)在有很多劇種已經(jīng)失傳，我國有著悠久歷史和燦爛文化的赫哲族目前只有4000多人，能掌握自己民族語言的已不足幾十人，整個(gè)赫哲族都在瀕臨消失，更別說民族文化了。我們的祖先發(fā)明了造紙術(shù)，而現(xiàn)在我們不得不向日本人購買高質(zhì)量的宣紙。試問，將來我們連過節(jié)都是要過別人國家的節(jié)日，我們還有何顏面去見我們的祖先。

所幸近幾年，國家也越來越重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，將一些重要文化遺產(chǎn)納入國家保護(hù)單位加以保護(hù)，2008年國家將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)設(shè)定為國家法定節(jié)假日，國家教育部還對(duì)中小學(xué)音樂課進(jìn)行改革，在20多所學(xué)校嘗試京劇進(jìn)課堂的做法。剛剛過去的6月11日也是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)日。但這些做法都還只是杯水車薪，甚至還引起各種爭議。

傳承中華文化需要廣大民眾的共同支持。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化并非是已經(jīng)過時(shí)的東西，相反更是我們這個(gè)時(shí)代所必需的，它為提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)有著巨大的意義，是一個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，孔孟思想的指導(dǎo)價(jià)值對(duì)世界文明都有著巨大的貢獻(xiàn)，時(shí)下，一些消極頹廢的文化把人們引向歧途，道德缺失、人情冷漠、心靈空虛已成為社會(huì)的癥結(jié)，富士康員工連環(huán)跳、歹徒砍殺學(xué)生這些悲劇的發(fā)生更加向人們昭示社會(huì)精神文明的缺失。

關(guān)于端午節(jié)的祝福詞范文第3篇

民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個(gè)民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內(nèi)涵

語文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學(xué)資源。通過對(duì)高中語文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國文學(xué)史，無不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛之情。通過對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語文的教學(xué)效率

首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語文知識(shí)的重要來源。比如諺語、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)目的。在魯迅的《祝福》教學(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實(shí)寫照。可以說在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語文課堂教學(xué)，提升高中語文的教學(xué)效率。

三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。

例如魯迅在《祝福》中所描寫的民俗文化，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識(shí)到封建惡俗對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾的傷害，認(rèn)識(shí)到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當(dāng)時(shí)惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，通過比較幫助學(xué)生加深對(duì)不同民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)民俗文化進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚(yáng)廣大。

關(guān)于端午節(jié)的祝福詞范文第4篇

摘要:假日制度與旅游業(yè)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系,新假日實(shí)施已有一年,正確看待新假日對(duì)旅游業(yè)產(chǎn)生的影響,對(duì)旅游業(yè)因勢(shì)而變、健康發(fā)展有著重要的意義。通過解讀我國新假日制度,分析其對(duì)旅游業(yè)產(chǎn)生的影響,進(jìn)而提出相關(guān)旅游業(yè)發(fā)展建議,促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞:新假日;文化旅游;旅游業(yè)影響

中圖分類號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)15007602

1引言

2007年12月,國務(wù)院公布了關(guān)于修改《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》,第一次將清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)假日列入我國法定假日范圍。至此,我國休假制度形成“1+2+5”模式,即1個(gè)帶薪假期,“十一”、春節(jié)兩個(gè)七天黃金周,以及元旦、清明、“五一”、端午、中秋五個(gè)為期三天的長周末假期。

首次將傳統(tǒng)假日列入法定假日,取消已實(shí)行了十個(gè)年頭的“五一”黃金周,從法律高度規(guī)范勞動(dòng)者的帶薪休假權(quán)利等都使這次假日調(diào)整引起了較為廣泛的關(guān)注。到2009年,新假日實(shí)施已有一個(gè)多年頭,正確看待假日制度調(diào)整及其影響,是旅游業(yè)因勢(shì)而變、取得更大發(fā)展的重要基礎(chǔ),同時(shí)也是我國假日制度不斷完善的題中之義。

2解讀新假日制度

2.1我國傳統(tǒng)假日的不足

(1)“黃金周”集中休假,黃金十年,喜憂參半。“黃金周”給我國旅游業(yè)帶來了黃金十年,以“五一黃金周”為例,從2000年開始正式實(shí)施起,除2003年“非典”影響外,旅游人數(shù)每年均以20%左右的速度增長,旅游人數(shù)連續(xù)多年超過一億,為旅游收入的增加、增加就業(yè)崗位、擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)旅游業(yè)繁榮做出巨大貢獻(xiàn)。但過于集中的休假的弊端也隨之逐漸顯現(xiàn):旅游服務(wù)品質(zhì)下降,旅游景區(qū)承載負(fù)荷,旅游接待能力不足,環(huán)境破環(huán)等,對(duì)于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展造成十分不利的影響。

(2)文化關(guān)注欠缺。我國節(jié)日歷史悠久,擁有豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵,對(duì)其缺乏足夠的重視是我國較之西方節(jié)日文化的欠缺和不足。對(duì)我們民族傳統(tǒng)節(jié)日和洋節(jié)關(guān)注的冷熱差別讓我們不得不遺憾。

(3)二元結(jié)構(gòu)長期存在。一方面,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),城市居民對(duì)于“五一”、“十一”十分看重,將其作為節(jié)日重點(diǎn);而在農(nóng)村地區(qū),大多數(shù)農(nóng)民過著與安排農(nóng)耕、農(nóng)種有著密切關(guān)系的“二十四節(jié)氣”以及民族傳統(tǒng)節(jié)日,如中秋節(jié),清明節(jié)等。另一方面,我國傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日存在著分割,民間對(duì)于“清明”、“端午”、“中秋”這些節(jié)日有著約定俗成慶祝方式,老百姓成為民間傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的主力,而長久以來,國家法律未給與其相適應(yīng)的法律地位,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展以及我國假日的完善產(chǎn)生不利影響。

2.2新假日文化意義

(1)新假日實(shí)施有利于增進(jìn)民族傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同感,促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日傳承和保護(hù)。

我國傳統(tǒng)節(jié)日一度面臨內(nèi)外雙重壓力。一方面,中秋、春節(jié)這些曾在中華民族歷史扮演重要角色的傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡出我們的生活,所以很多人感嘆年味兒越來越淡,取而代之的是情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)的大行其道,而這一現(xiàn)象在年輕人中表現(xiàn)更為明顯。與我們的做法不同,韓國對(duì)于這些傳統(tǒng)節(jié)日給與了充分的重視,當(dāng)其將端午節(jié)這一我們中華民族一直都想當(dāng)然的節(jié)日成功申報(bào)為世界遺產(chǎn)時(shí)著實(shí)給了我們一個(gè)不小的沖擊。另一方面,在傳統(tǒng)節(jié)日漫長的發(fā)展過程中,其節(jié)日內(nèi)涵也悄悄發(fā)生著曲解和異化。傳統(tǒng)節(jié)日孕育著人們對(duì)于自然和生活的美好熱愛之情,但如今傳統(tǒng)節(jié)日多數(shù)面臨著商業(yè)狂潮的侵襲,商家大打節(jié)日牌,推出各種早已背離傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的各種商品,天價(jià)月餅,天價(jià)年夜飯層出不窮。傳統(tǒng)節(jié)日的過度市場化讓節(jié)日內(nèi)涵日益被淡化,對(duì)其文化傳承造成了非常有害的影響。

一項(xiàng)關(guān)于新假日實(shí)施情況的200份調(diào)查問卷中,有40.5%的游客認(rèn)同現(xiàn)行假日制度的優(yōu)勢(shì)之一是有利于傳統(tǒng)民族節(jié)日的保護(hù)。新假日首次將清明、端午、中秋列入法定假日,給與了這些長久以來是通過民族情感來維系的節(jié)日以法律地位,同時(shí),伴隨假日法定化應(yīng)運(yùn)而生的一系列節(jié)日、民俗體驗(yàn)性活動(dòng),加上旅行社專項(xiàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)將讓人們尤其是年輕人更加深刻的理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),從而不斷增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

(2)新假日的實(shí)施有利于促進(jìn)節(jié)日背后倫理文化發(fā)揚(yáng)光大,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

五千多年的中華悠久歷史和輝煌的農(nóng)耕文明孕育的我國民族傳統(tǒng)節(jié)日與我國倫理文化相得益彰。清明節(jié),祭拜祖先,緬懷先人,通過祭祀來感恩自然和祖先,傳達(dá)孝道;端午節(jié),通過賽龍舟、吃粽子這些傳統(tǒng)活動(dòng)來紀(jì)念愛國勇者屈原,弘揚(yáng)愛國主義情懷;中秋節(jié),國人對(duì)于家庭溫情、和諧圓滿的追求的集中體現(xiàn),“每逢佳節(jié)倍思親”,中秋節(jié)提供了一個(gè)親情維系的紐帶;春節(jié),尤其是除夕,不僅是團(tuán)圓之日,同時(shí)以守歲辭舊迎新,體現(xiàn)我國勞動(dòng)人民對(duì)生活美好的盼望和祝福。對(duì)于一個(gè)自古以來便將倫理看作道德準(zhǔn)則的民族來說,如何將其積極意義發(fā)揚(yáng)光大是我們都應(yīng)該思考的問題,新假日正是思考的開始。

2.3新假日經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

(1)促進(jìn)短線游、國內(nèi)游市場的繁榮,促進(jìn)內(nèi)需擴(kuò)大。根據(jù)調(diào)查顯示,大假變小假后,旅游者約半數(shù)以上會(huì)選擇去居住地遠(yuǎn)郊或其他本市相鄰地區(qū)旅游,而選擇遠(yuǎn)距離出游、國外游的游客比例明顯低于短線游。由于短線游有時(shí)間短、花費(fèi)相對(duì)低的特點(diǎn),因此在大假變小假,假期更加分散的狀況下,加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響,它更加有可能成為旅游者的第一選擇。

(2)促進(jìn)旅游內(nèi)容更加豐富、多樣化。隨著旅游者的逐漸成熟和我國旅游業(yè)發(fā)展不斷深入,單純的觀光游已經(jīng)不能滿足旅游者的需求。因此,在假日制度調(diào)整的背景下,各種體驗(yàn)游、節(jié)慶游、民俗游等極有可能成長成為新的旅游增長點(diǎn)。相對(duì)于傳統(tǒng)“黃金周”人擠人的走馬觀花式旅游,更多新的旅游需求將會(huì)被創(chuàng)造。

(3)緩解出游壓力,平衡淡旺季旅游需求,促進(jìn)旅游服務(wù)質(zhì)量提高。新假日分散假期的增多,加上國家對(duì)于帶薪休假的法律上的規(guī)定,使得我國休假正從集中休假向分散休假過渡,居民可以更加自由的選擇出游時(shí)間,從一定程度上緩解由于淡旺季過于集中的旅游消費(fèi)造成的供需矛盾和接待壓力,提高旅游服務(wù)質(zhì)量。

(4)促進(jìn)環(huán)境保護(hù),促進(jìn)景區(qū)可持續(xù)發(fā)展和假日旅游業(yè)的健康、有序發(fā)展。“黃金周”的集中消費(fèi)模式帶來多數(shù)景區(qū)接待游客數(shù)量超過景區(qū)最佳承載量,給景區(qū)環(huán)境造成一定程度的破環(huán)。清明、端午、中秋等多個(gè)分散小假期以及帶薪休假制度的進(jìn)一步推行,有利于通過分散景區(qū)客流量來促進(jìn)景區(qū)環(huán)境的保護(hù),促進(jìn)假日旅游更加健康、可持續(xù)發(fā)展。

3對(duì)策研究

(1)作為旅行社企業(yè),應(yīng)認(rèn)真進(jìn)行市場調(diào)研,積極開拓短線游的系列產(chǎn)品,以更好的適應(yīng)市場需求。新假日包括清明、五一、端午、中秋、元旦五個(gè)三天的假日,加上帶薪休假的執(zhí)行,居民的休假呈現(xiàn)出分散、短期的特點(diǎn),因此,旅行社企業(yè)應(yīng)針對(duì)旅游市場這一變化,對(duì)于短途游路線進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和策劃。第一,將原有長距離觀光游進(jìn)行濃縮,選擇精華景區(qū)進(jìn)行旅游線路設(shè)計(jì),讓旅游者在短途旅行中獲得較高品質(zhì)的旅游享受。第二,針對(duì)清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,設(shè)計(jì)有節(jié)日特色的全新旅游產(chǎn)品,這一點(diǎn)將在下文進(jìn)行論述。第三,打好親情、休閑牌,與“黃金周”不同,新增假日由于其形成、沿革歷史,其更具有親情、團(tuán)聚的內(nèi)涵,因此旅行社應(yīng)打好親情牌,設(shè)計(jì)家庭游、親子游路線來滿足旅游者需求。

(2)積極推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)。隨著人們生活品質(zhì)的提高以及對(duì)健康自然生活模式的追求,鄉(xiāng)村旅游也吸引著越來越多的旅游者。緩解工作壓力,親近自然,與家人獲得更多的交流相處機(jī)會(huì),都使鄉(xiāng)村旅游成為旅游者放松身心的很好選擇。隨著假日調(diào)整,小假增多,開發(fā)有特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品是旅行社抓住假日調(diào)整契機(jī),創(chuàng)造旅游需求的良好機(jī)會(huì)。

(3)深度挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵,開發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品。新假日調(diào)整的一個(gè)重要特色便是對(duì)于節(jié)日文化內(nèi)涵的重視。隨著旅游者的不斷成熟,越來越多的旅游者傾向于追求深度體驗(yàn)游、文化游,因此面臨競爭越來越激烈的旅游市場,如何開發(fā)獨(dú)特、有生命力的文化旅游產(chǎn)品從而贏得旅游消費(fèi)者的青睞成為旅游企業(yè)競爭的制高點(diǎn)。比如利用清明節(jié)推出“踏青游”、“掃墓游”,既符合健康、親近自然的理念,同時(shí)也讓游客在旅游過程中追思懷遠(yuǎn);端午節(jié)推出“龍舟體驗(yàn)游”,“重走屈原路”等旅游項(xiàng)目,在娛樂體驗(yàn)過程中感受一代愛國文人的赤子情懷。只有深度挖掘民俗文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),創(chuàng)造高品質(zhì)文化游、民俗體驗(yàn)游,旅游企業(yè)才有可能提高自身競爭力,打好這場文化旅游戰(zhàn)。

(4)加大帶薪休假的執(zhí)行力度,政府應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督工作。帶薪休假作為一種科學(xué)的休假制度已在許多國家達(dá)成共識(shí),完善的帶薪休假制度是衡量一個(gè)國家休假制度是否完善的重要標(biāo)志。因此,不論是“黃金周”還是如今的分散小假,帶薪休假都是我們調(diào)整休假制度的最終歸宿。在一項(xiàng)調(diào)查中,僅有30%的旅游者享受過帶薪休假且達(dá)到法定標(biāo)準(zhǔn),而多數(shù)勞動(dòng)者未享受或者有過但未達(dá)到法定標(biāo)準(zhǔn)。因此,帶薪休假的實(shí)施狀況不容樂觀。筆者認(rèn)為,一方面,政府應(yīng)盡快制定帶薪休假具體執(zhí)行辦法,由政府定期對(duì)企業(yè)的執(zhí)行狀況進(jìn)行監(jiān)督檢查,對(duì)未按照法律標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的企業(yè)給與一定的懲罰措施;另一方面,對(duì)于如旅游接待企業(yè)等特殊行業(yè)的員工,由于公共休假日無法正常休假,應(yīng)通過帶薪休假的方式給與其一定的補(bǔ)償。

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關(guān)于端午節(jié)的祝福詞范文第5篇

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注。《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語文學(xué)習(xí)過程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。”民俗文化是人類優(yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價(jià)值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語文課本大部分篇目都或多或少地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語文素質(zhì)。

一 民俗文化：語文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國文”、“國學(xué)”是漢語文學(xué)的總稱。新課程中的語文教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)廣大青少年弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實(shí)語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經(jīng)之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學(xué)中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，貼近民間生活，從真實(shí)的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識(shí)和教育。在課改背景下的語文教學(xué)必須開掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時(shí)不能總是強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊(yùn)含屈原憂國憂民的情懷。中學(xué)語文教材中選的近當(dāng)代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊(cè)14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態(tài)與思想意識(shí)，進(jìn)而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體