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傳統文化和紅色文化范文第1篇

本文闡述了武警特色文化體系的基本架構,探討了武警特色文化體系建設的關鍵環節及途徑。指出要優化資源配置,為武警特色文化體系建設搭好平臺;充分挖掘潛力,為武警特色文化體系建設拓寬渠道;健全完善機制,為武警特色文化體系建設提供制度保障。

【關鍵詞】

武警部隊;特色文化體系;基本內容;關鍵環節

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黨的十七屆六中全會提出了“文化強國”戰略,從而把文化建設提升到與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設同等重要、協調發展的國家戰略高度。武警部隊貫徹落實這一重大戰略,就應大力發展先進軍事文化,推動特色文化建設,增強部隊的軟實力,為建設現代化武警、有效履行職責使命提供堅強的思想保證、強大的精神動力、有力的輿論支持和良好的文化條件。

一、武警特色文化體系的基本架構

文化體系是部隊意識形態的本質體現,是在多樣化社會思潮中引領官兵世界觀、人生觀、價值觀的精神向導。構建武警特色文化體系,必須把當代革命軍人核心價值觀作為靈魂,結合武警部隊的性質宗旨、職能使命以及官兵不斷變化的文化需求,廣泛吸收傳統文化、現代流行文化和國外文化的精華,從而形成符合時代特點、適應使命要求、滿足官兵需要、具有武警特色的文化氛圍。

1、以強化忠誠衛士意識為牽引構建傳統文化

軍隊傳統文化歷經人民軍隊長期革命和建設的實踐創造,集中體現了部隊使命要求、精神風貌、價值取向和行為準則。武警部隊是黨絕對領導下的、維護國家安全和社會穩定的一支重要武裝力量,做黨和人民的忠誠衛士體現了武警部隊的性質宗旨和職能使命。因此,必須把強化忠誠衛士意識為核心的軍隊傳統文化作為武警特色文化體系的首要內容。采取編修警史、建立完善榮譽室、警史館、組織學習武警部隊及本單位成長壯大史等方法,弘揚軍隊優良傳統,強化官兵政治信仰;廣泛開展唱紅色歌曲、讀紅色書籍、講紅色故事、寫紅色日記等群眾性紅色文化活動,增強官兵集體榮譽感和自豪感,引導廣大官兵牢記武警部隊的神圣職責,始終保持革命軍人的政治本色,面對誘惑不變節,強敵面前不屈膝,威逼面前不放棄,忠實踐行“保衛國家安全,維護社會穩定,甘愿奉獻一切”的錚錚誓言。

2、以強化“四個特別”精神為核心構建戰斗文化

武警部隊始終處于打擊違法犯罪行為和邪惡勢力的最前沿,這一特殊使命決定了警營文化建設必須要繼承頑強的戰斗風格。要把胡主席提出的“政治特別堅定、軍事特別過硬、反應特別迅捷、作風特別頑強”為主要內容的“四個特別”精神作為武警戰斗文化的核心,著眼執勤處突和反恐任務實際,采取拉橫幅、貼標語、搞鼓動等方法,加強訓練場、駐訓地、演習場戰斗氛圍的營造,引導官兵自覺克服和平麻痹思想,牢固樹立“天下雖安,忘戰必危”的憂患意識;充分發揮政治工作宣傳車、野戰數字影音設備等野戰文化裝備器材的作用,搭建野戰文化平臺,開展豐富多彩的戰地文化活動,激發官兵的訓練戰斗熱情,強化廣大官兵“當兵不習武、不算盡義務;武藝練不精、不算合格兵”的政治責任感,隨時做好上一線打頭陣的思想準備;廣泛開展戰法研究演練,發揮政治工作的作戰功能,引導官兵面對兇殘的敵人不退縮,身處險境不畏懼,塑造敢打必勝、一往無前的英雄氣概。

3、以強化信息主導意識為引領構建網絡文化

新形勢下,互聯網已成為思想文化的集散地和輿論的放大器。大力加強警營特色的網絡文化建設,積極占領網絡文化陣地,提高網絡文化的競爭力,是適應官兵需求、抵御有害網絡信息、增強文化工作時代感的必然要求。要把保持武警部隊性質宗旨、弘揚人民軍隊優良傳統作為網絡文化的主旋律,用主流文化抵制“信息垃圾”,增強網絡文化的政治性;要立足官兵文化需求,利用和借鑒現代傳媒技術,豐富文化教育資源,增強網絡文化的吸引力;要通過構建“警營博客”,開辟“網上圖書館”、“網上影院”、“網上論壇”等欄目,建立“網上文化超市”,開展生動活潑的“網絡對抗”、“網絡競賽”和網上影視書評活動,實現寓教于樂,增強網絡文化的趣味性;要合理借鑒并使用好網絡流行語言,賦予其濃厚的警營色彩并為廣大官兵所接受認同;要緊密結合部隊職能使命和青年官兵特點,開發和改造具有武警特色的軍事網絡游戲,爭奪網絡陣地,促進中心工作。

4、以強化守法護法意識為目標構建法制文化

必備的法律素質是武警部隊戰斗力的重要組成部分,也是武警官兵完成任務的內在要求。武警部隊作為一支執法護法的部隊,必須將法制文化作為特色文化體系中不可或缺的內容。要加強條令條例及法律常識的普及學習,增強官兵的條令和法規意識,引導官兵自覺在法律法規和條令條例規定的范圍內活動,營造濃厚的學法、守法氛圍;要培養官兵依法履職意識,正確行使法律賦予的職權,充分運用法律這個特殊武器,維護改革發展穩定大局和人民群眾的根本利益,以實際行動維護法律的尊嚴,樹立武警部隊威武之師、文明之師的良好形象。要把廉政文化作為法制文化的的重要組成部分,以“讀好書、學典型、樹新風”等形式,穿插和融入到特色文化體系中,使廣大官兵在耳濡目染、親身感受中受到教育,明辨是非,陶冶情操。

二、武警特色文化體系建設的關鍵環節與措施

武警特色文化體系建設,必須著眼現代化武警建設和新時期官兵文化需求,充分發揮廣大官兵的主體作用,不斷豐富資源、拓展途徑、完善機制,努力把武警部隊文化建設提高到新的水平。

傳統文化和紅色文化范文第2篇

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術、傳統特色產業等民族元素發展其文化創意產業的闡述,說明在民族元素運用到文化創意產業的發展中,我們應注重民族元素以人為本、自強不息的美學品格。

關鍵詞:民族元素 江西 文化創意產業

中圖分類號:G124 文獻標識碼:A

一 引言

文化創意產業是借助人的創意智慧,同時利用科技手段,對文化資源進行創造與提升,進而生成高附加值的文化產品和文化服務,是一種滿足消費者精神及情感需要的體驗經濟。將知識與科技結合,創造出高經濟價值,是文化創意產業的鮮明特點。我國在《“十一五”時期文化發展規劃綱要》中明確提出,文化創意產業的發展是我國的主要任務,全國各大城市應推出相關政策,支持和推動文化創意產業的發展。國內各大城市為發展該產業紛紛推出各種政策,劃撥專項資金扶持文化創意產業的發展。

正是在當前文化創意產業迅速發展的大環境下,江西省也逐步重視本省內的文化創意產業的發展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產,蘊含了無限的文化商機。這些都可為江西省文化創意產業的發展提供亮點。

二 民族元素在江西文化創意產業中的運用

1 江特的民間藝術在文化創意產業中的運用

江西擁有許多獨特的民間藝術,如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術蘊含了豐富的藝術內涵和歷史底蘊,將民間藝術與文化創意結合,將更大、更好地發揮民間藝術的藝術價值,增加其經濟價值和社會影響力。發掘這些民間藝術文化中的創意產業資源,也是對江西本土文化的重構與再造。儺舞在旅游中的創意開發,則是一個較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創造出來的藝術形式之一。“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體,是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統文化中的一個寵兒。”在儺舞表演的時候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風格也多樣,既可表現為生活氣息濃厚,舞姿優美動人的特色;又可表現出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風格。儺舞發展到現在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現為歌舞形式的娛樂悅意特點。我們正可利用儺舞的這個特點,來發展文化創意產業。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產業發展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術,使其旅游業不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內容,而且有些舞步能與現代舞曲的節奏合拍。如獨舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領略到原始舞蹈的魅力;用現代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現代樂感。婺源將傳統儺舞與現代元素進行較好結合,既保留了原始藝術的魅力,又展現了現代音樂元素,讓不受時空限制的儺舞表演,成為了一種具有經濟附加值的文化產品。這正是充分利用了當地的民間藝術,在產業發展中發揮了文化創意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創意產業中的運用

江西是一個人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術殿堂創造了輝煌成就,或是在科技領域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運用到江西的文化創意產業之中去。如江西星子縣在擴大旅游項目上,就是抓住了當地名人陶淵明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠古村落、旅游產品結合為一體。文化村內除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀念館、陶學研究會等具有鮮明文化特色的景點。游客在文化村內還可看到當地的文藝、戲曲、民俗等有地方特色的文化活動,吃到“農家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。

又如江西舉辦的滕王閣文學藝術節,邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術節在中央電視臺和鳳凰衛視錄制播出或進行了新聞報道。通過如此重量級、規模大、規格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項意義豐富的文化創意活動。

3 抓住江西傳統特色文化,充分發展文化創意產業

傳統的特色文化往往是依托于本地的資源優勢,通過長期的發展而逐漸形成的,具有強烈的本土性特點。江西擁有許多本省傳統特色的文化,如景德鎮陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應。江西可有效地發展景德鎮的陶瓷藝術,以此帶動地方文化藝術,以及經濟的發展,構建一條特色創意產業鏈。此外,景德鎮還以這項傳統工藝制作為中心,大力開發民俗旅游項目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統的制作室進行改革,調整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強吸引力,擴大經濟效益。既創造出物質價值,又滿足了情感體驗。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個層面,一個是精神層面,一個是經濟層面。精神層面是一種內在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經濟層面更多的是指革命景點、革命事跡以及文藝作品。我們應把握紅色文化精神,將這種精神和產業發展結合,這樣既發展了經濟,又宣揚了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛視創辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點,充分發揮了文化創意的作用,來拓展經濟消費的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點聯系,對紅色文化資源進行了深度開發,用藝術形式宣傳紅色旅游景區,使井岡山景區在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區新的文化內涵,同時通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗中,得到情感的張揚,激發人們對紅色文化藝術修養的追求。

三 民族元素在江西文化創意產業中體現出的美學特質

江西在運用文化創意智慧發展本省產業的過程中,充分發揮了民族元素在文化創意產業中的價值。民族元素在文化創意產業中,不僅保留了原有的傳統文化特色,顯現出經濟增值優勢,還體現出一定的美學精神。

1 弘揚了愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時代在迅速地發展,中國人的生活和行為方式發生了很大的變化,但對愛國主義精神的認同,仍是中國人共同的情感追求。

江西文化創意產業在借助民族元素、提升產業經濟價值的同時,也表現了中國傳統文化中蘊含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點,極大地宣揚了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時又為江西創造了不斐的經濟價值。愛國歌曲是愛國思想的新發展,是愛國思想在新的歷史時期的新形式,曾經鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強的感染力。可以說,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信是中國傳統倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐。“誠”即真實無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也。”“信”即相申述使不相違也,指人們的行為應該是其言語的相應延伸。誠信歷來是中國的傳統美德,也是儒家普遍奉行的商業倫理。在我國古代的商業活動中,誠信經商一直占主導地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統誠信思想在經濟活動中,發揮著極其重要的作用,它是經濟活動的重要保證和商業道德之靈魂,有助于規范經濟活動,使其健康有序地運行。

文化創意產業的發展,也體現出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術節目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術的載體,向世人傳遞了江西人合作經濟的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯誼會聯合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術表演,江西人向來自海內外的客商展示了江西的藝術特色,也向經濟友人表達了江西人誠信合作的精神。

3 以自強為核心的個人品格修養

自強不息的精神,是中華民族優良的傳統美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經》,曰:“天行健,君子以自強不息。”《禮記》中也講到:“知困,然后能自強也。”幾千年來,中華民族以自強不息的精神歷經磨難、艱苦奮斗,創造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強的精神品質,一直是中國人重視和弘揚的。

江西的文化創意產業中運用的民族元素,正體現了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚了自強品質。博覽園內通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結合方式,讓人們在娛樂、體驗中,主動地感受到中國軍人堅毅的品格,感受到中國軍人自強的品性。

4 體現了以人為本的美學精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發展中的主體作用與地位,強調人在社會歷史發展中的主體作用與地位。它是一種價值取向,強調尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。

江西文化創意產業在發展中,也體現了這種精神。如景德鎮在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術地構建于瓷藝中,充分發揮了人的創意智慧,從而在第二屆中國國際文化創意產業博覽會上,獲得了文化創意獎。又如博覽會上的“哈哈尼”創意陶瓷展區,以簡單的參與性,快樂的創造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創造著,充分調動了制作者的創意力量。

綜上,江西發展文化創意產業需充分發揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進行再提升,創造出更多經濟財富。而且,民族元素在江西文化創意產業運用過程中,也體現出了一系列美學特質,這將進一步體現文化創意的豐富內涵。

注:本文系江西省社科規劃學科共建項目(09WX234),

江西省教育科學“十一五”規劃項目。

參考文獻:

[1] 厲無畏:《文化創意的產業化與產業創新》,《同濟大學學報》,2009年第1期。

[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統文化的價值重建與再創》,《探索與爭鳴》,2007年第6期。

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傳統文化和紅色文化范文第3篇

教育內容缺少針對性。商業化背景下，影視文學的內容逐步從教化走向娛樂，其主流作品也多是受青少年和都市白領們喜愛的偶像劇和綜藝節目，這些影視作品中缺少有針對性的德育因子，這直接弱化了影視文學在現實生活中的教育意義。優秀的影視作品是取材于現實生活的，反映的也都是百姓生活中鍋碗瓢盆的瑣事，正是這種影視創作中“以小見大”的的真實感，才能打動人心，觀眾也才會在欣賞影視作品的同時引發思想上的共鳴。教育效果存在差異性。所謂教育效果的差異性，這里主要是指不同的影視題材對社會群體所表現出的教育效果的差異性,主要由觀眾的個人喜好和主觀感受來決定。50、60年代出生的人偏好于戲曲和懷舊的影視劇，70后、80后則鐘愛于戰爭和武俠題材的影視劇，而90后的男生更喜歡歐美影視劇，而女生則喜歡看綜藝節目和追日、韓劇。不同類型的影視劇，會特定的反映劇中那個國家和時代的主流價值。因此，不同的影視作品對社會群體的教育效果會有差異。

二、傳媒商業化語境下影視文學對大學生道德教育的消極影響

影響良好思想行為的養成。商業化時代，許多國外的影片尤其是好萊塢電影在我國電影市場始終占有一席之地，這些影片中不乏有驚悚、暴力和血腥的打斗場面，大學生是一個心理和思想都很不成熟的社會群體，他們總會有意無意的模仿影片中的人物，在私下里“拉幫結派”，張口閉口也都是“兄弟義氣”，這顯然不利于大學生的身心健康發展。長此以往，一部分喜歡“我行我素”的大學生，甚至無視國家的法律和校園規章制度，遇到問題總是充滿了暴力念頭，近年來頻發的校園犯罪事件與暴力電影也有一定的關系，暴力電影確實對大學生的思想行為產生極大的負面影響。影響傳統道德文化的傳承。“優秀傳統文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質;在德育中加強優秀傳統文化教育,有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀。”通過歷史劇，大學生本可以更好地了解歷史，有助于更好地傳承傳統道德文化，但當前的一些影視劇創作人員總是隨意更改歷史，這顯然不利于傳統道德文化的傳承。如《甄嬛傳》這部劇總會給人一種架空歷史的感覺，后宮嬪妃為了得到皇上的寵愛，總是機關算盡、爾虞我詐，這顯然與我國傳統道德文化中“仁愛”、“性善”、“和為貴”是不相符的，這在一定程度上影響了大學生對傳統道德文化的理解。影響健康精神特質的養成。“對紅色文化的傳承與弘揚，包括創作反映這些革命實踐活動的文學藝術作品，通過讓人們參觀學習、考察體驗等活動，發揮紅色文化的育人功能，傳承和弘揚紅色文化的革命精神。”紅色文化向來是宣傳革命精神和愛國精神的重要途徑，但一些紅色影視劇所塑造的英雄人物飛檐走壁、無所不能，缺乏真實感，這類作品往往會被貼上“抗日神劇”的標簽，顯然無法達到弘揚愛國精神的目的。而紅色影視一旦被人們所詬病，當人們再次選擇影視作品欣賞時，紅色影視往往會受到冷落。加之，一些都市影視劇和綜藝節目缺乏主流價值觀的滲透，過度宣揚拜金主義和享樂主義思想，部分大學生無意中會染上一些青春文化病，在精神上總是顯得頹廢，對生活現狀總是適應性大于批判性，精神狀態也呈現出庸俗化的傾向。

三、傳媒商業化語境下提高大學生道德教育實效性的校園對策

（一）結合優秀影片，不斷豐富高校政治理論課的教學形式

影視文學與大學生的學習生活密不可分，它是課余生活中娛樂身心、放松自我的最佳方式，但商業化語境下，大學生所喜愛的影視節目對他們思想道德的培養缺乏實效性，這就要求政治理論課教師要把握住大學生的喜好特點，將具有教育意義的影視作品引入到課堂內容中，對大學生的思想觀念和道德認知加以引導。政治理論課仍然是高校立德樹人的主渠道和主陣地，理論課教師要有敏銳的辨別能力，結合優秀作品不斷豐富課教學形式，但不能一味的迎合學生們的喜好而喪失教育意義，也不能只講道德教育而使課堂氛圍過于嚴肅，要善于從眾多的影視作品中選取既緊扣教材，又容易被學生接受的影視劇。

（二）加強審美教育,不斷強化大學生的道德情感

如果單純教育大學生從我們生活中去感知和發現美，往往缺少“抓手”，沒有說服力，而影視作品為高校思想政治教育者提供了一個很好的平臺，它也成為教育大學生感知美和發現美的最好工具。利用影視文化來加強大學生的審美教育是社會發展的必然，高校可以開設影視鑒賞課，組織學生觀看藝術性強的影視作品，優秀的影視作品可以滿足大學生的審美需要，“影視文化是快餐文化，更直接、更迅速的反映社會現實，影視劇中的真善美直接影響到大學生的道德情感。”任何美的、有個性的的事物總能夠引起大學生的關注，進而產生心理上的波動和思想上的共鳴，促使他們增強審美能力，豐富他們的精神世界，進而產生強烈的道德情感，為維護和創造美好事物而不斷努力。

（三）加強倫理道德教育，不斷增強大學生的道德認同感

傳統文化和紅色文化范文第4篇

目前，中國平面設計具備有特有的民族特色，在世界的平面設計中擁有自己的獨特設計并占據著重要的位置。與其他國家相比，中國的平面設計起步較晚，盡管中國平面設計的獨特性使其發展迅猛，但在此過程中還是存在著許多不足之處。改革開放以來，我國文化一直秉承著一條重要原則———東西兼備，取其精華，去其糟粕，在傳承中國文化精華的同時吸取外國文化的優勢。中國的傳統色彩對于發展特色中國和特色文化都具有重要意義，而將中國傳統色彩運用到現代平面設計中，則是促使中國傳統文化充分展現的有效途徑之一。然而，仔細觀察和剖析當今中國平面設計，會發現運用中國傳統色彩的案例并不多，同時缺乏對傳統色彩的解讀和貫通。簡單地說，當代中國的平面設計只是追求創新化和世界化，忽略了對中國傳統文化的運用和傳承，因而缺少了中國特色文化的蘊意[1]。因此，在中國平面設計的創作過程中需要對中國傳統美術色彩進行深入研究，體會其中蘊意，再融合中國傳統美術色彩之精華與外國文化之優勢，使中國的平面設計既保留中國特色文化，又富有創新化和世界化，提高中國平面設計水平。

二、中國傳統美術色彩體系

（一）儒家的色彩體系———五色體系

中國人對傳統美術色彩的觀點包括在悠久歷史形成過程中不斷演化的文化精神、意識形態與哲學思想。早在春秋戰國時期，《周禮•冬官考工記》中明確記載了青、赤、黃、白和黑五色，并傳達了五色的概念、色彩的比對關系以及色彩和空間觀、時間觀之間的聯系。在西周時期，中國古代五色體系正式形成，相比西方色彩體系成立早了一千多年。在中國古代，顏色都是在五色體系中衍生而來，同時將復雜的色彩符號化、秩序化以及圖式化。中國古代傳統的五色體系與西方國家的三色體系相比更加注重哲學的觀念，儒家思想認為，正色是權威和尊嚴的象征，間色則是卑微的象征，色彩成為當時社會地位的一種符號，例如古代君王的衣冠都以正黃色為主視覺色，衣襟與腰封則以正黑為主，彰顯了為君者至高無上的權力和地位。

（二）佛家的色彩體系———三色體系

在中國佛教美術色彩體系中，以唐朝的佛教壁畫為例，當時運用較廣的僅有朱砂和青綠兩色，主要是將冷暖色調進行對比，促使畫面陰陽相調。而在中唐時期，還增加了土黃、土紅與赭石三種色彩，外加金、白和黑三種色彩的調和，使畫面更加絢麗輝煌，并更為溫和。至此之后，中國傳統美術領域便開始追求有關“和”的特色，中國傳統色彩也對佛教的發展具有積極的影響。

（三）道家的色彩體系———無色體系

中國道家文化倡導“無為”，簡單來說就是黑白兩色的世界觀念，主要體現于“有無相生”和“知白守黑”等方面[2]。道家認為世間的變化與發展都是由有和無進行不斷的交替演變出來的，如果運用色彩將其進行表現，那便是仁愛的體現。

三、中國平面設計中傳統美術色彩的象征以及應用

自然界中所有事物的生理屬性和物理屬性都是由色彩所體現的，其心理屬性也可通過色彩所窺見。色彩對觀賞者而言，不僅帶來了視覺效果，更重要的是能引起觀賞者的心靈感受，至此色彩便被人們賦予了精神情感和象征意義。無論是中國古代藝術設計還是現代平面設計，色彩的運用都是經過聯想被賦予某些特定的象征寓意的，創作者在運用色彩象征意義的時候還需對民族性、地域性和宗教性的差異進行深入考量，其平面設計作品才能夠被人們所接受。

（一）色彩逐漸成為身份地位、性格和品質等方面的象征

1.在中國的古代，人們的思想受到五行觀的影響，導致色彩的運用具有嚴格的程式和規范，隋唐之后，黃色便是帝王之家的專用色彩，平民百姓不能使用，所以黃色象征著國土和中央的政治權利，寓意著尊貴，代表著其威嚴和權勢。如今，作為傳統帝王之色的黃色依然運用于許多平面設計作品當中，如房地產金鉆第一城的平面廣告設計中就以具有古代帝皇象征意義的黃色與黑色作為主視覺色，彰顯了其樓盤的奢華與大氣，也從另一方面給予購房者一種心理暗示，即入住此地便享有帝王般的待遇，更能彰顯自己尊貴的身份和地位。

2.古代民間的戲曲面具也對色彩進行了充分的運用，遵守了約定俗成的原則，如紅色代表忠義、黑色代表剛直等。除此之外，中國傳統美術色彩還將綠色定義為男性，紅色界定為女性。至此，如唇膏、高跟鞋、化妝品之類的女性用品在現代平面設計作品中常以具有女性形象象征意義的紅色作為重要的視覺表現色彩，標志著產品的性別屬性。

（二）色彩由于受到了不同哲學思想的影響，具備不同的象征寓意

在道家的思想文化中，黑白兩色在五方色之中是兩個極端顏色，黑色象征著“有”，白色象征著“無”，世間萬物的顏色皆由黑白兩色來體現。道家思想對中國傳統文化具有深遠的意義，其關于黑白色彩的觀念也對中國傳統美術形成了較大影響，因此黑白兩色不僅在古代藝術作品中得以廣泛使用，在現代平面設計中也得到了良好的傳承與應用。中國平面設計大師靳埭強以其完美融合了東方傳統文化的精髓與西方現代設計理念的水墨作品著稱于世，在其“問道作品展”中，黑白兩色的使用隨處可見，肆意流暢的筆墨勾勒出實在的黑色線條，圖案四周大面積留白沿用了水墨畫中的“空白”手法，給作品更添深遠的意境。這件“無中生有”“有卻是無”的平面設計作品中雖無法道盡其意義，卻能感受到創作者致敬中國傳統道家文化的心意，給人留下深思。盡管如此，在儒家的思想文化認為黑色和白色會給人一種莊嚴和悲涼的心理感受，寓意不詳，而白色在中國佛家的思想文化中卻是吉祥與純潔的象征。中國古代色彩的象征寓意博大精深，現代平面設計者只有深入了解傳統美術色彩的象征寓意，才能在傳承中不斷發展，將傳統美術色彩向現代化邁進。

四、中國平面設計中傳統美術色彩的裝飾性以及應用

色彩在傳統美術中占據著重要的位置，主要表現在設計作品的裝飾效果上，不但能體現出設計者對創作精神的追求，哲學思想對其產生的影響，同時也反映了人們的審美觀。色彩通過關系的適宜和形式化將傳統美術色彩的裝飾性在美術創作的作品中體現出來，在歷史時間的遷移下，中國傳統美術色彩的裝飾性特點可總結為以下幾個方面。

（一）色彩比較豐富、統一對比

中國傳統美術作品中，色彩搭配時既具對比性，又備有和諧性。使用對暈與退暈的手法，轉換傳統美術作品的色彩。經過退暈，使色彩更加艷麗柔和，受佛教繪畫的影響，傳統美術作品運用白色、黑色、銀色或是金色作為間隔色降低對比度，調和色彩和諧度，使整個畫面更加華貴多彩。這樣的色彩搭配方式在現代的平面設計中也被廣泛的應用。由于現代色彩更為豐富，在平面設計作品中攝入過多顏色的情況下，如果相鄰色彩的色系相近則會互相融入，讓觀賞者找不到視覺重點。因此，現代作品中也會使用高對比度和高純度的色彩作為間隔色勾勒圖案，以突顯主題。如圖四，畫面色彩使用較多，創作者在各種色塊之間跳躍地加入了黑色和白塊，使畫面立體感更為強烈；此外，用白色粗體突出作品主題“NEVERHIDE”，立場更加鮮明；最后，在眼鏡的外邊框用黑白兩色線作為間隔，勾勒出海報上真正的主角。

（二）色彩比較鮮明，具有較高的純度

由于傳統五色觀念對中國傳統美術色彩的形成與發展具有積極的影響，早在商周時期，中國便開始流行傳統的純色，而隨著時代不斷的發展，色彩逐漸變得豐富，但仍未脫離傳統純色的基礎，傳統美術色彩所具備的裝飾性主要體現在較鮮艷明亮的高純度色彩，且互為補色。所以，在現代的平面設計中應該運用傳統美術色彩，將其裝飾性靈活體現，讓現代的平面設計既包含傳統文化的寓意，又包含其裝飾性。

五、中國平面設計中傳統美術色彩的程式化以及應用

中國設計平面中應用傳統美術色彩已逐步向程式化邁進，色彩所體現的程式化既包括象征寓意上的程式化，又包括色彩搭配關系的程式化。中國傳統美術色彩在作品創作中的運用能盡可能體現作品的寓意，但作品之間的色彩關系不是設計人員隨意搭配出來的，而是通過配色經驗來完成的。

（一）色彩純色之間進行搭配

中國民間傳統認為紅色代表著“吉祥、喜慶”，所以“中國紅”的概念也為世界所廣泛所知。早在漢代，傳統藝術工匠們就已經開始流行紅黑搭配，這樣的配色方式，給人們強烈的視覺沖擊，也符合莊嚴隆重的時代環境。運用至現代平面設計中來，紅黑兩色的搭配依舊符合當代審美，且為配色的經典，例如雀巢咖啡的廣告成功就是有賴于黑色的咖啡搭配紅色的雀巢杯，在長此以往的平面視覺設計當中，紅色和黑色的結合依然是不變的主視覺。

（二）色彩補色之間進行搭配

傳統文化和紅色文化范文第5篇

本團隊由南京信息職業技術學院士官生組建。為深入學習沂蒙文化，調查其傳承與弘揚情況，本團隊利用六天的時間，深入沂蒙革命老區，采取實地走訪調研、參觀學習的方式，對當地鎮政府工作人員、文化站站長、村民、老黨員、退伍軍人、愛國主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學副教授曲元剛等進行了專項調研。

在活動開展前，團隊成員就任務分工、實踐地點、活動流程安排等問題進行了多次討論。由于團隊成員缺少“三下鄉”調研經歷，所以在本次活動的前期準備階段碰了不少“釘子”，但團隊成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。

在六天的調研學習中，團隊成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計較個人得失，使得本團隊在調研中的各項工作能夠順利開展。比如在費縣馬莊鎮婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結構復雜，山路崎嶇難走；當地百姓多為留守老人，不會講普通話，按照計劃中的工作安排進行開展顯然行不通。針對這一情況，團隊成員果斷采用分區、分組、分批次的方式開展調研，一些同學臨時擔任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調研得以順利開展。

在活動開展過程中，團隊成員時刻保持良好的作風，展現出了當代準軍人應有的軍政素質。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調查的同時，團隊成員不忘進行愛國主義宣傳，實時傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農村文化建設思路，針對當地開展文化建設過程中存在的問題和不足實時提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。