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民俗文化傳承問題范文第1篇

關鍵詞：客家民俗體育 非物質文化遺產 連城游大龍 傳承模式

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0093-03

為探討非物質遺產保護背景下客家民俗體育在福建閩西的發展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進行了總計近5個月的田野調查。調查發現：福建省連城縣是客家人聚居和發祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠流長，不僅物質遺產眾多，非物質文化遺產也相當豐富，其中被譽為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國家非物質文化遺產”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰世界吉尼斯紀錄。在清末，民國年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國時期的11個村12條大龍逐步減少到現在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯系著連城人民獨特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結晶，是閩西歷史發展的見證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對姑田游大龍進行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源?客家》中說到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區，本地居民稱之為“客家”。客家是漢民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國客家文化的發源地。關于“民俗體育”的概念由于個人的觀點和立場不同，或是研究領域的不同，導致學者們對民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒有一個統一的概念，基于前人研究的基礎和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動中產生，依賴當地的民俗節日發展，并在一定時空范圍內長期流傳的，具有閩西客家地區特色的，與健身、娛樂、競技、表演有關的體育活動形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調查分析

2.1調查區域基本概況

姑田鎮坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮面積325.2平方公里。姑田全鎮14個村民委員會和一個街道居民委員會，人口21159人，絕大多數為漢族。鎮區距連城縣城區有34公里。姑田屬海洋性季風氣候，冬無炎暑，夏無酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風景優美，資源豐富。優越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門戶”之美稱，故商家云集，經濟發達，在明清時期已被譽為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當地出產的宣紙歷史悠久，聞名海內外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關帝廟、公王廟、觀音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優越的條件都為姑田游大龍的產生、發展和流傳提供了有力的保證。

2.2連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮“游大龍”活動的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經過調查，無論是文字記載還是村民的口述都大致認同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關系自不待言。明萬歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現。

2.3連城姑田游大龍的傳承內容

傳承內容是任何文化實體在傳承過程中的傳承主體。若無傳承內容這個主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內容主要包括以下幾個方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡單，但制作工藝精巧、工藝流程復雜，所以主要是通過言傳身教的家族傳承方式來傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強，具有典型的地域標志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個5厘米的圓洞，用來連接龍腰時穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設計好的規格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規格與龍腰不同，且龍尾要配上活動翅，扎兩個大爪。龍爪只有四個趾，不能扎五個，據傳扎五個趾會冒犯天子，俗稱天子是五爪金龍的化身。整條龍扎好后，接著有扎龍蛋、糊表、畫龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動的全過程，就沒有那么容易了。從頭到尾不但要動用浩大的人力物力財力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習俗來說，“姑田游大龍”活動一直保持著“開天門”迎接“公爹”（“公爹”人稱地方上的保護神）、祭龍儀式的習俗。通常年三十子夜（年初一的子時），本地有“開天門”的習俗，由龍頭組成的鑼鼓隊，迎接“公爹”（人稱地方上的保護神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規則的作為指揮的信號，當日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時擎龍腰的人在近龍的腹部開個開關自如的孔門，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長者，衣著整齊，虔誠肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動作和藝術風格

姑田游大龍時推時擠，時走時伏，一身都要運動，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說是一項很好的體育鍛煉活動，這也充分體現了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長7米、大直徑0.8米，龍口大張，內含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結有四條棕繩，兩前兩后，由四個人向東南西北四個不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯接），“駁龍”時要選擇特殊的地點，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時全部舉起，此時動作一定要一致，不能有偏倚。每節龍腰由每戶精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩實八字，時推時擠，時走時伏，沿每家每戶門前而過，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執龍者體力不支，旁邊隨時有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠近，家家戶戶點松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會，禱告新年紅紅火火、風調雨順。十四夜當晚也是游龍技術的，龍頭由外到內，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節的龍腰，名曰“咬三胯”。此時的龍姿一層高過一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內向外，由小圈繞大圈，龍尾進入最中間，此時猶如一個盤繞的大龍，多彩多姿的場面令人流連忘返。第二天，繼續游龍，游到最后庵門口逆時針由外向內繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時針由內向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀念。抬龍板的人對龍板愛之如寶，他們抬著龍板爭先恐后地跑回家，相傳誰先到家誰最順遂。

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1全面深入開展普查工作，建立資料數據庫

普查工作的開展是保護客家民俗體育非物質文化遺產的首要任務。目前關于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運用現代化的科技手段開展普查，將各種民俗文化事項記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動的原真性，才能為政府制定和實施保護非物質文化遺產的規劃，提供科學而有效的依據。為此，全面深入開展普查工作，建立資料數據庫迫在眉睫，意義深遠。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類民間舞龍的分布情況，舞龍的形態、優秀的傳承人，按照全國統一編碼進行分級分類，規范建檔。

3.2以政府為主導，鼓勵社會加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發展的有效保障。主要體現在兩個方面：一是制度供給，二是經濟扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復姑田游大龍開始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮委員會只是在管理上給予了適當的支持。由于大龍的規模、數量及制作工藝等要求，每年活動都受經費的限制，導致無法充分表現這一優秀民俗的應有魅力，特別是在規劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經費制約較大。為此，要讓優秀的民俗體育活動得以傳承、發展，應該以政府為主導，在保護傳統民俗原味的情況下，完善并實施非物質文化遺產保護的相關政策。此外，政府還應鼓勵民間資本在政策的指引和保護下，合法、有序地進入保護非物質文化遺產領域，發揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護對象、文化部門和社會等多贏局面。

3.3以傳承人為主體，對傳承人進行保護和培養

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當代社會的發展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項活動技藝的人已屈指可數，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現在的扎制高手都年事已高，年輕人對扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載。現在姑田游大龍的傳承中出現了青黃不接的現象，呈現出傳承人年齡結構老齡化，這對姑田游大龍的傳承與發展是相當不利的。“今天，我們在傳承民間優秀文化時要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對客家民俗體育傳承人的保護和培養是當務之急。首先，為避免因經濟困難等原因致使民俗體育活動失傳，應給予傳承人相應的政治、經濟待遇。其次，通過對傳承人學習培訓的組織，提升傳承人的責任意識。再者，鼓勵和支持傳承人參加各種民俗類的技術交流會，與全國各地的民俗專家，傳承人進行技術交流。同時，發揮高等院校、科研機構在科學研究、人才培養等方面的優勢，為民俗體育提供理論支持，培養高素質的后備人才。

3.4以旅游發展為契機，發揮產業推動作用

每年的連城客家元宵節慶活動都會引來全國各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動作為一種資源進行商業包裝，以商業帶動客家地區的發展，將會帶來物質和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗。其次，可建立大龍制作及作品展示區將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區出售并當場制作演示，可吸引游客當場親手制作。

民俗文化傳承問題范文第2篇

關鍵詞：身體；民俗；旅游

本文為陜西省高校哲學社會科學重點研究基地關隴方言與民俗研究中心專項項目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號BY14)階段性成果

一、“身體”概念的歷史性

從上個世紀八十年代開始，西方以及至國內學術界對身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對從傳統的身體觀到現代身體觀轉變的自覺。這種轉變除了社會生產方式和身體存在經驗所提供的根本動力，學術研究自身的轉向也有其歷史必然性。很多學者曾指出，學界對于身體的興趣深受哲學、政治轉向的影響。

對柏拉圖來說，靈魂和肉體分屬兩個世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現實世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關照知識、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關的。從那時起，西方哲學對肉體的態度就十分糾結復雜，鄙視它，卻又無法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學，尤其是數學出發，他依然堅持認為肉體和心靈分屬于兩個完全不同的領域，對于真理來說，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個完全不同的現代學科。

到尼采，西方哲學發生了根本的變化。尼采以極端的姿態反對以意識來定義人的本質。他說：“不能把‘有意識的世界’當作價值出發點，也就是當作客觀設定價值的必然性……根本錯誤就在于，我們把意識設定為標準，設定為生命的最高價值狀態，而不是把它視為總生命的個別，也就是與總體相關的一部分。……但我們要對他們說，正因為這樣，生命才會變成怪胎；應該說，‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責的東西……”“要以肉體為準繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因為后者乃是對肉體垂死狀態的非科學觀察的結果。”對尼采來說，不僅不存在獨立的純粹的意識，而且意識只是身體存在的很小一部分。所以要恢復身體和意識之間的正確關系和正確位置，是現代文化的首要前提和必由出路。在知識學的發展史上，尼采的身體觀念的新發現起著里程碑式的作用。它直接導致福柯全新的理論分析框架與話語的提出，使身體真正成為可以運用的分析范疇。但是福科的身體總是被動而馴順的，是權力與歷史刻寫與規范的對象。身體也是權力關系與權力斗爭的場地，通過展示和分析歷史對身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動可感的具體方式深入構建個體身體的。隨著福科運用譜系學的方法在醫學、懲戒和性方面細致深入的研究，西方傳統文化中那個抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。

二、民俗學的誕生與復興

在西方，民俗學的誕生一直可以追溯到文藝復興和啟蒙運動。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學》一書中，把民眾當作文化的承擔者、創造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩性智慧”分不開的。“詩性智慧”正是維科區別于當時靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實踐的智慧。受維科的影響，德國的赫爾德認為只有民眾的文藝是表現本民族的且是表現全人類普遍心理的東西，因而對其搜集研究。他們對民俗學理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國考古學家湯姆斯正是在此基礎上，提出用Folklore來描述這種民眾的知識學問。自此，一般認為，民俗學這門學科誕生了。

在民俗學界，普遍認可的民俗學研究對象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識分成兩類：一種是與身體分離的知識，它通過其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習得的、融入身體的知識。在沒有文字的社會，知識的傳承只能通過融入身體的狀態才能流傳下來，這種知識因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統理性知識的習得的、融入身體的知識，是一種“體知”。所以，無論是口頭文學，精美的手工藝品，還是節日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識。同時，這種知識在產生和傳承的過程中對具體的、歷史的身體進行形塑。在此意義上，身體性，應當是民俗的基本屬性之一。

從民俗和身體之間的密切關聯可以看到，民俗學的誕生和復興是和整個西方文化中身體這一概念的歷史轉變分不開的，甚至從國際到國內以官方姿態呈現的對非物質文化遺產的保護也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。

三、身體民俗美學

1989年美國民俗學年會上，民俗學家凱瑟琳?揚創造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學的一個研究領域”，著力于探討有關身體的民俗或知識，更重要的是探討身體如何參與構建社會意義。到今天，美國民俗學的身體研究已超越了對身體習俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國內學者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。

縱觀美國民俗學近年來的身體研究，大致可見兩條研究的路徑：一條受福科的影響，著重探究社會、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權力、文化爭奪和角逐的場域。另一條則可以追溯到現象學的傳統，強調身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關注身體的感覺、經驗、能力和能動性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動的創生性。

學術界受福科理論影響的主導傾向是，辨析身體、社會、歷史和文化之間復雜糾纏的權力關系，美國民俗學界也不例外。凱瑟琳?揚在《身體民俗》一書的序言中開宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關于身體的信仰，對于身體的感知，以及賦予它的特性，無論是本意還是象征的，都是被文化所構建的。身體總在被發明出來。我們維持體態、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長身體甚或刺入身體的象征財產。”

另一種研究身體的路徑，把著眼點放在活生生的身體上，關注身體的各種具體的感覺經驗和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態的具體發生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導地位，揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經驗在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動性。當然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實上，在具體發生中不可分割。當歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時，不可忽視的是身體已經進行了能動的選擇、創造和實踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動的形塑和能動的創造這個雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業的獨特方法正是體現了身體概念富于民

俗學研究的方法論意義。由此可見，民俗身體美學流派的顯著成就是和其對民俗與身體關系的敏銳和正確的認識分不開的。

四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發和利用

近年來，我國旅游業發展勢頭越來越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產業。但伴隨著民俗旅游業的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開發利用中出現了許多問題。諸如經濟效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發展傳承的內在規律，及對民俗旅游資源的人為破壞，呈現出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因為對民俗文化自身缺乏正確的價值估價而導致的開發利用中的審美化、政治化、以及一切的意識形態化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。

針對以上現實問題，要發展好民俗旅游業，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經濟效益第一，這也是文化產業區別于經濟產業最根本的特征。在此基礎上，遵循民俗文化在發展傳承中自身的、內在的規律，即立足于具體身體的完整性、真實性和歷史性，以此作為發展民俗旅游業的指導方法。這一指導方法可具體表現于以下幾點：

1.立足于真實的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價民俗文化的價值和地位，強調其不同于傳統的知識分子文化、精英文化、官方文化的獨有的優越性。因此，尊重其真實性、原始性、神秘性，甚至于物質性等特征的呈現，而不是立足于官方文化、精英文化、知識分子文化的角度對其任意改造，使其審美化、政治化、意識形態化。否則，就是對民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質的歷史。這應該是我們開發和利用民俗旅游資源的基本態度。

2.只有立足于真實的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎，才能正確地看待和處理民俗和旅游結合中民俗文化的傳承和變異問題。首先，我們不能把民俗旅游業資源的開發利用中民俗文化的變異現象簡單地、絕對地歸罪于旅游。正如同不進行旅游資源的開發，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒有一個完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發展也是很難想象的。其次，一味強調保護民俗旅游資源的民族性、原始性、真實性，甚至采取立法保護，反對外來文化、經濟行為的破壞和異化，實在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業中民俗文化的變異看成一個一般的民俗文化的傳承問題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會依靠這樣一個天然的途徑――民俗文化對一個具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構和這個具體的身體對民俗文化積極的、主動的、創造性的建設來進行自發雙向調控。所以，重要的是個體身體真正的投入和參預，而不是流于形式，走馬觀花。

3.立足于真實的、完整的、活生生的身體，就是強調在民俗旅游資源的具體開發中，注重身體全面性地參預，而不是僅僅停留于視覺。要動手，要親身體驗，要全身實踐，不僅要全面調動視、聽、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業、解決其各種現實問題一勞永逸的根本辦法。因為只要這樣做，就既不用擔心因為旅游的介入，民俗文化不正常或不健康的變異問題，也不用擔心因為關注民族文化而影響了經濟效益的問題。

參考文獻：

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3.轉引自彭牧.民俗與身體――美國民俗學的身體研究[J].民俗研究2010(3)：16-32.

民俗文化傳承問題范文第3篇

【關鍵詞】民俗文化；旅游開發；策略

自上世紀70年代改革開放以來，中國經濟發展逐漸走上了軌道，第三產業的出現增強了我國的經濟實力的同時也提高了人民的收入與生活質量，因此人們對生活的需求已不局限于物質，對精神層次的需求漸長。中國的旅游業便是在這種背景下發展，并逐漸跨入旅游強國之列。但隨著我國區域旅游目的地的不斷發展，客源市場競爭愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經成為了旅游開發者值得深思的問題。

民俗文化是人們在歷史生活中不斷積累下來的，在眾多旅游資源中獨樹一幟。涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區，因其特殊的歷史進程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發展逐漸強大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來促進旅游開發是關鍵。本文通過涼山州民俗文化旅游資源的旅游開發現狀分析，針對存在的問題提出了一些相關對策。

一、涼山彝族自治州民俗文化概況

涼山州是一個多民族地區，因其直接從奴隸社會過渡到社會主義社會的特殊歷史進程，大量的民俗文化被更完整的保留下來。生產和生活習俗，娛樂競技習俗，歲時節令習俗，禮儀禮節習俗，民間文化藝術等民俗文化也成為了涼山州獨特的旅游資源。

1.生產生活習俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優先婚、轉房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過七關”，“搶婚”，“走婚”。

2.娛樂競技習俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠、攀木杈、倒立、雙棍對打、打拳、拔河、甩石頭等風格獨特的各種競技項目。傳統的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統的彝族射箭方式，還有獨具特色的“磨秋”。

3.歲時節令習俗：每逢的農歷6月24日彝族“火把節”時。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農歷十月，按傳統擇吉日進行，時間不統一。于邛海邊舉行的一年一度的“開海節”也獨具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會舉行“轉山節”來祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節日，如川興蜜桃節、安哈民俗節、會理石榴節、鹽源蘋果節，月華油桃節，樟木櫻桃節，興勝草莓節等。

4.禮儀禮節習俗：作為全國最大的彝族聚居區，涼山洲彝族的禮儀禮節當然最具代表性。不管是長輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場合等彝族人都有自己的禮儀禮節。晚輩與長輩見面時，要主動報上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說話介紹時都應讓長輩優先。拜訪長輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節。

5.民間文藝術習俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學和民間藝術兩大類。其中民間藝術包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫殺尼日舞等；民間器樂，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術品，如漆器，巖畫等。民間文學包括了神話，傳說，博帕，克哲詩，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機智人物故事等。

二、涼山州民俗文化的旅游開發現狀分析

涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開發在四川省旅游發展城市中位于前列，自上世紀90年代起涼山州獨特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開發，取得了一定的經濟效益的同時也擴大了涼山州的旅游知名度與影響力。

（一）節慶旅游現狀

以涼山州“火把節”為主打的節慶活動來開展民俗文化旅游活動。在“火把節”等各種節慶期間，涼山州會舉行點火儀式，篝火晚會，游園，斗牛斗羊等民俗活動。

（二）旅游商品開發現狀

大力開發民俗文化旅游產品使民俗文化商業化，涼山州在發展民俗文化旅游的同時，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫，苦蕎茶等。

（三）對外宣傳現狀

通過電視，報紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺、四川臺等媒體上投放了廣告并在本土電視臺制作民俗文化專題報道，以此方式向國內外的游客介紹涼山州獨具特色的民俗文化旅游資源。

（四）政府開發現狀

州委政府與民眾對民俗文化逐漸重視，團結一致開發民俗文化旅游資源，對民俗文化旅游資源的開發進行規劃，推出了不同區域不同特色的的方法，如安哈鎮是彝族風情小鎮，樟木主打櫻桃節，會理主打石榴節等，在政府規劃時民眾積極配合民俗文化的開發，使民俗文化旅游開發進行的非常順利。

（五）傳授民俗文化

以更真實，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請彝族演唱組合表演等。

三、涼山州民俗文化旅游開發中存在問題分析

經過涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發展取得了一定的成效，在取得經濟效益的同時解決了很多就業問題，提高了人均收入，取得了不錯的社會效益。然而由于缺少專業的設計理念與規劃方案以及人才與資金的不足，導致民俗文化在開發中出現了下列問題：

（一）過度商業化，忽視文化內涵

當全球化和一體化趨勢席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開始，當旅行變成人類的一種消費行為—旅游的時候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費品。涼山州在發展民俗文化旅游開發時將民俗文化與商業運作結合起來，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業運作下獲取經濟利益的同時也忽視了最重要的民俗文化內涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨具特色的民俗文化現象為什么會形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時，不知道為什么會有這樣的競技的習俗以及比賽規則，彝族射箭的區別，漆器的傳統工藝，彝族為什么愛火等等。這些這真正的民俗文化內涵在現今的商業化的旅游開發中被逐漸淹沒掉了。

（二）民俗文化的傳承傳播的變異

任何一個民族如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統就會逐漸湮滅。涼山州是個多民族地區，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開發中，很多民俗文化已經失去了最真實的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業表演。在這樣的過程中民俗文化的傳承與傳播產生了變異，失去了最真實的色彩。

（三）開發不全面，缺乏新意

民俗文化是一個整體的系統，涉及到各個方面，而涼山州在民俗文化旅游開發中只著重開發了少部分項目，開發面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對游客的吸引力不足。

（四）游客缺乏參與性

很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開發中缺少了對游客體驗旅游的開發，沒有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗中，如制作手工藝，彈奏樂器的，學習歌舞都是游客想親身體驗的而沒有機會體驗。

（五）交通不便，配套設施不足

隨著雅西高速的開通，西昌對外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠的民俗村寨，交通極其不便；這對民俗文化的開發是一個重要瓶頸。每年火把節，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學校，因此配套設施的不足也成為一個急需解決的問題。

四、涼山州民俗文化的旅游開發策略

針對上述涼山州民俗文化旅游開發中出現的問題，筆者現提出一些開發策略：

（一）注重傳承與保護

很多旅游資源在開發過程中忽視了對旅游資源的保護與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質文化更重要的是保護與傳承。涼山州在民俗文化旅游開發中應加強對民俗文化的保護，建立保護理念，提高人民與游客的保護意識，制定相關法規制度切實保護民俗文化。與此同時文化的傳承的重要性也不可忽視。可以舉辦關于民俗文化的專業講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養傳承民俗文化的專業人才，如畢魔等等，通過各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。

（二）開發體驗式旅游

打破常規的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設木楞子房等建筑；在制作特色美食的過程中，讓游客在當地人的幫助下從選材到加工到烹飪的整個過程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動轉換為主題，深入到當地人家，作為當地的一分子去體驗民俗。也可以讓游客以一定的價錢認領牛，羊，雞等，動物由游客取名，讓游客與動物的主人建立朋友關系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時回來喂養牛羊。這樣不僅增強了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。

（三）挖掘文化內涵

涼山州在民俗文化的旅游開發中之停留在表面，應該把民俗文化更深層次的內涵展現在游客面前，而不是只能體驗到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節，漆器，歌舞，婚俗等獨具特色的民俗文化，應加強這方面的宣講，可以將這些文化內資料存儲于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強生動性。也可以將民間傳說改編成動畫片，畫冊，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫冊光碟等旅游產品帶回家觀看，更有利于民間文學藝術的傳播。

（四）完善交通與配套設施

涼山州應爭取鐵路與民航的更多支持，力爭在節慶期間增開旅游專列，奮力開辟西昌只國內主要大城市的航線，加強涼山州與外界的聯系。隨著也要盡快完善較偏遠地區民俗旅游景點的公交路線。大力發展包括通信、郵電、計算機網絡在內的通訊信息基礎設施；大力發展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農家樂等基礎設施，特別是度假型的酒店，以滿足節慶期間眾多游客的正常接待。

（五）形成系統，注重創新開發

對涼山州民俗文化種的生活生產，娛樂節慶等各個方面進行整合，形成系統的民俗文化進行開發。同時要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應該因地制宜，根據當地特色開發出只屬于涼山州的旅游開發形式，結合當地資源打造精品線路，如可以聯合當地旅行社開發專門的婚俗旅游項目等，打造特色精品旅游項目。

五、結語

涼山彝族自治州是一個民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來發展旅游一直以來都是涼山州開發者所探索的問題。總體來說，涼山州的民俗文化旅游開發在過去幾年得到重視并迅速開發，但出現了上述一些問題。筆者認為，涼山州應首先充分了解民俗文化內涵，同時整合民俗文化旅游資源，其次組織專業的人才進行專業系統的規劃，再次以政府的全力支持為基礎，以獨具特色的民俗文化為依托，加強媒體宣傳，根據涼山州本地的具體情況，同時參考其他地區的民俗文化開發模式，制定合適的開發策略。但在進行以上工作的同時，應注意找到獨具特色的開發模式，不要一味重復模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨一無二的開發之路。

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民俗文化傳承問題范文第4篇

一、現代教育環境下民族民俗文化傳承的有利條件

（一）民族民俗文化功能與現代教育理念一致教育的本質是培養人的活動，并通過育人活動，實現個體的社會化和社會的個性化。根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》規定，以人為本、推進素質教育是國家教育改革發展的戰略主題，促進學生全面發展是現代素質教育的基本內容，培養學生良好的人文素養和審美情趣是其全面發展的重要內容。國家教育規劃規定的方向也是學校努力辦學的方向，國家教育規劃中所提出的以人為本、促進學生全面發展的基本思想意味著學校教育的各項教育工作必須以培養學生的全面健康發展為基本任務。學校教育的目標在于促進學生的社會化，使學生在未來的社會化過程中既能夠為社會發展貢獻自己的才智，獲得相應的社會待遇，同時也使學生在社會化過程完成傳統文化與現代文化的銜接，豐富學生的社會生活和充實學生的精神世界。現代教育所設定的教育基調為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅實的基礎。民俗是民眾在長期生產生活過程中，經過長時間的文化積淀所形成的生活習慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對傳統文化的承載，對于民俗的展開實際上也是對傳統文化意識的溫習和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡單的生活習慣，也是文化精神的沉淀，對于民俗的展開也是對歷史文化精神的溝通。對于少數民族民眾而言，雖然每個民族的民俗文化都有所不同，但是經過口傳身教的傳統民族民俗都是少數民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過民族民俗文化學習可以促進民族學生精神思想的統一，促進民族文化傳承，加強民族認同意識，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通。《綱要》面向全體學生，其在素質教育方面的解釋同樣適用于民族學生，因此對于民族學生而言，通過學習更好地適應社會，促進個人的全面發展也是民族學生教育的主要目標。民族民俗的價值意義和現代教育所倡導的個體的全面發展及個體的人文素養培養在內在上是一致的。對民族民俗文化的學習可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對民族的內在認同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對相關民俗的學習可以使其更好地適應民族現實生活，與現實生活融為一體。由以上分析可以看出，現代教育的本質和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅實的理論支撐。

（二）現代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對于民俗文化的認知和理解多是憑借主觀經驗和實踐來進行傳授，學習者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態下學習，在每個傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎上所產生的生活習俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統模式相傳的同時，民俗中的糟粕也隨之流傳下來。而在現代教育環境下，由于教育體系的科學性及現代技術的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優勢，課堂教學步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統地梳理，加上教師從深層次對民俗文化的知識進行聯系，加上多媒體等現代教學手段的輔助，都是現代教育的優勢所在，這些優勢可以使學生對民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來看，系統化的現代教學特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。

二、現代教育環境下民族民俗文化教育傳承的弊端

（一）現行教育體制的應試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質教育近年來成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個環節，每個環節的調整都需要相應的條件來配套，因此在素質教育的倡導下，現行教育模式的實踐并未完全完成與素質教育相配套的調整。應試教育仍然是現行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學率仍然是現行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學校教育的一切活動都以考試為軸心來進行安排，由此導致了與學校教育關系不大的科目在教學過程中的資源往往不能得到合理設置，從師資、課時、設施各方面都有所體現。現行教育體制實踐中的應試教育特色與素質教育的人文教育、全面發展理念的分歧也使得與素質教育理念相一致的民俗文化教育在現行教育體制中被冷落。從學生方面來看，由于民俗文化并未在教育評估體系中有所體現，因此從思想上使得民族學生不愿意花費更多的時間在此類課程方面，學生學習的積極性更多地依靠學生對民俗文化的自覺意識，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來看，現行教育體制對于科學文化知識的單獨考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學成果評估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對于學生的教育成效相對而言難以顯性體現，因此教師更愿意在能夠體現教學成果方面的教學課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來看，對于科學文化知識的學習可以較為直觀地體現教育成果，推動學生在社會中的實踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學生的社會活動中，并不直接表現出成效，因此相對而言，民俗文化教育的意義和價值不能得以清晰展示。現行教育模式對于考分的片面追求和對學生素質教育的忽視使得整個教育體系形成了對民俗文化的消極教育態勢，直接制約著民俗文化的傳承。

（二）現代教育場景與生活場景的疏離影響民族民俗文化的實踐教育的目的是為了使學生更好地社會化，但是從教育本身而言，其對學生集中學習的教育方式及學習內容方面的偏向，使得教育無形中形成了與社會的疏離。而從民俗本身來看，民俗是生活場景的產物，生活場景是民俗產生的母體，在生活場景中，民俗文化才能得到滋養，民族民俗文化的傳承也是在生活場景的自然狀態下所進行的傳承，因此傳統傳承的模式使得民俗文化傳承與實踐緊密結合起來。一方面，教育場景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實踐是教育的主要特征，而這一點又和民族民俗的實踐性相悖。少數民族民俗是在民族生活場景下產生的民俗文化，應用于民族生活實踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現代教育場景下，民俗文化從生活場景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實踐不足。

三、基于素質教育改革推進民族民俗文化的教育傳承

綜上分析，現代教育理念和民族民俗文化的功能在內在上是一致的，民族民俗文化是現代教育豐富教育內容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統傳承模式解構下，學校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當前多數民族地區民俗教育在民族學校的順利開展已經說明了這一點，但是由于現代教育理念在現行教育體制中的推進是逐步發展的過程，因此現代教育環境下現代教育理念與現代教育實踐還存在多個分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現實條件基礎上，現代教育環境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來推動教育發展和民俗文化的傳承。

（一）把民族民俗文化納入教育評估體系從以上分析可知，民族民俗文化對于民族學生在民族社會的適應以及在精神上與傳統民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學生更好地走向社會，這與民族學生的素質教育目標是一致的。推動教育改革、發展素質教育是我國教育改革的戰略主題，近年來國家通過各種舉措來促進素質教育的實施，民族民俗文化與素質教育的一致性意味著少數民族學生的素質教育推進可以和民族民俗文化的傳承同步來進行，把民族民俗文化納入民族教育評估體系便是兩者同步的具體表現。和普通學生教育一樣，大部分民族地區的教育應用的是統一的教育評估體系，追求升學率、追求高分也是民族教育的基本評估體系。在這種評估導向下，雖然部分民族地區在小學階段已經展開了民族民俗文化的教育，但是最終因對于升學率的追求而使得其在初中或高中階段由于學習壓力較大而不得不放棄對民俗文化的教育，由此可見，評估導向教學活動，現行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續進行，同時在具體教育活動中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強化就必須從根本上調整現有教育的評估機制，把民族民俗文化的評估考核融合于現代教育評估體系中。民族民俗文化與現代教育理念的一致已經為此項融合奠定了基礎，而民俗文化與素質教育的一致性也意味著民族民俗文化在評估體系中的融入正是素質教育進步的具體表現。

（二）增強民俗文化教育與生活場景的結合民俗源于生活，服務于生活，生活是民俗生存發展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進民族民俗教育與實踐生活的結合是民族民俗文化教育的重要任務。對于民族文化教育與生活場景的結合，可以通過兩種方式來推進，首先是模擬生活場景，可以通過民俗文化與其他課程的結合，通過其他的教學內容設置與民俗文化相關的模擬情境，再現民俗情境，使學生對民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進了民俗文化的生活化認知，同時也使其與其他課程教育目標聯系在一起，有助于民族民俗與其他教學目標的有機統一。以部分民族的對歌風俗為例，可以和音樂課程結合起來，通過對歌模式進行音樂教學，同時也促進了音樂課程的教學目標達成。其次是參與到真實的生活場景中去，民族民俗文化在學校的展開多是理論方面的灌輸，對于民俗的學習最終要應用到民族生活中去，因此可以把教學內容和當地民俗生活結合在一起，通過各種機會和條件的創設，使民族學生有更多機會參與到日常民俗活動中，在其對民俗的親身感知中，再進行民俗知識的學習，將有效促進民族學生對民族民俗的理解和認可。

四、結束語

民俗文化傳承問題范文第5篇

安排劉市長對全市民俗文化產業進行調研。昨天，前一段。和劉市長到合水又作了專題調研。今天，召開全市民俗文化產業發展座談會，主要是聽取大家的意見和建議，分析民俗文化產業發展的困難和問題，進一步研究對策和措施，把民俗文化產業培育成富民支柱產業之一。下面，講兩個方面的問題。

一、存在問題和困難需要正視面對，民俗文化產業發展的效果值得充分肯定。

文化競爭力是構成區域綜合實力的核心競爭力。近年來，文化是一方土地的血脈和靈魂。市立足激進民間文化的傳承、開發與創新，把做大做強以香包隴繡為代表的民俗文化創意產業，作為實施“產業富民”戰略的重要舉措，依照“四個一”思路，著力打造以香包、隴繡、剪紙、皮影為代表的民俗文化產業品牌，探索出了專業團隊設計、藝術大師及能人帶動制作、千家萬戶參與生產、龍頭企業組織營銷”民俗文化產業發展模式。

起步早、發展快，從民俗文化產業發展的態勢看。態勢良好，前景廣闊，潛力巨大，已經成為推介、宣傳的一張靚麗名片，走出國門、走向世界。

全市有15萬人參與香包隴繡生產大軍，從民俗文化產業從業人員看。已形成了100多家生產企業、35個基地、86個營銷公司。

民俗文化產品達到20多個大類5000多個品種，從民俗文化產業發展的規模看。年生產民俗文化產品900多萬件，銷售額3.8億元，人均增收500元。

先后與上海東華大學、中國美術學院等知名院校建立合作關系,從民俗文化產業研發體系看。聯合進行香包民俗文化新產品的設計、研發，開發出了岐黃保健、中醫養生、激進民俗、時尚禮品等一系列產品。

各位民間藝術大師和民俗文化企業功不可沒，市民俗文化產業發展取得了顯著成果。各縣區、各有關部門功不可沒。但還存在一些困難和問題。

一是龍頭企業帶動作用沒有充分發揮。

市場競爭力差，龍頭企業數量少、規模小、輻射帶動能力弱。帶動千家萬戶參與民俗文化產業開發的局面尚未形成；

大都是小農經濟型的作坊生產，現有的民俗文化企業、公司。無法形成規模生產，難以發生強大的經濟效益。

二是有產品沒市場、有市場沒產品的問題比較突出。

目前生產的產品銷售半徑小，有產品沒市場。沒有完全走出，市場占有份額低，產品商品率低；

由于生產企業、生產大戶、營銷企業各自為陣，有市場沒規模。產品雷同，相互壓價，惡性競爭，沒有成批量的主打品牌，形不成優勢，提升不了效益；

賤賣低賣問題比較突出，三是產品價值與價格嚴重背叛。增收效果不明顯，帶動性弱。

沒有賣上好價錢，民俗文化產品的藝術價值市場認可度低。與大師的職稱和產品價值嚴重背叛。

品牌效應不夠明顯。四是民俗文化產業缺乏統一規范。

新產品研發不能適應市場的需求，絕大部分產品基本上都是激進作品的重復制作。缺乏新、奇、特、優產品；

甚至參雜使假，產品整齊不齊。侵權問題嚴重，影響市場信譽。

五是缺乏健全和有競爭力的市場營銷網絡。

覆蓋面不廣、銷路不暢。營銷網絡不健全。

六是缺乏文化產業發展所需的各類人才。

缺乏專業化人才，從業人員文化水平普遍低。特別是高素質的設計研發、創作、營銷、技師人才更少。

二、必需統一思想，民俗文化產業開發大有可為。理清思路、大力扶持、轉型提升。

（一）進一步提高民俗文化產業重要性的認識

1發展民俗文化產業是對厚重歷史文化的傳承、挖掘和發揚。

香包、剪紙、道情皮影、隴東民歌被稱為“四絕”悠久厚重歷史文化的集中體現。這些悠久的歷史文化和獨特的民間民俗文化資源，民俗文化資源豐富。解放和發展文化生產力的珍貴財富。發展以香包為主的民俗文化產業正是對歷史文化的傳承、挖掘，更是對先進文化的發揚光大。

2發展民俗文化產業是打造全國文化產業示范基地的重要組成局部。

市確立了建設全國特色文化產業基地的戰略任務。實現這一目標，國家文化部掛牌的全國文化產業示范基地。十二五”規劃中。民俗文化產業不可或缺、占比很大，必需加強以香包、隴繡、皮影、民間剪紙為代表的民俗文化產業開發，使民俗文化名片更加亮麗。

3發展民俗文化產業是增加農民收入的重要渠道之一。

市的民俗文化產品遠銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區，目前。年銷售收入3億元。十二五”末，文化產業從業人員達到30萬人以上，增加值占到GDP2-3%

構建和諧家庭、和諧社會的有效途徑。4發展民俗文化產業是陶冶群眾情操。

不只可以傳承歷史文化，群眾參與香包民俗文化產品生產。更可以陶冶人們情趣，引導人們向善向美、崇德崇智，建立良好的生產生活方式，樹立健康向上的精神風貌和道德觀念，促使人們熱愛生活、熱愛家庭、熱愛社會，從構建和諧家庭做起，促進社會和諧。實踐證明，每一次金融危機的發生都孕育和催生文化產業的大發展。文化產業不只可以釋放人們危機中壓抑的心情，而且可以使人民在提升物質文化的同時，精神文化需求得到滿足。

5發展民俗文化產業是增強文化軟實力、提升綜合競爭力的重大舉措。

打造具有自主知識產權的民俗文化產品，做大做強以香包、隴繡為主的民俗文化產業。推動品牌戰略，對于弘揚激進文化，宣傳、推介、擴大在國際、國內的知名度，提升軟實力具有舉足輕重的作用，將極大增強在區域經濟發展中的綜合競爭力。

（二）依照“四個一”思路。

系統思考、組裝配套、一條龍”開發。發展民俗文化產業要按照“四個一”思路。

必需依托有經營頭腦的人和藝術大師在全國各地設立營銷網點、接訂單。市上正在全力培育壯大民俗文化產業龍頭企業和營銷公司，組建一批國際化營銷龍頭企業。做大做強民俗文化產業。準備在全國各地及香港、澳門、日本設一些直銷網點，使民俗文化產品生產加工公司和銷售公司形成一個系統網絡。

二流的企業賣品牌，建立一套國際化生產規范和設計研發體系。一流的企業賣標準。三流企業賣勞務。民俗文化產業要當仁不讓地做一流文化產業的規范制定者”民俗文化產品的省級規范已有，下一步要申請國家級的規范，繼續把上海東華大學和中央美院作為我設計研發和制作標準的智力機構。民俗文化產業主管部門要及時把藝術大師在制作、銷售中提供的信息反饋給研發機構。同時，積極鼓勵藝術大師興辦的文化企業搞研發，形成高層次研發團隊和藝術大師自己研發相結合的研發體系。

大力傳承和發揚以香包刺繡、隴東民歌、民間剪紙、道情皮影等“四絕”為代表的民俗文化，打造一批富有特色的品牌。加強文化遺產維護。突出地域特色，努力做大做強，形成拳頭優勢，打造一批獨樹一幟、獨具特色，人無我有、人有我特的知名文化品牌。積極組織藝術大師參與國際性展覽活動和對外文化交流活動。

把市級申報為省級、國家級民間工藝美術大師，培育一大批以國家級、省級藝術大師為領頭人的生產銷售企業。加大民俗文化產業領軍人物挖掘培養力度。提高藝術大師的級別和層次，帶動廣大婦女不受時空限制，不受資金制約，參與民俗文化產品生產，家家都是車間”人人都是工人”一個藝術大師就是一個企業家，一個香包刺繡企業就是一個沒有圍墻的無煙藝術工廠。

（三）加大政府對民俗文化產業的政策扶持力度

集設計、生產、包裝、展覽、營銷、餐飲、休閑、娛樂為一體，基地建設方面：市上明年開春動工修建香包民俗文化產業城。搭建產業發展平臺，建設營銷中心和集散地。

職業技術學院開設民俗文化產業藝術專業，人才培養方面：加大藝術大師培養和專業人才培訓力度。財政補貼培訓資金；抓好外鄉人才培養，把市級民間工藝美術大師申報為省級以上，著力培養一批世界級、國家級、省級民間工藝美術大師和工藝能手。

財稅政策方面：由財政局和稅務局研究對民俗文化產業企業和制作銷售的個人免除一切稅費。

對民間藝術大師帶動100人以上的給予適當補助，激勵機制方面：市財政每年拿1000萬的專項經費和2000萬周轉金用于民俗文化產業發展。一是人員帶動獎勵。采取以獎代補的形式。依照帶動規模大小可適當提高補助比例；二是設點營銷獎勵。對在國內外大中城市設立直銷點的企業給予獎勵補助；三是參與會展獎勵。對參與國內外重要會展，宣傳推介的龍頭企業或營銷公司給予差旅費補助；四是設計研發創新獎勵。對設計研發適合千家萬戶生產，并占有市場份額的企業或個人予以獎勵。五是收藏維護獎勵。對在收藏維護民俗文化產品中有突出貢獻的企業和個人給予獎勵。

印制民間工藝美術大師宣傳冊；二是積極組織民間藝術大師到各地宣傳民俗文化，宣傳推介方面：一是由市財政列支。市財政給予適當補貼；三是加強民俗文化品牌維護，做好商標注冊。四是維權方面，一要聯合打假，二要做好侵權后的維權工作，三要進行產權維護。

（四）圍繞民俗文化產業、產品上下游組裝配套。

實行組裝配套，從研發設計、品牌建設、產品生產、產品包裝、包裝彩印、營銷網絡、制作技法、旅游紀念品開發、原材料供應等9個方面。一條龍開發。以民俗文化核心產品為重點，向上下游延伸產業鏈，提高附加值。

發展民俗文化產業的制高點和關節點，1研發設計。依托科研機構、發揮大師作用的基礎上，要培養形成自己的研發體系。

市場競爭的命脈，2品牌建設。也是無形資產，必需打造一批金字招牌和靚麗名片，提高產品價值。

產業發展最根本的環節，3產品生產。必需嚴把質量，統一流程、精益求精。

圍繞民俗產品的生產，4產品包裝。發展包裝業，提升包裝的檔次和品位。

創新包裝形式，5包裝彩印。發展彩印等高端包裝產業，進一步延伸產業鏈。

產業發展的終端環節，6營銷網絡。通過組建一批國際化的營銷龍頭企業，使民俗文化產業走出國門、走向世界。

以市場為導向，7制作技法。博采眾家之長，注重原生態和制作技法，滿足不同層次消費者的需求。