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關于民族的文化范文第1篇

1.1 概念界定

人際關系就是人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。屬于社會學的范疇。中文常指人與人交往關系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關系、朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、雇傭關系、戰友關系、同事及領導與被領導關系等。如何搞好人際關系也是一門學問。

在編織人際關系網的過程中，民族文化認同無疑是一種強大的武器。它既是走進別人精神世界的一把鑰匙，又是與人和諧融通的紐帶。可是，民族文化的高認同又會導致文化壁壘的出現，這樣又會在一定程度上影響良好人際關系的建構。

1.2 人際關系的基本理論

西方關于人際關系的理論主要可以分為三類：①一是人際交往理論；二是人際特質理論；三是人際激勵理論。

人際交往理論主要包括符號相互作用論、社會交換論、T組理論等。符號相互作用論也叫象征往理論，是社會心理學家米德提出的，他認為每個交往者都有自己的一套符號系統，在人際交往中重視語言符號的作用，語言中所含有的社會背景和文化背景都是人際交往的外在載體。這一理論關乎族群的文化認同。一個民族文化認同感的形成因素錯綜復雜，但在這諸多因素當中，文化背景因素和社會背景因素無疑是最為關鍵性的因素。因為一個民族的形成在很大程度上是一種文化抑或是一種文明的形成。而文化群體一旦形成了就又通過族群的認同去影響人際關系的形成和發展。這就是人際關系和民族文化認同的辯證聯系。

2 人際關系建構中民族文化認同的歷史溯源

人類的文明演化近萬年，在這漫長的過程中，人類逐漸走上了群居生活。群居生活是多人積聚在一起，進行共同的生產和生活，遵守由習慣形成的生產和生活規則。人際關系中有幾對重要的關系：家庭成員間的關系；同事關系（同學關系）；師生關系；上下級關系；朋友關系；熟人關系。面對這諸多關系，我們要應用不同的心理戰術，但他們有著諸多的共性，絕對有規律可探尋。

中國人的人際關系特征遠不同于西方，這源于其獨特的民族心理特質。眾多的學者在這方面均做了相應的研究，也發現了眾多有價值的理論問題。黃光國提出了華人社會人際交往理論模型，②認為中國人際關系可分為三類：情感性關系，用以滿足關心、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要；工具性關系是強調物質利益的關系；混合性關系主要是由親戚、鄰居、同學、師生等組成的復雜的人際關系。

歷史上的人際關系建構體現在很多方面，在中國五千年的文明過程中，我國各個民族之所以能形成各自的民族文化就源于他們族群之間的相互交往和相互磨合，最終形成了他們自己的文化符號。而隨著這種文化符號得到廣泛的認同，又會在這個族群的內部促成他們人際關系的和諧融通。而民族高等院校是一個民族文化光彩奪目的地方。雖然各個民族的文化在校園內部有著廣泛的交流；但在各個民族的內部，依然有屬于他們自己的文化圈子。這種人際關系的高度集聚就形成了自己本民族的文化認同。在這種文化認同感的指引下，各個民族被困于自己的民族文化小圈子。這樣可能影響人際交往的廣度，反而對人際交往會產生一種不利的影響。

3 人際關系建構與民族高等院校的文化認同的關系

良好人際關系的建構是一項系統而又復雜的工程，但文化認同也是必然涉及其中的知識。現在由于社會關系趨于復雜，人際關系的建構也有一定的難度。

其一，在民族高等院校，構建人際關系首（下轉第149頁）（上接第84頁）先分析對方乃至一個群體的心理特質和性格特征。每一個人，每一個群體的心理特質均千差萬別。這就需要我們找出他們的不同點，按號入座。然后為自己向對方發出交往信號找一個興奮點。在深交往的過程中，更要深入了解對方族群的性格。我們還要學著去尊重民族文化人的主體性。主體性是“人的那種永遠不滿足既存的生存機遇而去不斷創造新的生命價值”。③所以我們要承認人性是復雜的，人的性格也是捉摸不透的，故我們在人際關系建構中對民族性格的深入研究，尊重主體性。

其二，在民族高等院校內，建構良好的人際關系理應合理定位不同群體的心理特征。社會運行有其自身的邏輯，那就是社會地位，個人背景相近的才有交往的可能性和預期性。故與人交往過程中，理應運用這社會心理現象。

4 民族高等院校人際關系建構過程合理運用民族文化認同感的至關重要性

人與人之間之所以能發生關系是基于共同的利益訴求，然而我們卻不能因此忽視人與人之間的關系中的人類學文化因素在人際交往中的重要作用。民族文化認同感對人際關系的構建有以下重要的作用。

首先，民族感情的研究有助于尋覓到人際交往的劑。生活是務實的，人的感情是建立在現實生活基礎之上的。現實生活就是人們的實踐活動和現實發展過程。④人是感情的動物。要想交上知己，建立真正的友情，就需要用真情換真心。需要我們在建立良好人際關系時，有一種開放的心態。

其次，民族人格特征的研究更加有助于鞏固良好的人際關系。我們與人打交道時，完全可以細心地觀察對方或者一個群體的人格特質。人格特質映射了一個人由于民族成長和個人教育背景不同而形成的因子。在民族高等院校，通曉了某一個人的民族人格特質，也就打通了通向其他不同民族內心世界的脈絡。

再次，民族文化特質的探索同樣有助于人際關系的構建。生活是一種無所不包的活動，那它自然也包括環境的影響。⑤那么，民族文化的認同自然也是生活的重要組成部分。如果雙方有著共同的民族文化特質，就很容易產生情感的共鳴。

5 如何在民族高等院校人際關系建構中更好地運用民族文化認同感

關于民族的文化范文第2篇

創意在漢語辭海中的解釋是創造性的想法與構思；產業是指現代工業生產部門或生產事業。創意產業（CreativeIndustries）大約在二十世紀八十年代已開始逐漸興起，其本質為文化創意產業（CulturalandCreativeIndustries），它是在知識產權保護的基礎上以個人創造性勞動為起源、以文化為核心，結合先進技術并成為生產力創造財富的行業。一九九八年英國的《英國創意產業路徑》里關于創意產業概念的定義為：“起源于個體創意、技巧及才能，透過智慧財產權的生成與利用，而有潛力創造財富和就業機會的產業“。

筆者認為創意產業一般都是在某經濟文化背景下的創意活動，它絕不是對工業和傳統文化的簡單合成或復制，而應該是通過創意或方法把地域文化通過產品載體來升華。

創意產業作為一個剛剛新興的產業，在實踐中已經逐漸顯示出其強大的潛力和巨大的發展空間。信息化時代下的世界各國都非常重視這個新興產業，它涵蓋了企業策劃、廣告設計、產品包裝設計、版式設計、多媒體設計、游戲開發設計、動漫電影產業等一系列相關衍生的創意產業門類，都屬于無污染可循環的朝陽產業，得到了歐、美、日等發達國家政府的強力支持。

二、民族文化也是世界文化

民族文化領域有句俗語――越民族越世界。各國民族文化是世界文化的一部分，沒有各民族文化也就沒有世界文化。包括少數民族文化在內的早期人類文明并不是很多人想象中的純古董文化或原始落后文化，已經過時淘汰，相反它還增加了世界文化的奇妙性與多樣性。

近幾年的很多動漫大片中融入了如此之多的民族文化元素，比如美國花巨資打造的花木蘭，該片中融入了大量中華民族傳統文化。片中主角花木蘭是中華民族歷史名人，她替父從軍的感人故事也屬于中華民族的優秀歷史典范；由日本制作的三國演義相關的游戲與動漫也是采用的中華民族歷史文化題材。日本制作的動漫片中很多都有意無意地受到本民族櫻花情結與武士道精神的影響，如海賊王、火影忍者等等。

有些地方搞旅游產業為了吸引眼球大打民族文化牌，以至很多地方出現了相互爭奪貂蟬故里、夜郎古國舊址、少數民族自治區等等。由此可見民族文化的作用與力量是如此強大。如果一個地區的旅游或城市視覺名片沒有設計好，沒有很好地融入當地民族文化，就很難處理好傳統保護與現展的關系，即很難讓城市各種產業能夠持續性地發展。在一些旅游區的紀念品的設計也是需要很好創意的，沒有好的創意或與當地特色文化相結合，那么他們將注定是失敗的。

民族文化不一定就是一成不變的，隨著時代的發展也是可以與演進的。辦強民族產業、發揚民族產業的材料與人性化設計結合的全球環保健康的理念、發揮創造性思維，比如民族文化與產品的網絡保護、宣傳與銷售，包括網上店面的民族風格化裝修等等都是民族文化產業的創意項目。

三、民族文化產業的類別與創意發展

民族文化產業包括了民族建筑群、民族服飾、民族美食、民族裝飾品、民族風俗活動等等，這些門類都可以繼續深度挖掘進行創意設計。打造出本民族自己品牌的同時肯定會有國外民族的文化或產品闖進來沖擊本土文化產品，所以更需要有未雨綢繆的各種應付準備，認真對待。

當然，也不是一定非要搞什么創意產業招標或設置民族產業規劃園這一種方式，或者完全模仿鳳凰城民族文化產業開發模式。想要發展關鍵是要尋找出一條適合本民族或地區民族文化產業發展的路子，全國到處胡亂模仿別人的創意等于沒有任何創意，說白了就是低水平的重復。創意產業這個陽光理念引入到民族文化產業發展中來是具有非常意義的，我們必須重視創意，提升自己的非對稱性優勢，并調動起人民的積極性與夢想，才能在民族文化產業創意發展的道路上取得好的成績。

文化創意產業不僅僅是把民族傳統文化綜合融匯，更是要把文化進行創意優化，使文化具有造血功能。通過創意促使兩個原本不相干的領域發生作用，提高了相關產業經濟競爭力的同時也滿足了新時期人們日益增長的經濟與文化生活需求；再者，民族文化創意產業本身就可以作為一個獨立的產業范疇進行研究與開發。從云南到廣西近年來出了不少印象民族元素的創意產品，中央民族大學與各民族地區亦聯合舉辦了一系列的民族文化創意產業發展論壇，成為了民族地區發展與交流的重要平臺。

任何企業或公司如果缺少創新型人才，此企業是很難長久生存與發展下去的，故而創意產業知識產權保護的相關法律與民族創新型人才的培養是非常重要的問題。國外的相關法律已經相對完善并普及多年，創新型人才的培養也是歐美日等國一直重視的且在進行中的重大項目，因為他們清醒地認識到――創意產業在世界各國呈現快速增長的趨勢，且在有些國家已經上升成為了第一大產業。以至于有人甚至提出資本的時代即將過去，創意的時代真正來臨了。

四、結語

關于民族的文化范文第3篇

所謂農民畫就是農民們對自己的勞動生活進行描繪的一種藝術表現形式，其創作全靠農民自身的想象，反映的是當代農民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農民畫作為我國吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術作品，被我國華夏文化遺產基金會評為“農民畫創業產業基地”。下文就東豐農民畫的藝術表現和美學特征展開分析，就其如何描繪滿族民俗文化進行研究。

東豐農民畫的創作淵源與美學溯源

隨著時代的發展，黨的十七大提出建設社會主義文化強國的理念，首先要貫徹落實建設文化強國就需要建設起文化資源大國。眾所周知，我國大部分的人口都屬于農民，而農民的生活主要是靠勞動為主，在長期的歷史累計下，人們開始將自己的思想感情、生活向往用繪畫的形式表現出來。農民畫不僅僅是農民精神活動的產物，更多的體現的是農民文化生活的內容。與此同時，農民畫也不僅僅是表現的精神審美，更多的是是體現滿族民俗。除此之外，對于農民畫的學術研究也不僅僅是文化對象與藝術形態的研究，而同時又是對一個地區傳統民俗文化的研究。所以。我們要針對東豐農民畫的歷史發生條件、發展及其演變進行深入分析和考查，對農民畫的精神內涵、藝術范疇、審美造型等進行探討。

事實上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學就是人們對美進行規律、審美心理以及審美經驗的探討，是人類審美活動的研究學科。審美不僅包括對事物表面的美的欣賞，更多的是對事物的內涵、情感以及道德上的認識和欣賞。對于東豐農民畫來說，東北人本來就擁有者自己獨特的衣食住行、文化思想，東北文化標志能夠在房屋、材料運用、農民畫等等方面來體現。例如，東豐人民的滿族剪紙、滿族秧歌以及一些反應歷史文化底蘊的農民畫創造都能體現出滿族民俗文化。

東豐農民畫的時代特征和美學特征

前面說到，東豐農民畫是基于農耕時期農民的思想感情與心靈向往多描繪出來的，其服務對象是廣大的農民群眾，具有非常高的時代特征。對于東豐地區的人民來說，所有的勞動和生活都能被勾勒成一幅幅的農民畫，用來反映當代農民精神以及藝術審美。事實上，東豐農民畫的獨特之處就在于東豐農民獨特的審美意識以及社會背景。就東豐農民畫發展的歷史來看，新世紀以來，東豐農民畫逐漸開始突破民間美術固有的程式與傳統，逐漸開始追尋能夠實現獨特的自我和張揚的個性，最終形成新的藝術形式。但同時，他們也沿襲了東豐地區地域民俗與民間藝術的影響，仍然是通過實際生活與實務來表達情感，依然用簡單的手法來表現自己的內心向往。

我們都知道，農民畫是源自于民間系數的，是民族文化的一種體現。東豐農民畫中還體現出了強烈的世俗觀念，通過記錄人們真實的生活，來反映問題，而當地民俗對于農民畫有一定的制約性，相反，農民畫對于當地民俗文化有一定程度的局限與依附性。而東豐農民畫對于滿族民俗文化的這種依賴性也使得東豐地區的古老民間藝術能夠與現代滿族民俗文化完美結合。例如：東豐農民畫立足于家鄉的沃土，繼承了東豐地區古老的民間傳統文化藝術，并結合現代滿族民俗文化表現出來。在東豐地區的古老傳統中有著“晚上睡覺頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語，這些都可以作為農民們創作農民畫的關鍵素材。

滿族民俗文化在東豐農民畫的具體運用

要繼承和弘揚東豐農民畫，宣傳我國東北地區的文化藝術和滿族民俗文化，并發揮社會主義價值，作為東豐地區的優秀的文化藝術，農民畫與其他藝術表現形式一樣，屬于社會意識形態領域的藝術。以理論來聯系實際描述東豐農民畫，其思維方式具有普通藝術表現形式的形象思維特征，有具有區別于普通藝術表現的思維混亂方式。這也正是東豐農民畫的獨特之處，并且正是因這樣的強烈的表現，才使得東豐農民畫具有鮮明的藝術特征。站在哲學的角度來思考，東豐農民畫中的滿族民俗文化不僅僅是停留在對農民畫的表現進行描述上。就我國以往對于東豐農民畫的研究來看，因缺乏深入對作品的本體形式、文化內涵的深刻探討，因此，對滿族民俗的分析還尚有不足。

東豐農民畫借助社會學、民俗學、美學與哲學等多種學科理論，充分體現當代學科的通融性，逐步構建農民畫的理論基礎。而東豐農民畫對于滿族民俗文化的體現和勾勒表現在色彩的運用、形式的體現和某些鮮明特征的運用上。例如，農民畫家們利用大紅大綠的跳躍性對比色彩來形成色彩碰撞，以復雜多樣的色彩來反應一些單純的事物，以打破傳統“重墨輕彩”的傳統規定。將滿族的文化遺產通過這樣的形式充分表現出來，并傳揚出去，以形成東豐地區獨特的藝術文化表現形式。

結束語

關于民族的文化范文第4篇

【關鍵詞】現代藝術設計；民族文化符號；關系；聯系；創新

世界上任何一個國家和民族都會在其發展歷史過程中形成各具特色的文化，形成民族精神的象征。談起中華民族的文化符號，人們總會想起剪紙、糖人、臉譜、京劇等等含有中國色彩的事物。當前國內人民生活水平不斷提高，對于現代藝術設計也有了更高的藝術要求，設計師們開始對傳統藝術設計進行突破，將中國元素與現代藝術設計結合起來。

一、我國民族文化符號的簡要闡述

中國是著名的文明古國，五千年歷史源遠流長，在這樣漫長的歷史長河中，逐漸形成了富含中國特色的民族文化。眾所周知，西方形成的文化具有開放性的特點，他們的文化當中強調開放、獨立、自我，與中國的傳統文化有較大的差異。中國是禮儀之邦，受到中國古代主流文化儒家思想的影響，中國的民族文化富有委婉而含蓄的特點，體現在藝術審美上，則是對和諧統一有著追求和崇尚，這一點在中國園林的設計上也有所體現。比如蘇州園林、圓明園等著名園林也體現了和諧圓滿的理念。2008年，我國首都北京舉辦了世界性重大體育盛事——奧運會，將中國元素注入到奧運吉祥物當中。由此可知，福娃、園林設計等等都是中國民族文化的符號，不僅是我國文化博大精深的有力證據，更是源遠流長的體現。

二、將現代藝術設計與民族文化符號相結合的方法

1、在觀察中進行深刻領悟

民族文化符號經歷了漫長的歷史發展過程，得到了豐厚的沉淀。現代藝術設計師必須要積累豐富的文化知識，深刻理解民族文化符號中所蘊含的時代精髓和歷史內涵，才能保證作品獲得社會大眾的精神共鳴和認同，才能避免跑偏現象的出現。因此，設計師應當要對中國傳統文化和民族文化有深刻的研究和理解，積極學習相關知識，對文化符號所蘊含的內涵和魅力進行潛心挖掘，并在此前提下將現代設計元素融合進來，才能促進別具一格的作品面世。

2、將自我創新和合理想象巧妙結合

所謂合理想象，并不是無法無章無根據地胡思亂想。想象應當建立在有理由和有根據的基礎上進行，具體地說，就是一句所出現的某個事件或者事物，在頭腦中進行合理構思，發揮它們與生活中常見事物的聯系，找出兩者之間的共通點，使創造靈感上得到無限的啟示，使最佳的問題解決方法應運而生。依據相關文獻資料，我們可知不少藝術創造都是起源于人類的聯系思維與聯系創新，例如根據蜻蜓的翅膀，人類創造出飛機；通過觀察魚類，人類獲得了發明潛水艇的啟示；依據蒼蠅的生理活動特點，人類創造了氣味探測器，相類似的例子不勝枚舉。因此，聯系能夠為人類帶來許多奇思妙想，并轉化為創造發明的源泉。在藝術設計方面，聯系的重要性也非常明顯，許多別具一格、匠心獨運的藝術作品也是來源于設計師的豐富聯想，優秀的設計師也應當具備這樣的能力。設計師應當依據當代社會的發展趨勢和潮流動向，發掘事物與事物當中的豐富聯系，展開聯想的翅膀，把民族文化符號和現代設計有機結合起來。在民族文化中融入現代的新鮮的流行元素，并結合設計師的美感體驗進行藝術創造，這樣優秀作品才得以誕生。

3、在把握時代特色的基礎上進行創新

民族文化符號是民族傳統文化和民族特征的有力象征，它是國家或者民族在各自悠久的歷史發展進程中日積月累逐步進化形成的，這一點在前文已有所提及。因此，現代藝術設計可以將民族特色加以融入，使作品富有更強的感染力和共鳴力，深入社會大眾的心底里，為社會大眾提高精神享受以及極具藝術觀賞性的視覺盛宴。然而，一個現代技術僅有民族特色是不夠的，還應當將時代特色也融入進來，例如2008年北京奧運會的獎牌“金鑲玉”，不僅體現了中國古代藝術設計的特點，傳達著中國傳統的玉文化精髓和“金玉良緣”的美好祝愿，展現著中國人民對世界運動員的高度褒獎和對奧林匹克精神的衷心贊美，還體現了現代獎牌設計的理念，其選材是歷屆奧運會中最為簡單的，富有大方、美觀、簡潔的特點和極高的藝術觀賞性。因此，時代特色、民族文化以及現代設計三者是可以完美融合在一起的，這樣一來，藝術設計的內涵與精神便得到了極大的升華。

三、結束語

民族文化符號是任何一個國家和民族的無價之寶，若能被藝術設計者融入進現代設計當中，將會使藝術作品大放異彩。藝術設計師應當充分感受民族文化符號當中的美，對中國傳統文化進行深入的學習和了解，對事物之間的聯系展開想象的翅膀，從而創造出精美、大氣、風韻的作品。此外，設計師還應當跳出傳統思維的籠牢，將現代設計理念也融入到作品設計當中。這樣一來，即貼近時展潮流、又體現傳統文化特色的新時代優秀藝術作品才會誕生。

【參考文獻】

關于民族的文化范文第5篇

關鍵詞: 民族音樂；教育；實踐；創新；教育模式

音樂文化既是最代表一個民族本質、心理特征和文化特征的文化現象，又是最能反映各個民族文化特質、情感特征，并且可以用直覺感受和交流的具有宏觀上相似的世界藝術文化現象。由于生活環境和歷史文化環境比如語言溝通方式、社會制度、生活方式、勞動方式、思維模式等的不同，中國民族音樂將社會思潮、社會現狀、人民勤勞勞動等文化以高超的音樂藝術方式展現給世界。中國民族音樂在人類發展的歷史進程中逐漸形成、也在隨著各族的生存環境的變化而緩慢地改變。不同民族文化的個性(即特殊性，包含各自的語言、文字、風俗習慣、宗教信仰、藝術審美等)正是由于上述生存環境和文化環境的不同的具體反映。[1]中國民族音樂文化自身形成的藝術系統的獨特性是它保持自身個性，具有民族共同氣質的基礎。發展民族音樂文化，不僅僅能夠使得我國的民族音樂文化藝術得到完整保存，而且能使得民族音樂文化的精神得到更好的弘揚。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國音樂教育體系中占有重要位置，民族音樂教育是國民音樂教育的核心內容，是全面素質教育得以實施的基礎內容之一，它對于培養學生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識和思想道德素質具有重要的作用，同時發展民族音樂文化對于促進我國音樂教學結構的調整、促進音樂實踐的開展、建立完善的民族音樂教育模式具有重要作用。

一、發展民族音樂文化，構建科學合理的教學模式

我國基礎音樂教育現狀依然存在許多問題，例如專業化的民族音樂教育師資嚴重緊缺，并且我國民族音樂教育設備不完善；在音樂教學方法上，主要是以傳授音樂技能為主導思想，為應試教育服務。缺乏對學生的藝術審美能力、創造能力的培養，而且在音樂教學方向上依舊用傳統保守的方法對待東西方的民族音樂教學，缺乏對多元化民族音樂對比性學習的教學方法，因此造成了我國民族音樂教學模式的死板化，無法在創新中適應時代的發展需求。因此要轉變傳統的舊的觀念，注重多元化的民族音樂文化學習，正確理解民族音樂課程的價值與目標，逐漸使我國民族音樂教育回歸藝術化、審美化的教學方向。教學模式在李秉德主編的《教學論》中被定義為:教學模式就是在一定的教學思想的指導下，圍繞著教學活動中的某一主題，形成相對穩定的系統化和理論化的教學范例。[2]具體到我國的民族音樂教學中，就是圍繞我國的民族音樂教學活動以及民族音樂教學理論并兼顧到民族音樂的地域性特征，形成具有我國特色的多元化的適合學生心理發展和時代要求的系統化理論化的音樂教學模式。音樂教學模式是由音樂教學理論轉化而來的，是經過音樂教學實踐檢驗的，是在一定的條件下取得最佳效果的教學框架，具有較好的有效性和操作性。在民族音樂教學中，除了合理選擇運用一些常規的教學模式外，還必須在新課程理念的指導下構建新型的民族音樂教學模式，有利于民族音樂教育的普及與推廣。[3]發展民族音樂文化，促進民族音樂教育的完善和普及。對于建立我國民族音樂教育模式具有長遠意義。按照《新音樂課程標準》的要求，不斷加強基礎音樂教育中的民族音樂成分，完善中小學的音樂基礎教育設施，提高中小學基礎音樂的師資力量，制定科學的管理條例，強化教師科研意識，不斷把我國基礎音樂教育中的民族音樂實現規范化、科學化。是新時代中小學民族音樂教育發展的要求。

二、發展民族音樂文化，構建民族音樂教育體系轉貼于

民族音樂教育體系是我國全面素質教育的重要組成部分，它肩負著培養一批高素質綜合性社會建設人才的責任，發展民族音樂文化，促進民族音樂教育發展，在實現對人們的愛國情感、民族意志、創造能力的全面開發方面具有其他學科不可替代的功能。通過對我國民族音樂教育模式的改革，轉變我國民族音樂教育的技能型人才培養戰略，實現我國民族音樂教育以審美為目的的發展，加強基礎民族音樂教育的管理，促進和諧社會觀念在民族音樂教育中的融合，加大對民族音樂教育的經費投入，構建一支具有和諧社會建設思想的民族音樂師資隊伍，最終構建一個完善的具有和諧思想意義的校園民族音樂教育體系。為促進和諧社會建設、民主音樂文化體系發展做出貢獻。民族音樂文化對于一個民族上的社會建設具有不可替代的作用，根據《學校藝術教育工作規程》的要求，要通過弘揚民族音樂文化，發展民族音樂教育，使學生了解我國優秀的民族音樂文化傳統和外國的優秀藝術成果，提高學生的文化藝術素養，增強愛國主義精神;培養感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響;陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，激發創新意識和創造能力，促進學生全面發展。[4]通過發展民族音樂文化，改革民族音樂文化教育體制，調整民族音樂教育模式，促進學校民族音樂文化教育體系的構建和完善。

三、建立民族音樂教育模式，傳承發展民族音樂文化

民族音樂文化的傳承發展需要學校建立長期有效的民族音樂教育模式。《新音樂課程標準》指出：“應將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂課重要的教學內容，通過學習民族音樂，使學生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識和愛國主義情操。隨著時代的發展和社會生活的變遷，反應近現代和當代中國社會生活的優秀民族音樂作品，同樣應納入音樂課的教學中。”按照《新音樂課程標準》要求通過建立具有地方特色的民族音樂教育模式，不斷加強民族音樂教育實踐和創新，促進民族音樂教育體系的完善；修訂民族音樂教學計劃，整合民族音樂課程；逐步構建民族音樂教育教學評價制度體系，促進民族音樂教育體系的科學和完善等措施，建立科學的民族音樂教育模式，傳承和發展我國民族音樂文化。

參考文獻：

[1]汪毓和不同民族文化、音樂的交流及其對中國音樂發展的影響《人民音樂》2000年第5期總第409期

[2]李秉德主編《教育學導論》人民教育出版社1991年9月