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大學精神論文范文第1篇

通過對大學語文課程的學習，可以提高學生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發展和民族素質的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學科并且與社會生活有著緊密聯系，因此，語文學習不僅是語言能力的學習同時也是優秀文化學習。通過大學語文教育可以使學生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態度對待多元文化。大學語文教學可以使大學生廣泛接觸世界優秀文學作品和多元優秀文化，通過對人文內涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學語文課堂教學當中的“人本精神”的實現途徑

(一)教學觀念的轉變

由于傳統教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創新意識和創造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發點進行課堂教學改革，構建多向互動創新性語文課堂教學結構，讓學生在語文知識學習的同時，培養其人文精神。

(二)教學內容中人本精神滲透

目前，大學語文教材內容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內容更加注重人文內涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。

(三)重視教學情境的多元化

提高學生人文素養人類文明史是多元文化并存發展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創設一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養他們以開放的眼光和寬容的心態來對待人類歷史上的一切優秀文化遺產。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統文學的重視，并利用其激發學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術上的創造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。

(四)通過大學語文教學

促進學生人本思考優秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現，每一部優秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術特色。因此，在大學語文教學中關注文學作品中的人文主題，是學生通過對優秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術特色，還應該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應引導學生挖掘作者敏感而豐富的內心世界，激起學生對自由精神和個性發展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現。

(五)創新教學手段

滲透人本精神傳統的大學語文課堂教學主要依靠老師優美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發展創新提出了新的要求，因此，必須對傳統的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務。例如，可以使用多媒體技術輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養。

二、結語

大學精神論文范文第2篇

培育資深的大學精神文化，需要長期堅持與探索，因為大學精神文化是普遍性與特殊性的統一，傳承與創新的統一，合規律性與合目的性的統一，理性與激情的統一。大學精神文化的凝練不是朝夕之間的事情，它需要長期的歷史積淀，凝練學校的大學精神文化可以從學生素質、班級精神、師資力量、知名校友等方面入手，總結每人心中的大學精神，并匯總，開展討論，經過長期的實踐選擇最終確立。

（一）挖掘大學校園潛在影響力大學校園是大學精神文化中所體現出的辦學思想和理念的有效載體，校徽、校歌、校訓都激發著對校園主體的周圍影響力和創造力，促進大學校園文化建設，弘揚大學文化精神風貌，樹立良好大學文化形象，使反映大學校園的獨特的辦學質量、精神理念和氣質相結合，以體現大學之底蘊、精神、治學傳統。大學校園不斷地設計校徽、院徽，宣傳大學校園之形象，對已有校訓、校徽、院徽進行提煉，挖掘出大學校園文化的內在含義，賦予新時代大學校園的時代轉變。突出辦學特色、提升辦學質量、加強辦學管理，并汲取大學校園發展過程的歷史和優秀文化傳統，來繼承現代大學校園文化的發展宏圖并發揚光大。

（二）發揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學、北京大學還是不具有知名度學校，每個學校都有每個學校的發展歷史，記載著大學校園發展過程，見證著大學校園經歷的文化。放眼遠望，面臨著大學校園新的任務；面對校史，這種神圣的莊嚴感使我們師生深受啟發。看到校園展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學校園的愛校情感，充分使大學校園的號召力和凝聚力得以增強，提升師生之前長久的友誼和親切感。

（三）利用大學校園人文價值人文價值蘊含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質景觀。在大學校園建立的過程中，設計師、建設者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學校園文化的精神物質精神載體和體現，每個大學校園都有自己的文化生態、濃郁的大學精神文化，對一個歷史悠久的大學校園更是如此，學校領導們都經歷了學校的歷史內涵和傳統風貌，更會利用大學校園人文價值，將大學校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學校園育人品行的良好作用。總之，大學校園文化是大學精神文化，是核心、發展方向、辦學定位和價值追求顯于大學文化，大學文化作為大學的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準則產生了重要的印象，所以它是提升一所大學在辦學質量和水平的凸顯。

二、大學校園精神文化建設面臨的問題及其現狀

大學校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關部門和各界領導的相互重視，并且，其主導著大學校園精神文化建設。但是不得不否認，也有諸多問題困擾著大學校園精神文化建設。

（一）校園文化和大學精神的缺失大學精神的缺失對于大學校園精神文化的建設及在價值觀上傾向于實用主義。如今，大學精神衰微的現象指日可見，這是因為大學校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學目標；不正統的官僚氣息，缺乏獨立意識、個性鮮明的辦學理念、思想、教育等。在大學校園中人文的思想教育人和科學的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學校園精神文化建設對大學精神的缺失以及自身的誤區，應遵循社會主義文化本質的基本要求，從而改進校園文化建設的引導方向，使我們的大學校園的精神文化越來越繁榮。

（二）校園文化的機制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學校園精神文化建設的機制未能達到科學理論范疇，不能將辦學理念和精神面貌通過機制改變在校師生的行為準則，不能夠完善大學校園精神文化機制，其主要是主導和制約了大學校園物質文化、精神文化所需的需求。在當前的大學校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學校園文化活動僅僅進行了形勢上的交流，這樣，既達不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負擔。

（三）校園網絡文化造成的影響自21世紀以來，信息科技已經成為不可或缺的一部分，但是網絡給每位大學生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學生接收網絡時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳。現如今，在大學校園里的每一個人都離不開手機，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學生思維方式，更容易脫離實際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費了金錢，還導致了自我封閉。如果不加以引導，一定會走路歧途。

三、大學校園精神文化建設的途徑

當前大學校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導致大學校園精神文化使校園在發展過程中體現出的實用主義、工具主義。大學校園精神文化建設已經遠離了正常大學教書育人的目標，最主要表現在學校更名，對于大實踐、大德育的盲目追求，在學生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學校園精神文化在健全人格、培養學術品格、提高審美情趣、完善審美修養方面的作用，重在管理學生，忽略教育學生，大學校園文化活動的娛樂性要比交往和實踐更占據上風。這樣看來，學校領導必須加強大學精神文化建設來引領校園文化，才能有立足之地。

（一）順應時代潮流，堅持“以人為本”21世紀的社會、政治、經濟、文化、生態的“五位一體”，決定著大學校園精神文化的基調。有著百年歷史的學校乃至剛剛成立的院校，都順應這時代的變化。建設大學校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學精神文化，堅持“以人為本”的觀念，對人才培養、科技創新、社會服務、文化理念等高功能特效的發揮，引領我們在走向社會的道路前行。

（二）凝聚師生心智，提煉大學精神每一所大學的校園特色文化與眾不同，而大學精神文化是大學文化的核心。每一所大學對通過提煉大學精神都十分注重，使具有特色的大學校園文化建設得以推進。學校可以利用開學典禮、畢業典禮、校友會等一系列大型活動活動，在豐富其大學校園精神文化的同時，對大學文化精神進行探索、討論、提煉，引導學校領導進一步宣傳總結、培育校友、弘揚發展。使大學精神文化建設逐成為學校嘴重要的精神過時，有力地推進了辦學特色和發展戰略，建設海內外知名具有特色主義的的研究型、學術性、科技性的大學基礎，提供強大精神動力及財富。

大學精神論文范文第3篇

“創新精神是創新的靈魂和動力，是指人的創新思想觀念、思維和行為方式與習慣”，包括批判懷疑精神、獨立思考精神和勇于探索精神。作為創新生力軍，大學生的創新精神狀況如何，直接關涉到創新型國家的建設。基于這一認識，2006年4月初，課題組在武漢科技大學、華中師范大學和武漢理工大學三所高校進行了問卷調查。調查對象有本科生和研究生，專業涵蓋文、法、經、管、理、工、醫、體育。為便于統計,把法、經、管歸于大文科類,把理、工、醫、體育作為大理工類。共發放問卷2000份，收回有效問卷1600份，其中，本科生1390份，研究生210份。對回收的有效問卷利用SPSS統計分析軟件進行數據處理。在問卷調查的基礎上，剖析了大學生創新精神的現狀及其成因，初步探討了大學生創新精神的培養途徑，旨在為建設創新型國家培養更多的具有創新精神的人才。

1批判、懷疑精神分析

勇于批判、大膽懷疑是創新精神的能源和動力，是進行創新活動的前提和基礎。要真正實現學術創新，在理論和實踐上獲得首創和突破，做出前所未有的科學發現和技術發明，就意味著對現有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越。“創造新知識不是簡單地向別人學習或從外界獲取知識”“創新必須有一種精神，要有一種永不滿足現狀、永遠進取的精神。”大凡重大的創新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權威性見解為基礎的。沒有批判和懷疑，就無從發現問題，科技進步、社會發展就會欠缺能源和動力。為此，設計了以下問題：

（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。

可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態;48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發現問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。

(2)聽學術講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。

由此顯示，聽學術講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學生缺少一種最重要的創新素質——問題意識。問題意識是指在認識活動中，善于發現問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習以為常的實際問題或理論問題產生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態。這種心理狀態驅使個體積極思維，用理性去追問現存事物的合理性，從尋常現象中發現不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創新人才最重要的心理品質。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”如果對什么問題都見怪不怪、熟視無睹，認為它們理所當然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學研究，也永遠做不出科學發現和技術發明。另有33.3％以上的學生即使“有問題也不敢提出來”，這個數字明顯高于對教科書的態度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。

2獨立思考精神分析

獨立思考是創新精神的靈魂。因為創新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創新主體能用批判的眼光審視現存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標新立異，特立獨行。面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時，如果經過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創新人才的人格特征。

（1）面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。

由此顯示，半數以上的大學生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發現他人所未發現的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發現、新發明。

（2）對愛和老師討論問題的學生。愛出風頭，喜歡表現：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。

（3）你所崇尚的人格特質。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么

：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。

綜上所述，大學生的行為表現在很大程度上是受傳統文化的負面影響。傳統文化積淀于民族的思想意識和行為規范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統文化中雖然不乏有利于創新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。

3敢冒風險、勇于探索精神分析

冒風險、勇于探索是創新精神得以貫徹實施的保障。重大的創新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權威性見解為基礎的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風險，其失敗的概率自然就大，往往要經歷許多挫折,失敗和反復，然后才能一步步走向成功。這是創新活動的一般規律。正如著名發明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。

對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。

由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學生思想活躍，具有探索欲望，創新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現象背后的原因有待進一步研究。

4結語

（1）大學生并不缺少創新意識，但缺少深究問題的創新熱情和提出問題的創新勇氣。近90%的大學生能用懷疑的眼光審視教科書上的知識，具有一定的批判懷疑精神，但有75.5%的人雖懷疑，但“不去深究”或“沒提出自己的看法”，尤其是聽學術講座時，有33.3%的大學生即使“有問題也不敢提出來”。這說明缺少一個能夠激發大學生創新熱情和創新勇氣的環境氛圍，使之不敢創新也懶于創新。如何從社會、文化、教育著手，營造一個鼓勵標新立異，百家爭鳴的創新生態環境，使大學生樂于創新、敢于創新，是高校乃至社會都必須考慮的重要問題。超級秘書網

大學精神論文范文第4篇

【論文摘要】隨著科技的發展和人們意識發展,大眾文化日不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。在這個過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對大眾文化的產生與發展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學生的因素無疑對大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠的影響。而在功利主義的教育模式下大學生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學生的審美主體特征,是非常有意義的。

大眾文化在21世紀初的影響無疑是全方位的和整體性的,它不僅影響著每個領域,而且也使得每個領域都越來越發生著深刻的影響。從生產和消費的角度看,文化也經歷著生產—傳播—消費三個階段,大眾文化也是如此。在這個過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對大眾文化的產生與發展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學生的因素無疑對大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠的影響。

隨著科技的發展和人們意識發展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點。無論是衣食住行,廣告傳媒,還是影視網絡,美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應地,美育應該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發展的高等教育領域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經遠離了教育者的視野,而大學生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學生的審美主體特征,是非常有意義的。

1 大學生審美主體的地位日益明顯

在我國的教育體系中,無論從學科設置的角度看,還是對初等教育到中等教育實際情況的分析,沒有與美育無關的。但是正因為美育滲透在各個階段和各個學科中,在高等教育前面沒有專門的獨立學科承擔這個任務,再加上應試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務尤為突出。而實際上,我國的高等教育是非常追求學術化、專業化、職業化、標準化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發展,審美越來越成為大學生重要的生活內容,他們作為審美主體的地位與認知主體相比也越來越重要了。

作為一個主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學生也不例外。在生活和學習中,大學生總要根據自己的實際需要進行不同的活動,這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應自己所選擇的活動的需要。在課堂上、考場上、和教材面前,他們自然是認知的主體和學習的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當代大學生還有一個重要的主體身份—審美主體。

一個人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對象,并在一定的審美實踐中得到驗證。一方面高等教育為大學生成為審美主體提供了較為豐富的知識準備和較為深厚的文化修養準備,另一方面大眾文化為大學生提供了無限的審美對象,這就使得大學生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰能說他們坐在電影院跟著演員學習口語交際呢?自然你也不能說他們在聽流行音樂是為了應付考試。

2 大學生審美自覺性提高

在高等教育中,大學生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現得更為突出。

首先大學生的審美自覺性表現為審美追求自覺。一方面從接受美學的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實踐來實現自身的價值,關于這一點大學生自然是比中小學生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學生在高等教育中的地位往往是被動的,在智育、德育領域內他們與教師與學校之間往往無法實現真正的民主與平等的關系。然而,在審美領域內無論審美主體文化素養和社會地位有何差距,在審美對象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關系,也使得大學生可以比較輕松的實現自己的價值。因此在選擇活動領域的時候,他們在選擇審美的機會就要大一些。畢竟選擇參加北京大學生電影節的大學生要比選擇待在實驗室里的人要更多、更快樂。

其次大學生的審美自覺性還表現為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學生的個人空間相對要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實踐活動來充實自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對象,他們也會在審對象的同時看到自身審美能力的增長。他們不僅僅是從影視作品、廣告傳媒、門戶網站那里獲取一種審美體驗,更重要的是將自己的審美經驗運用到生活實際中去,甚至自己成為審美生產者。于是他們可以爭相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學生社團里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養自己富有個性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。

3 大學生在大眾文化背景下的審美誤區

雖然大學生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對大學生們的審美實踐活動也有一些消極影響。具體地說有以下幾個方面:

(1)選擇文化快餐,遠離藝術經典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非常快,大學生作為受眾常常沒有時間與精力去執著于某一種審美現象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習慣。至于那些需要更多的精力與時間來進行審美觀照的藝術經典,只好束之高閣了。

(2)審美能力片面發展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對于審美想象力與審美思維力是相對欠缺的。這種不平衡最終會影響大學生片面發展的。

(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術的發生與發展提供了很好的平臺,使它們都得到了大眾的認可,但是藝術本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學生在審美實踐中難免也受此影響,將藝術與技術相混淆,或者將有形的和無形的市場看作審美的前提。

誠然,大眾文化的發展是一個非常復雜的體系,其中魚龍混雜的現象也非常多,人們的評論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點,畢竟這是人類歷史發展的必然選擇與必然趨勢。大學生處在大眾文化空前繁榮的時代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。

參考文獻

[1] 杜衛.美育論.北京:教育科學出版社2000年.

大學精神論文范文第5篇

關鍵詞 大學生 人文精神 培養 必要性

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

The Necessity and Urgency To Cultivate

College Students' Humanistic Spirit

DU Qirong[1]， DU Qiyu[2]

（[1] Department Of Distribution and Management， Chongqing Industrial Polytechnic College， Chongqing 401120；

[2]Chongqing Economic and Trade Secondary Specialized School， Chongqing 402160）

Abstract University humane spirit absence leads to confusion and loss of education significance of the education value； Civic literacy of the vulnerable to lack of morals ability and social responsibility， the loss of love lead to college students' behavior distortion and spiritual crisis， bring a series of social problems.

Key words college students； humanistic spirit； education； necessity

1 大學——人文精神孕育的搖籃

大學之所以稱為大學，不僅在于它是一種客觀物質的存在，更因為它是一種精神的存在——是探求高深學問、追求真理、關注人類命運的場所，是人類文明進步的精神殿堂，是人文精神孕育的搖籃，是人類靈魂的棲息地。失去這一內涵，大學將失去存在的意義。因此大學教育的目標就是要讓大學生具有“把人當成人的態度”，使他們在獲取知識的過程中，關注人的價值的追求，使他們懂得關注人類命運、社會發展、百姓疾苦；對人的尊嚴、價值、命運、自由、平等的維護、追求和關切，對理想、信仰和自我實現的執著，對生命、死亡和生存意義的探索，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。

2 人文精神缺失的現狀及其根源

2.1 大學定位的偏差導致培養目標上的異化

大學是人文精神生長的土壤，“學生之大”尤其離不開較高的人文素養。一所大學，不管什么專業，首先要教會學生做人，要讓他們懂得做人之道。而目前我國絕大多數大學完全由市場導向來決定，把大學教育的性質定位在知識教育、技能培養上，面對一個個流水作業似的速成大學生，其人文教化功能漸漸被它的實用價值、職業訓練的功能所替代，高等教育沒有賦予受教育者法理意義上的“公民素養”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”；沒有教給他們用自己勤勞的雙手去獲得更加幸福而美好生活的信念，沒有培養他們悲天憫人的情懷，沒有教會他們以愛美的心，去理解自由、幸福、人生的追求和向往，出現了嚴重的價值危機與倫理危機，培養出來的是只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”，社會腐敗已經逼近、甚至達到了“人人都這樣，為什么我不能？”的臨界線。大學生那種不平則鳴、甘作社會棟梁、不屈不撓的精神已消失殆盡，“美麗的校園不再激起青年人詩心的回蕩”。難怪有人悲觀地說，大學越來越像一條條生產流水線，為滿足學生的實用性需求，為他們提供各種各樣便捷的快餐，其人文教化功能越來越為它的實用價值、職業訓練的功能所替代。理性思考在經濟面前低下了它高昂的頭顱。

2.2 大環境的浮躁情緒困撓著大學和大學生

在經歷了七十多年的分拆和市場經濟負面效應的沖擊后，伴隨著“象牙塔變成了玻璃城”的崩塌聲，仿佛一夜之間，中國大學失去了它尊貴的地位。在市場經濟大潮沖擊下，人們的價值觀念呈現多元化趨勢，幾千年來的信仰、信念和信條無一不受到懷疑、嘲弄，致使當前我國的人文精神處于“危機”“失落”或“遮蔽”狀態；信息社會的變化萬千，科技人才的不斷涌現，就業壓力的不斷加大，大學生不可能像當年那樣成為被關注的中心。面對這突如其來的變化，面對功利主義、享樂主義、自由主義、虛無主義、拜金主義等思潮的侵襲，一種落差導致一種精神失調，大家都忘卻了自己的靈魂；一些大學生不知所措，默默地跟隨潮流走；另一些大學生在迷茫困惑中迷失了自我；還有一些大學生用阿Q般的語氣說：“這是個沒有英雄的時代！”

2.3 大學生認知的誤區

目前我國的大學生都是在應試教育的考場中歷練出來的。重技術、輕人文，重知識、輕心智，重物質、輕思想，導致現在許多的大學生對祖國缺乏榮譽感，對他人缺乏善心，對父母缺乏孝心，對自己缺乏信心，誤以為只要成績好就可以彌補一切；而文理科過早分開，讓學生的知識背景存在先天不足。學術爭鳴的缺乏，思想的缺乏，批判的缺乏，個性的缺乏，競爭機制的缺乏，是當代大學生的通病。

3 人文精神缺失導致的嚴重后果

目前，我們的大學教育往往以社會適應性作為教育的根本尺度。隨著專業知識不斷更新、拓展，學生要學的內容越來越多。他們只能在某個專業領域疲于奔命以期獲得一技之長而立足于世，從根本上強調人對社會的適應、強調人面向社會的發展，卻忽視了人的生存本身，否定了人自身的發展，忽視了人的心靈完善與精神的完整建構，缺乏悲天憫人的情懷，缺乏浩瀚的胸襟，缺少對人本身深入的關懷。教學過程賦予學生的是更多的知識積累，但沒有在知識傳授的過程中予以應有的人文關懷，忽略了引導學生去關注知識的意義。由此導致的直接后果就是教育價值的迷茫與教育意義的喪失：缺乏了社會責任感和使命感；學生的價值觀發生偏差，榮辱觀、是非觀、善惡觀及美丑觀等方面認知的顛倒；以自我中心，情感冷漠，不明榮辱，不知感恩，失卻了道德建構的底線；精神境界不高，文化素養的貧乏，社會適應能力較低，甚至出現精神危機；人文價值觀模糊，法律意識淡薄，違法犯罪案件不斷發生。“徐力弒母”，“劉海洋傷熊”，“馬加爵事件”，“天津藝校視頻辱師事件”，“涪陵職教中心學生辱師事件”， 藥家鑫案，李剛之子案，這一幕幕悲劇的發生是對生命的漠視，是缺失了人文精神導致的人的行為扭曲，這至少證明一點：沒有人類關懷的民族將會給自身和世界帶來巨大災難。

4 培養大學生人文精神的必要性和緊迫性

大學作為學校教育的最后一站，也是學校教育產品的成品階段，它所培養的人才直接影響著社會的發展。一個符合社會發展需要的人才必須是既有較為全面的知識積累，又具有高尚的道德情操；既有社會參與能力，又有理想追求意識；既敢于進行科學探索，又勇于承擔社會責任。當然，培養這樣的社會有用之才的工作是艱巨的，但我們決不能因為這樣的人才難以塑造和培養就降低我們教育的理想與追求。偉大的科學家愛因斯坦曾說“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣揚置于客觀真理的發現者之上”，這顯示出了一位充滿人文精神的優秀科學家對人類前途的深切關注和高度責任感。唯有倡導人文精神的發展才能使人類得以和諧生存。

縱觀世界前列的大學，無一不是養育人文精神的地方。美國人通常會說，“先有哈佛，后有美利堅”，正是因為哈佛的人文精神才引導了美國的成長。培養具有人文精神的人才，不僅僅關乎教育，這也成為中國整個國家戰略要求之一。正如著名理論學家鄭必堅所說，應“從國家戰略角度思考科學與人文”。要科學教育與人文教育并舉，努力培育大學的人文精神，使大學在適應社會需求的同時始終保持引領時展的精神高地。

參考文獻

[1] 許蘇民.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.5.