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初中古代文化常識范文第1篇

新課標要求初中語文教學應重視學生對中華民族博大精深的傳統文化的學習，從而全面提高初中學生的語文素養。古詩文作為傳統文化的關鍵載體，是學生了解并掌握傳統文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學中傳統文化滲透的價值與意義進行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學中的傳統文化滲透策略，包括教學形式與內容的豐富、作者思想和生活的關注以及專題教學的組織等，最后以實際教學案例進行了具體的剖析，這對于現階段初中生傳統文化水平的提升有重要的促進意義。

關鍵詞：

初中；古詩文教學；傳統文化；滲透教育

一、初中古詩文教學中傳統文化滲透的價值與意義

古詩文作為中華民族傳統文化的關鍵載體，其中的精神內涵對初中學生有重要而深遠的影響。在初中古詩文教學中要加強傳統文化的滲透。首先，能幫助學生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現了作者為國奉獻的赤膽忠心。其次，傳統文化學習能幫助學生理解作者在困境中仍體現出的樂觀積極的思想，從而培養他們積極健康的生活態度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節日文化學習，能增強學生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發了中秋節對親人的思念和祝福。這些古詩文的學習，能幫助學生深入了解我國的傳統節日，如端午節、重陽節、中秋節等，使得我國傳統節日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。

二、初中古詩文教學中的傳統文化滲透策略

1.豐富教學形式與內容，激發學生對傳統文化的興趣。豐富的古詩文教學形式和內容是學生學習我國傳統文化的前提。在教學形式上，可以多組織一些傳統文化知識競賽。競賽內容包括古代文化、對聯比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學中適當地穿插這些小競賽，能激發學生對傳統文化的學習興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統文化知識。同時，也能較為充分地發揮學生的學習特長，豐富他們的課余活動。在教學內容上，除了常規的授課以外，教師還可以引導學生在課余時間多閱讀名著名篇，如《詩經》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學生利用暑假時間來了解家鄉的文化古跡、名勝風景和名人軼事等，并寫出調查報告，在教學之余進行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發學生對家鄉的熱愛之情。

2.關注作者思想和生活，幫助學生領悟傳統文化內涵。對古詩文作品的學習離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關。在古詩文學習中，教師應該引導學生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現實主義詩人，被人稱為“詩圣”。因為杜甫經歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現出了對百姓生活的同情和對國家命運的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現著作者的內心感情。所以，要學習好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進行關注。

3.組織專題教學，加強傳統文化滲透。初中古詩文課堂教學時間有限，而傳統文化的滲透教育不應該僅僅局限于課堂教學中。因此，教師應該合理安排時間，組織一些專題教學，加強對傳統文化的滲透。例如，端午節作為我國的傳統節日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節臨近時，組織“走進屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點作品進行分類閱讀，引導學生了解詩人屈原的生平經歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進行分析，對其中的文化故事進行研究等，如此一來，初中古詩文教學中傳統文化的滲透才能全面、具體，教學效果才能顯著而持續。

初中古代文化常識范文第2篇

上海為什么要刪掉那8首古詩？其市教委教研室相關負責人解釋，8首古詩退出一年級語文課本，目的是為小學生減輕識字和背誦的壓力，但在小學一年級的聽力磁帶中仍保留了這8首古詩，老師會通過多種形式讓學生充分體驗古詩的音韻美。但上海一些家長認為古詩是很好的文學形式，如果能保留一兩首，讓孩子適當學習，并不會增加多少負擔。

9月9日，到北京師范大學與老師座談。從展臺上拿起一本課標書翻看。聽說語文、歷史、思想政治三門課標是全國統一的，他說：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。”的話無疑將一錘定音。北京立即行動了起來，北師大語文教育研究所所長任翔表示，從明年9月起，由她負責主編的北京市義務教育語文教材中，小學一年級《語文》的古典詩詞，將由現在的6到8篇增加到22篇，整個小學階段不少于100篇；不僅如此，從小學一年級到初中三年級，新版的語文教材里也都增加了古代經典詩詞和民族傳統文化的內容，如《弟子規》《三字經》和《百家姓》等。

【多維解讀】

1.吸取古人智慧。課本作為教育的載體，實在沒有理由自縛手腳，弱化本民族文化特色。越是經典的文化遺產，越是具有時代意義。課本作為傳承中國文化的載體，不能被割掉。通過對小學生的古典文化教育，可以讓古典詩詞等傳統文化內記于心，外化于行，讓學生在古詩詞中感受傳統文化的美感和人文魅力，感受文明和道德的堅守，感受民族跳動的文脈和血脈。

2.傳承民族文化。中國有著五千年的燦爛文化，古代經典是我國文化中的瑰寶。小孩子記憶力最好，古典詩詞和散文需要靠記憶力先背誦才能逐步理解，所以讓孩子在小學、初中階段學背誦簡單的古詩詞和散文，效果最好。讓孩子從小讀一些優秀古詩詞和散文，并不是簡單“增加知識”的功利主義、實用主義，更不是為了長大了附庸風雅，而是為了傳承中華文化文明的基因。應該把古詩詞留在小學課本里，用詩詞歌賦傳播中華文化，讓中國人把中華文化的根脈留住。

3.切忌過猶不及。負責主編北京市義務教育語文教材的專家表示，從明年9月起，北京小學一年級《語文》的古典詩詞，將由現在的6到8篇增加到22篇，整個小學階段不少于100篇。一下子由原來的幾篇增加到22篇，值得探討。凡事都有度，古詩詞保留、回歸中小學教材，也應循序漸進，理應與學生的實際情況相結合，不能盲目過多過快地增加。一味地增加，甚至是猛增課本中古典詩詞的比例，并不一定能收到預期效果，反而有可能變成學生的另一種負擔，落得適得其反的結果。

初中古代文化常識范文第3篇

《現代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術”、“勢”三者結合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現代意義,比如與當前建立和諧社會的聯系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發展變化,了解積累儒家的經典著作如《四書》《五經》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經常出現的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養。現行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據初步統計,人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復習時,再加以系統整理。 

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現自己的文化素養。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀日的方法和紀時的方法。 

古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。 

2.傳統的節日文化。 

如“除夕、春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關個人成長的禮節,主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

初中古代文化常識范文第4篇

關鍵詞：初中語文；古詩詞；有效教學；途徑

在新課程背景下，語文教學改革的基本理念是：全面提高學生的語文素養，正確把握語文教育的特點，積極提倡自主、合作、探究的學習方式，努力建設開放而有活力的語文課程。這些基本理念是我們進行語文課堂教學改革的核心，是

我們課堂教學創新的出發點，也是我們教師教學設計的指導思想。作為語文教師，我們只有在教學設計中體現這些理念，才能擺脫傳統教學模式對我們的束縛。

一、初中語文詩詞有效教學的原則

也許有人會懷疑教學有效性的理論性，但是前蘇聯有位名叫巴班斯基的教育家提出的最優化教學的思想正好為它提供了最有效的理論支持。在巴班斯基的教學論思想當中，最優化教學是最為核心的思想。而教學過程中的最優化并不只是簡單的一種特殊教學手段和教學方法，而是真正科學地、合理地組織和指導教學過程的一種原則。這種原則要求教師在了解教學規律、教學任務、教學原則以及現代教學的一些方法與形式，還有就是這種教學系統的一些特征的基礎上，對整個教學過程給予目的性明確的教學安排，也可以說是教師科學地、有意識地選擇 出一種最為適合當下條件的教學模式，在組織教學的過程中，還要保證能夠在規定的時間里讓教學發揮出最優的作用，取得最大的教學效果。

二、初中語文詩詞有效教學策略

1、強化課前預習，為課堂教學夯實基礎。在初中古詩詞教學中，教師如果將教學活動全部安排在課堂教學有限的45分鐘之內，必定會很倉促，煮夾生飯。對此，作為有經驗的初中語文教師，都會 將開展課前預習活動作為重要的教學環節。筆者在教學中，從三方面入手強化課前預習活動。首先，要求學生自己動手對詩詞作者的生平背景、主要經歷、寫作 風格等方面常識進行搜集，通過網絡、資料等途徑，獲得詳細的信息，既可以為課堂教學增加生動內容，同時也有助于學生加深對教學主題的理解。其次，要求 學生找準預習重點，最好列出詳細的預習計劃，明確自己哪些方面需要進行詳細研究，對于古詩詞中的字詞理解、內容理解等方面做到提前介入，依靠自己的理解來開展學習活動。另外，還要對預習活動中無法自己解決的地方記載下來，篩選出自己在這一首古詩詞學習中的難點問題，為課堂學習針對性奠定基礎。實踐證明，在課前開展有效的預習活動，能夠將課堂教學的時間更好地運用到重難點研究方面，有助于教學成效的提高。

2、全講精講，著意重點，突破難點。有些老師對古詩詞的教學比較隨意，一節課蜻蜒點水地講好幾首詩詞，然后就布置學生背誦，學生當然是可以背誦下來的，但是對詩詞的內容卻是不甚理解，幾乎是盲背，機械性背誦。這樣的教學對初中階段的學生來說記憶效果欠佳，而且考試時一旦出現的考題是理解運用默寫題，學生縱然會背誦某首詩，但因對其內容不理解，也就會無從答題。筆者認為，詩詞一定是要全講精講的，因為古詩詞語言高度凝練，古人的生活離我們又很久遠，初中生在不了解寫作背景的情況下理解詩意還是有難度的，比如杜甫詩《望岳》中的“蕩胸生層云，決眥人歸鳥”，如果教師上課不講，學生是不會知其意思的。又如王維的《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”假如老師不講寫作背景，不講作者此番遠行是被排擠出朝廷，學生是不能體會詩人激憤、抑郁、失落的心情的。我發現，當老師講詩人的生平故事時，往往此時，課堂是最安靜的，所以學生對作家本人的生活是非常感興趣的，這對于激發學生學習詩歌也是大有好處的。教師全講精講，還要注意著意重點，突破難點，讓學生有所感悟，以致學會運用，從而提高學生的欣賞品位和審美情趣。對初中學生來說，理解記憶比機械記憶記得更牢更持久，這當然對考試也是有好處的。

3、開展專題活動，為詩詞教學拓展空間。單純的初中詩詞教學可能顯得有些單調，其實，詩詞教學有著較大的拓展空間，教師要善于整合資源，開闊思路，改進與優化整個詩詞教學活動，就能夠發揮出較強的整體教學功效。筆者在詩詞教學中，針對學生感興趣的內容，組織開展專題研究，如研究某一個詩人的作品風格，研究某一段時期的詩詞作品思想意義等，通過這樣的活動來滿足學生對詩詞學習的探究欲望，教師給予必要的指點

與引導，提高教學成效。另外，筆者在教學中還經常組織詩詞朗誦比賽、文學常識搶答賽等，以賽促學，激發學生學習積極性等。

4、監督檢查，嚴格過關。對課本中的精短、經典篇目，教師可以安排出專門時間，要求學生進行默寫。教師通過檢查學生的默寫情況，就可以比較直觀的了解到學生的背誦狀況。另外，通過默寫的方式，教師還可以了解學生是否達到了能背會寫的要求。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，由此可見，多多閱讀和背誦古典詩歌 (詞)，不僅能提高我們的審美情趣，更能提高我們的語文綜合能力，可謂一舉多得，舍此別無其它捷徑可尋。因此，無論是教師或學生，都要堅信這一點。

三、總結

初中語文古詩詞教學中，要引導學生讀出韻味、品出情感、拓展視野。只有這樣，才能讓學生真切感受古詩詞的意境，領悟作者的情感，從而達到心靈的相通，產生共鳴，獲得思想上的啟迪。

參考文獻

[1]蘭金星。初中語文有效整合寫字教學的策略探討

初中古代文化常識范文第5篇

關鍵詞：初中；文言文；有效；教學

中圖分類號：G633.3

文言文是我國幾千年傳統文化的結晶，是古人留給我們的一筆巨大的精神財富，它對學生語文素養的培養和形成有著毋庸置疑的作用。不僅如此，在初中階段的語文考試中，文言文也占相當比例的分數：100分卷，文言文占17分（包括附加題5分）；120分卷，文言文占24分（包括附加題10分）。可見文言文在中考中占有重要地位。但由于文言文距離我們年代久遠，再加上傳統的文言文教學以講解為主的單一的教學模式，這就讓許多學生覺得文言文枯燥無味，因而學習興趣不大。

有一份學情問卷調查，其中一題是“你喜歡學文言文嗎？A、喜歡B、不喜歡C、一般”。從調查結果來看，答“喜歡”的占19.4%，答“不喜歡”的占78.6%，答“一般”的占2%。由此可見，有近八成的學生不喜歡學文言文，那么，如何才能提高學生學習文言文的興趣？教學中有哪些有效的教學法呢？

一、激活課堂，讓學生愛上文言文課、樂上文言文課。

“成功的教學，所需的不是強制而是激發學生的興趣。”文言文是學生三怕之一（學生三怕：一怕文言文；二怕周樹人；三怕寫作文），且居三怕之首。要消除學生這種畏懼心理，教師首先要想方設法激活課堂，讓學生覺得文言文課充滿趣味，這樣他們就會愛上文言文課、樂上文言文課。那么，如何激活課堂呢？

1、巧妙獨到的教學設計，讓課堂充滿趣味。

巧妙的導入

一堂設計巧妙的課，能贏取學生高漲的學習熱情。特別是巧妙的導入設計，能盡早攫住所有學生的心。如我講王維的《使至塞上》一詩時，講課前我先在黑板上畫一個圓和一根直線，我問學生：“這是什么？”剛問完，臺下就像炸開的鍋。于是在一片嘈雜聲中，圓與直線、1與0、I與O、磁場與電流……諸如此類的答案層出不窮。我卻悠然地說：“在一個文學愛好者的眼中，這是一幅絕美的畫面，這個畫面中一條孤煙直沖云霄，一輪落日映紅大河。”剛說完，所有的學生都不由自主的說道：“大漠孤煙直，長河落日圓。”這樣的導入設計早已攫住了所有學生的心。在那一刻，每一個學生都被黑板上出現的簡潔明快的畫面所吸引，每一個學生都不由自主的走進文本的詩境之中，還有什么講解會比這種巧妙的導入設計效果更好呢。

巧妙的提問

講授《桃花源記》一文時，筆者創設了“時空連線”電視采訪和“探究考證”方式。假設自己是電視“時空連線”的節目主持人，學生是桃花源的村民，假設自己來到桃花源對村民進行現場采訪：你能為觀眾朋友介紹一下你們桃花源的自然環境嗎？請問你們是怎樣來到這里的？你能對我們觀眾朋友說說你們桃花源居民的風俗習慣嗎？請問這么多年你出去過嗎？你想不想出去？學生投身其中，樂此不彼。后來筆者又問：桃花源是否真的存在呢？請模擬歷史學家、考古學家來考證。通過巧妙的設計使學生對文章內容、主旨有了深刻的領悟，而且學生學得主動，學得積極，學得興致高昂。

巧妙的拓展

文言文距離我們年代久遠，有不少文言常識學生不了解或不清楚，及時、合理、有針對性的拓展補充就顯得非常必要，這樣既能掃清學生學習路上的障礙，又能激起他們聽課的興趣。

如《送東陽馬生序》“既加冠，益慕圣賢之道”中的“加冠”，“加冠”一詞課文下面有注解，但筆者覺得還應該跟學生補充古代關于年齡的知識。可以問學生：“你們這年齡在古代怎么說呀？”學生紛紛搖頭，于是給學生補充：“在古代，十四歲左右的女孩稱‘豆蔻之年’；十五歲之后稱‘束發’。在此之前的年齡也有不同說法，兒童有‘孩提’、‘童齔’、‘垂髫’（《桃花源記》中出現過）等說法；到了十歲左右有‘總角’之說。二十歲以后更多的采用孔子的說法，即三十‘而立’，四十‘不惑’，五十‘知命’，六十‘花甲’、七十‘古稀’、八九十稱為‘耄耋’，百歲稱為‘期頤’。”學生眼界大開，課后紛紛說：“沒想到簡單的年齡還有這么多學問！”

這種既有知識性又有趣味性的課誰不愛聽呢？這種課學生一定聽得入迷，聽了還想再聽。

2、課堂多樣化的誦讀，讓學生讀得有聲有色、讀得有滋有味、讀得樂在其中。

誦讀的方法多種多樣：有配樂朗讀、集體朗讀、個別朗讀、男女對讀、分小組讀、分角色讀等。學生在學新課文之前，讓學生用各種朗誦法熟讀課文。如《唐雎不辱使命》一文，先讓同學們自由朗讀，自己掃清文字障礙；再放錄音糾正同學的讀音，讓同學們模仿錄音帶朗讀；接著讓小組同學分角色朗讀，再選一組同學上臺表演……整堂課學生會讀得有聲有色、有滋有味，在讀中領悟文言文學習的樂趣。難怪朱自清說：“吟誦，對于探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會。不知不覺之間，內容和理法就化為自己的東西。”

二、用學生感興趣的方法，讓學生輕松地掌握文言文知識

從問卷調查統計結果來看，有81.6%的同學認為“文言文難懂，看不明白”是“不喜歡”文言文的主要原因。因此，用學生感興趣的方法，讓學生輕松掌握文言文知識是鏟除學生學習文言文障礙的關鍵一環。

1、用現代漢語保留并仍使用的古漢語用法解決文言文用法。

隨著時展變遷，許多文言詞的用法已消失，但仍有一部分現代漢語中保留著古漢語的用法，而且還在使用，語文教師應充分利用這些資源（如廣告、標語、學過的現代文等）為文言文知識講解服務。如，講授《陋室銘》一文中“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”中的“亂”“勞”時，先出示“人人動手，清潔廣州！”這一標語，要求學生解釋“清潔”一詞。學生根據句意猜到：“清潔”解釋為“使……清潔”，老師告訴學生這就是形容詞使動用法，“亂”“勞”也屬于這種用法，解釋為“使……擾亂”“使……勞累”。通過這些現代漢語保留的、仍使用的、學生熟悉的古漢語用法的例子，學生輕松地掌握了文言文中詞類活用這一語言現象。

2、用方言中保留的古漢語用法解決文言文用法。

粵語是南方方言中和古漢語尤其是中古漢語較為接近的方言，這就為學生掌握文言詞用法提供了一條捷徑。

在講授《馬說》“食馬者不知其能千里而食也”中“食”時，可以這樣設計：請同學們用白話把“食”“飼”讀出來，組詞并揣摩詞的意思。大部分學生會組詞“食飯”“飼養”，通過比較學生很快就領悟到：“食”是自己主動吃；“飼”是給對方吃，相當于“喂”。這樣，學生也就清楚句中的“食”通“飼”，喂養。

3、用追本溯源法解決文言文用法。

漢字屬于表意體系文字。古漢語雖經過漫長的歷史時期，發生了不少變化，但有不少漢字的意義可以分析，我們可以根據字的形狀、構造，探求其本義，有助于學生對文言文一些實詞的理解。如講授《與朱元思書》“奇山異水，天下獨絕”“蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”中的“絕”時，用追本溯源法，先講“絕”的本義：拿把刀把絲砍斷，即絲斷，引申為其他東西斷絕、停、極點。通過講解，學生很快就掌握了“奇山異水，天下獨絕”“蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”中的“絕”的含義。

4、讓學生在有效的討論交流中解決文言文用法。

文言文教學中，學生間有效的討論交流不僅能更好地發揮學生的主動性和積極性，還能知其然，知其所以然。如講授《桃花源記》中的“妻子”一詞時，可讓同學們先翻譯“率妻子邑人來此絕境”這句話。很快，一同學說“率領妻子和同縣的人來到這個與世隔絕的地方”。他的話音剛落，另一同學就提出質疑：“‘妻子’一詞好像翻譯的不妥當”，但該作何解她也說不出來。然后，小組同學交流”，霎時，課室象炸開的鍋。同學們對“妻子”一詞的含義爭論不休：有人說解釋為“老婆”，有人說應當是“老婆、孩子”。最后一同學的解釋讓全班心服口服，他說：“根據實際情況，在戰亂時期，桃花源中人不可能只帶妻子而不帶孩子逃難。所以‘妻子’指的是妻子和兒女，比現在的‘妻子’含義要廣，“子”有實際的含義，是‘孩子、子女’，讀zǐ”。全班同學報以熱烈的掌聲，并牢牢記住“妻子”的古今意義。

5、用成功的喜悅來促使興趣的提高。

揚振寧教授曾說過“成功的真正秘訣在興趣。”筆者認為“成功的體驗有助于學生學習興趣的提高”。由成功產生興趣、由興趣取得成功，成功、興趣兩者相輔相成。教學中，筆者驚喜的發現，高漲的文言文學習興趣，不僅讓同學們收獲了分數，更讓他們變得自信，增強他們的學習能力。具體說來有以下幾點：

1、學生主體性得到發揮，學習情緒高漲，興致有增無減。

2、學生間關于文言文的交流更為頻繁，有利于彼此取長補短。

3、學生領略到文言世界的精彩，對文言文學習更為關注。

4、學生在主動學習中獲得成就感，增強了信心，害怕文言文現象大為減少。

盡管文言文教學是一項重要而復雜的語文教育活動，但絕不能說文言文在現代社會已經失去了生命力，只要我們語文老師想方設法激活課堂，用學生感興趣的方法讓學生掌握文言知識，讓學生從閱讀中體驗到成功的喜悅，我們的學生就會對文言文學習趣味無窮。

參考文獻：