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現當代文學思潮范文第1篇

中國現當代文學是漢語言文學專業本科教學的必修課程。實際上，作為一門課程它的對象是研究生、本科生、專科生和高職生，作為一門學科它的對象是相關專業的研究人員，它歷經一百多年的發展，因而呈現出較為復雜的格局，是相當重要的文學資源。在教學目的上，要求學生比較系統了解中國現當代文學的歷程，包括主要文學社團、文學思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學現象做出重點闡釋，培養學生正確的文學史觀，提高學生獨立分析文學現象與鑒賞文學作品的能力，堅定價值立場和話語立場。中國現當代文學的教學應當注重其經典性，這對學生寫作實踐可以起到很大的促進作用。

一、中國現當代文學資源

中國現當代文學作為一種資源，主要體現在三個方面，其為新文學的發展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學社團的成立，可以用雨后春筍來形容。“這些文學社團從來就不以歷史的弄潮者的姿態出現，不浮現在時代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時代浪潮的推涌下自覺地做一個追隨者，一種創造精神的響應者，一種開拓意識的實踐者和幫襯者。” [1]也就是說，這些文學社團自覺承擔起人性覺醒和精神獨立的責任，為新文學的現代性訴求打下了堅實基礎，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學社團，無形中擴大了新文學的力量。二是文學思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時期大量的西方文學思潮和流派相繼涌入中國，現實主義、浪漫主義、古典主義、現代主義、象征意義等主潮使得中國現當代文學真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國本土式的思潮與流派風起云涌，大大推進了新文學的進步與發展。例如上海的新感覺派為讀者帶來了具有極大沖擊力的文體實驗與革命，與80年代的先鋒小說相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時英、黑嬰和禾金等作家無疑是相當重要的文學資源。三是經典名家名著大批涌現，這是中國現當代文學成就其經典性的最為突出的表現。“魯郭茅，巴老曹”是對中國現代文學作家的最經典最著名的概述，然而實際上除了他們，還有不計其數的作家共同為新文學做出了添磚加瓦的貢獻，沈從文、林語堂、梁實秋、郁達夫、丁玲、路翎、張愛玲本文由收集整理、趙樹理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結婚》、《暴風驟雨》等大量的經典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財產。由此可見，中國現當代文學本身就是巨大的資源，它給了后人無數的影響，讀者從中體會到了前所未有的感受與愉悅。

二、文學資源的經典性

著名學者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國現代文學經典1917-2000》，里面收錄了中國現當代文學史上的一些經典著作，那么這些作品為什么叫經典呢？黃曼君認為新文學經典地位與新系統確立一個表現是：“新文學經典及其闡釋的出現感召和催生了一大批新文學作品，而這些作品的創作和對這些作品的研究則進一步豐富了新經典、新系統，并從一個新的層面取代了舊經典、舊系統的地位。” [2]換句話說，所謂的經典作品應當是對后來者產生影響和借鑒的，并通過時間的洗刷淘汰了舊經典，這里有一個置換的問題，即是新文學代替了舊文學，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡單的置換，而是一個系統轉入了另一個系統，我們一般認同這標志的誕生是現代性的展開，新的世界體系打開了大門，給人以新的視野和領域。中國現當代文學就是屬于這種性質，從誕生與發展來看，它永遠屹立于時代潮流，將人們帶入一個全新的開放的世界。

中國現當代文學資源的經典性表現在它作為一門嶄新的學科所體現出來的典范性和權威性，它一方面為后人留下了大量經久不衰的傳世之作，最完美的文學作品，代表了時代的良心和正義，另一方面，經典性還表現為經過時間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來的最有價值的作品，不會因為時間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見今日國民身上無時無刻不投射出來的投機取巧和狡猾自私，現實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關系上形成了某種對應，國民劣根性用阿q精神來概括，既形象又生動，這就是經典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復雜，但最終都會為那份久違的溫暖所感動，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點也是中華民族的文化財富的最好見證。

三、學生寫作實踐的經典意識

中國現當代文學資源不管是作為學科背景，還是文化財富都無疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對于建構和諧社會也具有重要的指導意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來“是一個冷心腸的青年”，從來不相信這個世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當然，文學作品并一定要求統統這樣寫，張愛玲的“蒼涼”筆法無疑也是優良的資源，但因為寫作的理念，尤其是對于人生的深刻思考，從而保證了作品的文學性與審美性。

今天的大學生生活在一個激流變幻的年代，社會給了他們太多太多的選擇，無數的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說看壓縮版，讀哲學著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態使得讀書的功利性相當突出，無形之中消解了閱讀的經典性與權威性。正是因為讀書的浮躁與虛脫，當代大學生的寫作能力變得越來越下降，這種下降不是指寫作能力不行，而是指寫作缺少經典意識，在表現形式上，裝腔作勢，自以為是；在語言表達上，空話連篇，不知所云；在敘述內容上，空洞無物，無的放矢。當然，網絡等現代化媒體的確給傳統寫作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認，人才是決定一切的終極力量，惡果說到底是人造成的。

現當代文學思潮范文第2篇

中國現當代文學史與生態場

吳秀明著,中國社會科學出版社,2009

如何重新評估中國當代文學,一直是近期學界的一個熱門話題。有不少學者甚至得出了完全相反的結論,同時還出現了一些針鋒相對的論戰。我覺得,這并不是一件壞事。因為多一種判斷,就意味著多一種觀察的角度,多一種思考的方式,也多一種價值評判的參照。學術就是為了求真,說好說壞并不重要,重要的是,大家都在進行嚴肅認真的思考,都在以“求真”的意愿和智慧,尋找并確認對當代文學進行“重新評估”的體系和標準。

其實,不僅僅是中國當代文學需要重新評估,中國現代文學也同樣需要重新評估。都說歷史常讀常新,文學史亦不例外。這是因為,任何一本“客觀的本體的文學史”都是不可能存在的,我們所接觸的文學史,都是由學者們根據自己的史觀和史法建構而成,也都不可避免地融入了編撰者的主體意識和審美觀念,而隨著時代的不斷發展和文化觀念的不斷更新,后來的人們對歷史的認知也會發生變化,文學史的重新評估也就成為必然。再退一步說,既然“一切歷史都是當代史”,那么,對文學史進行現時代的重新闡釋和評價,既符合社會發展的要求,亦是當代學者的責任。

至于如何對中國現當代文學史進行重新評估,顯然不是一件易事。其中,最大的難度,就在于必須找到一個可靠的、大多數人認可的價值參照系。因為,“歷史地看問題”和“看歷史的問題”是兩個并不相同的思考范疇。我們既不能視既定的歷史為圭臬,將歷史的影響奉為評估的準則,也不能完全站在今天的眼光,對文學史中的諸種實踐持虛無主義的姿態。這也意味著,我們首先必須選擇一個非常有效的坐標系統,來考察中國20世紀以來的文學發展狀態,以便對其進行較為科學的定位。這使我想起了吳秀明先生的新著《中國現當代文學史與生態場》。在該書中,作者回顧并梳理了中國現當代文學學科的建設和發展,圍繞著現當代文學演進的歷史脈絡,并結合自己編撰文學史的心得和思考,對近百年來中國文學發展的“生態場域”進行了多方位的分析和論述,為我們重新認識和評估文學史提供了一系列極為豐富的參照體系。

的確,我們已經有了各種不同的現當代文學史,盡管很多人認為,這些文學史基本上是大同小異,并沒有顯示出多少深刻的獨特性,但它們無疑也展示了學者們對近百年來中國文學發展的各種梳理和評價。同時,我們也已經有了各種專門研究文學史的理論著作,對文學史撰寫中的“史觀”和“史法”進行了理性的探討。雖然有不少理論設想很難付出實踐,但它表明了當代學者在這一領域中的理性自覺。然而,在文學發生的生態機制方面,我們卻缺少對現當代文學發展的具體生態進行全面系統的考察,尤其缺少對現當代文學產生重要影響的各種內外因素的立體分析,致使我們在重估文學發展的歷史過程中,總是難以獲得一個全面而科學的參照體系。雖然我不敢說,這是導致一些學者對現當代文學的評估總會出現各種問題的核心因素,但至少也是一個非常重要的原因。

參照體系不科學或不明確,生態場域不全面或不清晰,意味著人們在重新評估具體的文學實踐時,無法形成一種科學的評價體系,因為文學史的建構,并不僅僅是一種時間順序的選擇和安排,它同時還是一種空間結構形態的呈現,牽動著整個文化領域的生態系統。它既不是用“大視野”或“新視野”(諸如“全球化”或“現代性”)就可以解決的,當然也不是僅僅局限于文學自律性的內部,就事論事就可以了。在《中國現當代文學史與生態場》一書中,吳秀明先生就指出,從夏志清的《中國現代小說史》、李歐梵的《上海摩登》到王德威的《被壓抑的現代性》、《想象中國的方法》等,這些海外學者的重要著述,都試圖在“現代性”這一宏大的文化視野中,重審中國現當代文學的價值,雖然給人們提供了一種新的評價體系,但同樣“也不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷”。〔1〕19

這也表明,對文學發展的空間結構形態(即“生態場域”)進行系統研究,不僅是非常重要的,也是非常復雜的,需要系統化的科學甄別和梳理?！吨袊F當代文學史與生態場》一書的出現,恰恰體現了作者對這一問題的敏銳把握。它非常明確地強調,文學史并不只是對文學思潮、文學事件與作家作品的羅列與評述,而是要緊扣文學發展的歷史主脈,將思考的視域延伸到與文學緊密相聯的各種文化層面中,多方位、立體化地追索中國現當代文學演進過程中的不同側面,揭示文學發展與各種社會文化因素之間的關系。為此,作者將20世紀以來的新文學發展作為一種特殊的精神存在,并將其空間結構形態視為一個有效的文化生態場域,以生態鏈中彼此制約、相互共生的科學眼光,多角度地解析了現當代文學發展的動態過程,強調了不同的“文化生態場域”對于文學發展的重要作用。這種對生態場域的系統研究,無疑會為我們在重新評估文學史時,提供一個更為健全的思考方式,也提供某種更為全面的文化與價值的雙重參照體系。

對文學發展的生態場域的研究,表面上看,只是一種文學的外部研究,或者說是一種外在原因的研究,其作用似乎非常有限,就像韋勒克所說的那樣,“研究起因顯然決不可能解決對文學藝術作品這一對象的描述、分析和評價等問題”?！?〕73但是,我們也必須明白,“在各種著重起因的不同研究方法中,以全部的背景來解釋藝術作品的方法,似乎還好一些,因為把文學只當做單一的某種原因的產物,幾乎是不可想象”?！?〕74這也意味著,科學衡量各種重要的社會文化因素,充分把握它們對文學實踐和審美觀念的影響,同樣也是不可或缺的方式,具有發生學意義上的溯源性價值。因此,拓展文學史的生態場域研究,就其實質而言,并非是一種文學的外在研究,而是內外兼具的綜合性研究。它立足于文學自身的基本規律,又廣涉歷史傳統、文化記憶、現實倫理、美學觀念等與文學創作之間的關系,是一種集宏觀與微觀、歷史與現實、文化與文學于一體的綜合系統。而這,也正是《中國現當代文學史與生態場》一書的核心價值之所在。

在本書中,作者的核心觀點是,“文學的發展是一種文化生態鏈中的產物”,而并非僅僅是作家個體的審美創造,因為任何一個作家,既是一個個體的存在,同時也是一種文化的存在,歷史的存在,他(她)都不可避免地受制于各種社會環境的制約。因此,面對中國現當代文學史時,我們首先必須科學地把握其龐雜的生態場域,包括文學與政治、經濟、哲學、歷史、教育之間的內在關聯。只有理性地甄別出這些生態場域中各種因素在生態鏈上所承擔的角色,以及它們彼此之間的內在關系,我們才能發現具體的作家和作品所具有的文學史意義,也才能對其審美價值作出科學的評判。

這種情形在中國當代文學中尤為突出。由于眾所周知的原因,中國當代文學的發展,一直游離于文學自律性的正常軌道,在整個文化生態場域中,躍動于各種生態鏈的環節之中,與其他生態因素之間的關聯極為密切。吳秀明先生就指出,無論是政治思想的制衡、經濟市場的嬗變,還是文化中介系統的干預、人性與自然性的互動共容等等,它們都分別從不同的層面,以不同的方式,在當代文學實踐中形成了一種隱秘而繁雜的生態鏈。只有從系統性和整體性的角度,全面把握這種生態場域中各種因素的關系和作用,才能找到具體創作生成的關鍵因素,也才能對一些文學史現象進行科學的評估。

從這種角度出發,吳秀明先生認為,歷經了60年的中國當代文學,其空間結構形態就“具有明顯的超文本或曰潛文學特征”,即,它從一開始就沒有恪守自律性的藝術軌道,而是在空間結構上不斷向其他生態鏈中不自覺地滲透和延伸?！耙环矫嫖膶W極力向政治、經濟、社會、歷史等領域擴張,將本屬于自己的大片空間留給它們,使自己在擴大影響作用的同時,身不由己地被納入一體化的機制之中,可以馳騁的思想藝術天地日見箍緊;另一方面,作為具有悠久傳統和極具個性及藝術想象力的一種獨特的話語方式,它既無法對文學以外的社會、政治、經濟、道德的‘純潔性’作出承諾,也很難心甘情愿地在狹小的思想藝術天地中進行自我放逐,因而也就不可避免地給這一空間化的結構帶來了任憑何種力量都不可能抹平的裂縫?！薄?〕146―147這種彼此交融、相互交替的生態場域,使我們在重新評估當代文學發展史的過程中,必須深入思考和慎重辨析,而不能僅僅將其他因素視為一種單純的外因。

既然文學的發展是一種文化生態環境作用的結果,那么,文學史研究不僅要將這種環境作用視為一個重要的參照體系,還要在具體的研究過程中,自覺地意識到文學研究本身的生態場域。與文學創作的生態場域不同,文學研究的生態場域既涉及審美價值評判的有效性,又涉及學術研究自身的嚴密性和科學性,是我們審度一種文學史或文學研究是否合理的重要參照體系。也就是說,當我們面對那些重新評估各種文學創作的學術觀點時,不一定要過度強調對這些觀點的認同或否定,而要從一種人文學術的生態場域中,找到其評估的價值參照體系是否合理。

在《中國現當代文學史與生態場》里,吳秀明先生圍繞著“文學史論與學科建設”,從文學史論的角度,著重分析了一些有關文學研究的生態場域。作者直面當下的一些學術前沿問題,重點梳理了中國現當代文學史研究領域中的一些空間結構思維和方式,并細究了它們各自的優點與不足。譬如,海外漢學家的現代性視域,諾貝爾文學獎與中國現當代文學的全球化,東亞現當代文學格局中的中國文學特性,中國高校教育體系中的中國現當代文學學科建構對文學發展的影響,必要的文獻史料學與社會意識形態內部的制約,主流文化的領導權與作家的主體性之間的龜,以及“二個中心時代”、“三分天下”、經典解讀、中國特色的中介系統、“非人類中心主義”等等觀念對中國文學史的建構所產生的意義和局限。無論是縱向的回顧,還是橫向的梳理,應該說,這些文學研究的生態場域,對我們的文學研究包括文學史的重新建構,都產生了重要的影響。

在這種有關文學研究生態場域的探討中,吳秀明先生集自身數十年的高校教學經驗和體會,并結合自己長期編撰中國當代文學史的心得,從中文學科的發展和建設角度,對中國現當代文學進行了饒有意味的分析。作者指出,在中國高校的學科建設中,中國現當代文學被明確地列為相對獨立的二級學科,由此直接催生了中國現當代文學史的發展。這無疑是非常好的。但是,由于在具體的教學要求中,高校的教學訓練并不注重文學創作,也不鼓勵培養作家,甚至將必要的“審美創造”式的文學寫作訓練,變成了一種工具化的應用文寫作課程,這不僅導致了大學中文教育與當代文學實踐的彼此隔離,更為嚴重的是,由此而扼殺了學生們對語言藝術的原創性、想象性和審美創造性的體驗,“久而久之,造成思維和審美的麻痹僵硬,降低并削弱了中文系在文學中的地位和影響力”?！?〕61

這種評析無疑很有道理。因為人們常常看到的事實是,一代又一代的文學碩士、博士們,當他們面對一些最新發表的原創性文學作品時,當他們面對一些正在行進中的文學現象或文學思潮時,總是缺乏敏銳的藝術感知力,缺乏健全的學術視野,因而總是很難作出令人信服的評價。他們常常將自己的學術視域,自覺地限定在那些已有一定研究成果的目標之中,卻很難有突破性的創見。這顯然是我們高等教育在學科建設中所出現的偏差。其結果是,當這些學術人才在將來的文學研究或文學史編撰過程中,也很難有自己獨立的思考與發現。

除了高等教育體制的局限之外,吳秀明還分析了文獻史料的問題。無疑,這也是當代文學研究中的一個非常重要的生態鏈。因為重要的文獻資料,是解析各種文學史問題的基本佐證。但是,由于中國當代文學的發展與許多國家重要事件緊密聯系在一起,受國內檔案管理制度的限制,要么無法查閱,要么不能公開引用;還有一些因為史料建設本身的滯后,導致大量遺失,尤其是像“”文學發展的史料,已很難搜羅?！翱傊?挖掘史料,尊重史料,尊重事實,防止作者話語霸權對文學史的侵害,并將史料的實證研究與文化研究、審美研究有機地結合起來,不僅應成為我們對當代文學史實施‘再審視’的一個重要方面,而且也應成為我們今天進行文學‘再重寫’的一個基本原則?！薄?〕71

從文學創作的生態場域到文學研究的生態場域,雖然有著各自不同的生態范疇,其中也不乏一些相互交叉的生態鏈,但在《中國現當代文學史與生態場》中,吳秀明先生并沒有對這兩者之間的關系進行深入分析,因為作者的目標并不是要對這兩個生態場域進行比較研究,而是要突出生態場域自身的重要性,論析生態場域的系統研究對于文學創作和文學史研究的重要作用。

圍繞著生態場域的問題,在《中國現當代文學史與生態場》的“下編”里,吳秀明先生還立足于當下的文化語境,探討了中國當代文學中的“文學生態”與“生態文學”。應該說,這是兩個相互獨立的概念范疇。前者是作者延續上編的相關思路,進一步厘析我們新世紀以來的文學生態,包括文學研究的生態場域;后者是以生態學的眼光,來梳理20世紀90年代以來的某種新的文學形態,即在“非人類中心主義”思想支撐下所涌現出來的一種創作現象。

在考察當前的文學生態場域中,作者重點分析了20世紀90年代的社會轉型所帶來的文學生態的變化,包括學術界熱議的“兩個中心時代”和“三分天下”的格局。所謂的“兩個中心時代”,即由以前的“政治中心時代”轉向“經濟中心時代”,這種轉化當然有著重要意義,但是,“其整體的生存環境有意無意地被‘物化’了,并由此及彼造成了主體自我的不應有的失落和失語。也就是說,它在一定程度上又遭遇了類似以前的命運和尷尬處境,陷入另一種不自由?！薄?〕197而所謂的“三分天下”,即是指精英文學、大眾文學、主流意識形態文學的三分天下。這種文學格局的形成,是文學生態向經濟中心轉移的結果,也折射了其生態場域中不同的生態鏈所承擔的功能正在產生變化。

重要的不是這種生態場域的變化,而是這種變化對文學產生的直接影響,尤其是受“物欲”制約后的消極影響。盡管作者對這一問題并沒有深究,但我覺得,其中所涉的兩個關鍵問題,已經實實在在的成為我們必須面對的難題:一是日常生活審美化的觀念;一是文化消費與經典的重構。

日常生活審美化的觀念,迄今已引起文藝學領域的高度關注,成為不斷被研究的熱點,包括由此引起的本質主義與建構主義的激烈爭論。在本質主義者看來,經過數百年的發展,文學已經形成了高度自律化的理論譜系,擁有了較為固定和完備的評判標準。即使是不同的文學類別中,亦有各自的本質與規律可尋,譬如小說、詩歌、散文和戲劇,都有其特定的固態本質。盡管不同的學者對于文學的本質還存在著不同的看法,但他們都認為,文藝學之所以具有科學性質,就是取決于它對文學本質的探尋和確認。也正是因為這些具有恒久意味的本質的存在,才使我們的教科書有了相對系統和穩定的理論標識與價值旨歸。

但建構主義者并不認同這種看法。他們認為,并不存在一種先驗的、非歷史的、永恒不變的、具有實體意味的文學本質,如果有,這種文學的本質就是建構性的、歷時性的、開放性的。因此,“取代本質主義的最好方法是社會建構主義者的解釋。典型的建構主義觀點可以用西蒙娜?德?波伏娃的話總結如下:‘女人不是生為女人的,女人是變成女人的’。”“在文學理論領域反本質主義、倡導建構主義,也是出于維護文學的多樣性、差異性的考慮。”(陶東風語)從其開放性的思維來看,建構主義者顯然更愿意將文學理論放在一個動態的歷史語境中來考察,從“女人是變成女人的”這一過程來探討文學的性質,從而極力回避自然科學中的“定律性”判斷。

有關文化消費主義與經典重構的問題,也同樣引起了一系列討論。盡管不少人都認同,在文化消費主義的生態環境中,文學的快餐化和娛樂化功能正在不斷加強,經典性正在日趨衰落。但是,圍繞著經典作品和文學作品的經典化問題,有些學者就不能認同歷時性的生成法則,而更傾向于用自身的評判眼光確立當代文學的經典目標。這種對經典作品的速求心理,同樣也是文學生態變化之后,文學研究領域中出現的一種審美上的焦慮,其中所隱含的文化心理耐人尋味。

我無意于在此詳述這些爭論,而只想通過這些爭論中的一些觀點,來表明這樣一個基本的事實:文學生態場域的變化,正在深刻地影響著我們的理論譜系和審美觀念,也在深刻地影響著我們的文學研究,包括文學史研究的空間結構形態和思維。我們之所以要求對中國當代文學進行重新評估,甚至在評估的過程中出現各種巨大的反差,也正是因為文學生態場域的變化給人們提供了更為自由、更為靈活的思考空間。而這,也表明了吳秀明先生將文學的生態場域作為一個系統性的目標進行研究,確實具有重要的意義。

注釋

〔1〕吳秀明:《中國現當代文學史與生態場》,中國社會科學出版社,2009。

現當代文學思潮范文第3篇

關鍵詞：《中國現當代文學》；精品課程；建設

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0124-02

面對國家精品資源共享課的全面開放和省精品資源共享課的陸續啟動，如何提升自己的課程開發能力、教學設計能力和教學實施能力，提高課堂教學質量和教學效果，是高校教師亟待解決的問題。根據2013年國家級精品資源共享課的推薦要求，現階段的《中國現當代文學》精品課程必須做出相應的調整。

一、開放式教學理念的貫徹

開放式教學最初的提出主要是針對幼兒教育的。但實際上高校的教育更適合開放式教學。這種開放式的教育，老師的引導和學生的自學貫穿其中，體現了自由與約束，原則與發散的思維模式。

（一）學科的定位和建設

學科定位應順應學校的總體部署，做好重點學科、特色專業的建設規劃，努力打造省級精品、特色專業。精品課程建設是一個長期而不斷深化的過程，《中國現當代文學》精品課程的建設規劃可將進度設計為三個階段：課程體系建設階段、課程平臺建設階段和課程質量建設階段。

課程體系建設階段是《中國現當代文學》課程的設立、發展與穩步深化的基礎階段，是按照精品課程評價體系建設并申報立項的關鍵階段，這一階段是本課程的歷史發展階段。教學課件平臺和課程網絡平臺的建設是《中國現當代文學》主要的建設內容。課件平臺建設階段是初級階段，是平臺內容的基本部分。而網絡平臺建設是課程內容的拓展部分，能擴大教學的有效范圍，更大地發揮教育的時效性。課程質量建設階段是《中國現當代文學》課程的終極階段，也是課程的存在價值得以最終體現的一種標志。

（二）課程的原則和目標

教育原則應適合逐步建立和完善合理人才培養的格局。以培養基礎知識扎實、實踐技能強、擁有專業特色、具備發展潛力的政府機關、企事業單位等專業人才為目標，切實加強課堂教學、實踐教學等教學環節的管理；根據社會需要和學科發展要求，適度調整課程的設置，加大教研成果培育力度。

通過該課程的教學，可以使學生從宏觀上把握中國現當代文學的發展脈絡，從微觀上重點賞析重要作家作品，進而提高其文學作品的賞析、批評及創作能力，為從事中小學語文教學以及從事企事業單位的文秘、宣傳等相關工作，打下良好的專業基礎。

（三）教師的理論引導與學生的自主學習

要確定一個教育理念：學生不僅是教學的對象，也是教學的主體。韓愈：“師者，傳道授業解惑也。”是傳統教師角色的定位。美國威廉姆、多爾（W.DOLL）教授對教師的角色的定位是“平等中的首席”（first among equal）?，F今，教師不再是知識與管理的權威，不再是傳統意義上的傳授者。教師的教與學生的學也將不斷讓位于師生的互教互學，在此過程中，教師應注重從主宰到主導的角色轉換。

1.始終堅持教師的主導地位。在任何的教學中，教師的導的地位都不可忽視，沒有教師的引導學生就不易找到方向。作為引路人，教師要適應現代不斷更新的知識和不斷變化的社會環境，要站好位置，把好度，寧可片面展現，無須面面俱到，讓學生有更多思考的空間，從而激發學生的創造性。《中國現當代文學》橫跨了近現代至當代，時間跨度大，且當代的作家層出不窮，文學知識點會越來越多，知識的廣度也會越來越大，但課時并沒有增多，這就更要求教師加強引導，以點帶面，以有限的講解帶動學生面的自學，從而達到最好的教學效果。

2.鼓勵學生質疑析疑，開發學習自主性。古語云：“學起于思，思源于疑?！痹诮虒W改革中要強調學生的自主學習，重視學生的參與和思考。教師可設計問題情境，提出疑問，引導學生通過小組討論、交流疑點、分析思考，自行解決問題。在這種自主學習氛圍中，教師要積極地聽，積極地看，隨時掌握課堂中的各種情況，隨時調整氣氛，激發學生的質疑沖動，掀起質疑、析疑的師生互動，這樣讓學生在質疑、析疑的過程中體驗生活、活躍氣氛，實現知識的升華。

3.注重實踐教學，提高學生的參與熱情。南開大學顧沛教授指出：“在課堂這個舞臺上，學生應該既是觀眾，又是演員?！薄癐 hear，I forget.I see，I know.I do，I understand！”這美國教育教學流行的一句話，即“我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！”這是要讓學生真正當課堂的主人，提高其參與的熱情，讓課堂生動活潑起來。作為一名現代教師，要與時俱進，注重實踐教學，充分考慮知識點的更新以及學生的實際、生活經驗，組織學生多看、多做、多參與，讓教學過程成為學生反復親歷體驗的過程。課堂上開展討論、辯論、朗誦、劇本表演等活動活躍課堂氣氛，課外鼓勵、引導學生開展采訪、調查、參觀、義務宣傳等實際活動，調動學生的積極性，激發學生的學習興趣，為課堂教學收集更多的素材，增強課堂教學的趣味性，提高教學效果，讓課堂“活”起來。

二、多樣化課程設計的應用

近年來，專業課程的課時壓縮，因而在授課時必需不拘泥于教材，不斷探索教材輔導性資料的選取和積累，課程設計上，盡量做到知識性、思想性、趣味性、應用性的統一。在傳統講授法基礎上，根據課程內容和學生特點，靈活運用多種教學方法，以提高人才培養質量。

1.創新教學方式，融新入舊。在教學過程中，講授課本原有知識的同時，融入新的學術成果。運用“案例分析法”與“問題驅動法”相結合的教學方法，深化基礎知識的講解。同時，以問題設計來組織教學，培養學生的問題意識，實現學生思維能力、賞析能力和批評能力的提升。注重實踐教學，要求學生課前做好準備，把課堂交給他們，由他們主講。另外，還可以把擬定好的幾個問題交給學生，供他們在課堂上和課堂外思考。

2.運用“EEPO有效教學法”和“情境教學法”來深化課程重難點的學習，對關鍵的知識點通過學生討論來鞏固?；蛞砸亟M合和平臺互動來開展課堂教學，或以營造虛擬情境以開展課堂教學，形式多樣地加強學生角色意識的培養，以學生為主體，教師為引導，深入學習基礎知識，較為深入淺出地理解抽象知識，從而培養學生的合作能力、思辨能力和語言表達能力。另外，還可以舉辦中國現當代文學經典誦讀比賽、經典話劇排演比賽、文學作品創作評獎等活動，為學生提供發表和展示成果的空間，以激發學習熱情，促成優良學風的養成。

3.合理運用多媒體和網絡技術，增強視聽效果，活躍課堂氣氛，增強學生學習的趣味性。積極運用現代教育技術和網絡教學手段，創建新型教學模式。課堂教學應充分利用現代教育技術，積極開展多媒體輔助教學；運用當面輔導和網上答疑等手段做好課后教學輔導工作。同時，著力于當代網絡資源平臺的建設，加大學生的課程自學能力，開發網絡課堂教學，倡導學生自主學習與研究，強化學生的課程問題意識，真正實現大學生專業學習能力的提升。

三、實踐性精品課程的改革

《中國現當代文學》精品課程建設的改革方向根據應用型人才的培養定位全面優化課程結構，注重求新、求變。具體改革思路：把文學思潮教學背景化，把文學史知識教學綱要化，把作家作品教學主體化。同時，加強對課程網站與相關網絡平臺資源的利用率，利用課外的學習與交流來彌補課堂時數的不足。

1.逐步完善《中國現當代文學》精品課程網站。強化師生在教學活動中的網絡平臺意識，在此平臺基礎上，不斷充實和建設課程數字資源，將日常教學資源的上傳與教學改革內容的增加作為豐富課程數字資源的主要方式，深化師生互動環節，創造性地推進網絡平臺建設。同時，注重專業的互撐。與同時開設的《現代漢語》、《寫作》、《古代文學》等專業課程銜接緊密，構成了一個較為系統、嚴謹的專業課程體系，有利于學生的職業能力培養和職業素養的養成。

2.建立課程數字資源庫，創建網絡課程教學平臺。積極開發、制作多媒體課件，建立課程的素材、信息、課堂教學、課程習題、作家作品等數字資源庫，加大師生互動欄目的使用功能和教學效果，最終創建網絡課程的教學平臺。網絡課程是基于網絡技術的課程，更多地呈現為一種特定教育情境下的“體驗課程”，這就要求課程目標必須突破傳統課程目標的局限性，更多地體現網絡教學活動的特點，讓教師和學生在對課程文本的理解和解釋中融入個人獨特的生活經驗，具有全面性特征。教師可以用Frontpage、Dreamweaver、flash50等平臺制作交互性的網絡課件。教師在課件中設計教學過程，提供教學素材和情景，并設計論壇實現學生與學生之間、教師與學生之間的交流與互動，學生還可在網上回答問題和提交作業。

3.求新、求變，適應整體的教育改革趨勢。課程改革要針對理論課時緊縮的現實而開展。作為中國現當代文學精品視頻公開課程及教材，應對中國現當代的主要文學現象、文流、作家作品做出精要的分析和中肯的評價，揭示中國現當代文學史發展的基本脈絡和基本規律，結合時代背景和文學發展進程考察其影響，使學生對中國現當代文學的發展有較為清晰的概念和整體性的印象。

課程的教學改革是一個總體方向，總的來說，可基于精品課程網站平臺，基于三個著力點，即以問題為中心，以中國現當代名家名作為載體，以文本細讀為主要方法。通過改革，側重培養學生的問題意識與自主學習能力，訓練學生的審美感知能力、品評鑒賞能力和論文寫作以及作品創作能力等，最終達成培養學生的可持續發展能力的目標。

參考文獻：

現當代文學思潮范文第4篇

一、更新教學觀念，探索新的教學模式

就高等師范院校中文專業的培養目標而言，中國現當代文學的教學改革應當明確為中學語文教育服務的目的。為了培養出具有相當文學感悟力與表達能力的新一代中學語文教師，中國現當代文學的教學改革必須貼近當前的中學語文教育狀況。要想達到這個目標，關鍵在于更新現有的教學觀念。

首先，要重新確立“教”與“學”的關系。在傳統的以教師為主的教學模式中，師生之間較少互動，學生主要是知識的被動接受者，忙于記筆記，沒有獨立思考的時間，而且容易覺得枯燥，從而學習的積極性不高。為激發學生的學習興趣，提高學習主動性，我們倡導“問題式教學模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結合自己的教學計劃，列出20個左右的選題（如魯迅的當下意義，茅盾與社會剖析小說，巴金與家族文學，老舍與京味小說，沈從文的鄉下人文體等）要求學生去思考，同時開列一些與作家、作品、文藝運動等相關的書籍和參考資料要求學生去閱讀，在擴大學生的閱讀視野、加深他們對作家作品認識的同時，培養他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計劃地留出5分鐘左右的時間，指定1-2位同學闡釋對某一話題的理解與認知。在實施課堂教學時，將基本知識點（如作家的生平與創作概況等）交由學生自主整理，教師著重講述重點與難點（如各個歷史時期的文藝運動、文藝思想論爭的過程和特點、作家的創作風格、作品的主題意蘊等），而對于某些文藝思想論爭的問題，或對某些作品的評價問題，教師應組織學生進行充分的討論，并指導學生課后查閱相關資料，寫成書面作業。此舉一方面能讓學生獲得獨立分析作品、評論作家的鍛煉機會，另一方面也在有意識地培養和提高學生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現在知識點的講授和問題的引導、歸納與總結上，學生作為學習主體的身份得以凸顯，主動參與課堂教學的程度加深，成為課堂教學不可或缺的角色。其次，要改變傳統教學中重視文學史而輕視作品選的現象。由于課程設置的原因，許多高師中文專業沒有開設專門的中國現當代文學作品選讀或精讀課程，而文學史的精華正是那些具有經典性的優秀作家作品，即那些既產生重要影響又具有獨特審美價值的作品。因此，我們在教學中有意簡化對文學現象等的講授，而加強對文學作品的分析。在授課過程中我們堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴格篩選，將一批具有經典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權威批評家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學實踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實練的基本功。因此，在積極加強寫作訓練的同時，我們也非常重視培養學生的文本解讀能力。我們認為，文學作品的分析解讀能力應當是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養直接關系到今后中學生的語文水平。對現代文閱讀而言，文本細讀是值得強調的文學作品分析的基本方法。只有循此路徑進入作品，才能真正領略文學之美與窺探作家幽深的心靈。

二、關注學術前沿，及時更新教學內容

中國現當代文學是一個既豐富又活躍的學科，復雜的文學現象與多義的文學作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩固專業知識結構的基礎上，應當努力追蹤學科前沿動態，不斷吸收學科研究的新成果、新思想、新經驗，搞好教學內容的調整與更新，使教學內容始終保持與時展同步的特點。具體做法主要有三。

首先，將課堂教學與個人的科研相結合。一堂課的好壞關鍵在于學術含金量的高低，學問家不見得是好教師，但優秀的高校教師大多是學問家。中國現當代文學并非是講解高深理論的課程中，它更需要的是教師對作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識地重讀了一些經典文學作品如《故鄉》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對之進行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進入作品的一種嘗試，試圖發現作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉——離鄉”模式、知識分子視角以及對鄉土文學的開創意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略。“我”多年在外努力奔走的精神追求面臨著蕓蕓大眾的世俗評判，物質層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉自然帶有尋找兒時夢幻的潛意識，但是夢幻被無情地擊碎，從此故鄉再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅持。對于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學效果來看，新穎的教學內容令學生耳目一新，大大激發了他們對探究文學作品的興趣，同時也培養了他們寫作小論文進行爭鳴的意識。其次，關注學術研究的熱點。在進行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點的研究中去。對于中國現代文學期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點，借此可以發現影響文學創作的非文學因素。在我們看來，中國現代文學現代性的一個重要體現就是期刊出版等現代傳媒參與文學生產，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學期刊、出版機構等現代傳媒而進行，并奉獻出了一批較高質量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時地傳遞給學生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現代文學研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設“新世紀文學批評”新課程。中國現當代文學是個沒有時間下限的課程，一直在生長發展中。如何在課堂教學中體現其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現代文學史上的文學經典很多，但學生們往往更喜歡當下的一些新人新作。為提高學生們的閱讀品味，我們特地開設“新世紀文學批評”新課程，為學生介紹、評述新世紀以來的文學現象以及有代表性的作家作品。為此，我們對一些新作如《秦腔》、《啟蒙時代》、《兄弟》等進行了追蹤評論，為學生提供生動的批評樣本。在授之以“魚”的同時也授之以“漁”。

三、借助多媒體手段，提升教學效果

一項教學改革的成功，教學手段的革新是必經之途。隨著讀圖時代的來臨，多媒體課件與對網絡資源的利用成為提升教學效果的重要手段。

首先是多媒體課件的制作與使用。中國現當代文學的歷史離我們并不遙遠，文學史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網絡的普及又讓搜尋有關作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學的生動圖景時也豐富、深化了教學內容。在收集相關圖片資料時，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。

現當代文學思潮范文第5篇

[關鍵詞]文學非文學　辟文學　他者思想　新文學理論　新地中海精神

[中圖分類號]IO；1109.5　[文獻標識碼]A　[文章編號]　1000―7326(2010)02―0001―09

一百多年來，法國文學在劇烈地變化。探索其大勢所趨，是一個頗費躊躇的課題。近幾年欒棟教授組織了一個創新團隊，集中探討這個問題。他們新近完稿的《法國文學他化啟示錄》(以下簡稱《啟示錄》)，就是課題組成員對法國現當代文學他化趨勢的多方位把握。其中涉及了30多位代表性作家，20多位文學思想家，10多種影響深遠的文學思潮和重大流派。無論從選題的重要，還是從發掘的深切，抑或過程的嚴謹來看，都對法國現當代文學演變中的這一重大現象作了思想獨到的立意命篇，其中有筆觸深切的傳神寫照，也有化感通變的發覆履新，在法國文學研究方面創辟了一條新的理路。

該文本給人的啟示是多方面的，其中文學非文學的論述尤其發人深思。這個提法集中體現了法國現當代文學他化趨勢的本質所在。文學成為文學，是人類數千年在文化方面慘淡經營之一種。這個過程可以概括為文學的化他生成。迄今各類文學史、文學原理、文學概論以及形形的文學論著，努力樹立的就是這樣一種文學如此這般的理念，修筑的不啻一座文學是文學的金城湯池，最終分封的無非文學能夠養生糊口的壁壘性學科。峰回路轉的現象千載難逢地出現了。法國現當代文學展示的就是這樣一個讓世人瞠目結舌的變局：文學非文學。

用文學非文學概括法國的文學他化現象，并非為求新圖變而別出心裁。這個命題實在是法國現當代文學演變之真實狀況使然。從現代主義到后現代主義，法國文學經歷著是已非己的嬗變。本質上屬于哲學的存在主義，將文學推演為反思“前我思故我在”的營構。出發點是心理救治的精神分析思潮，使文學成為想入非非的病理學醫案。叔本華的大意志哲學和尼的非文明強力思想，給廣義的法國文學帶來了靈肉皆轉的退蛻。處處與文學作對的“新小說”，把小說置換為面目全非的異類。人類學思想作為預全球化的學術脈動，催生出大人文以至超人文的泛化詩學。馬利坦的新宗教救贖一反神學故態，賦予文學以出神入化的色彩。語言學轉向在法國文學的幾乎所有方面都產生了影響，以致于人們試圖從語言的渠道重建巴別塔式的兼通文論。烏埃爾貝克的小說為法國文學拓展著新科技神話的藍圖。所有堅稱非政治甚至憎惡政治的作家，到頭宋竟然滲透了政治寓意。結構與解構思潮本意是想給文學開辟純審美的藝術氣脈，終了卻成為“零度寫作”、“謀殺作者”、“綁架作品”的非文學態勢。悖論推理原本是邏輯哲學的理路，在安妮，埃爾諾的筆下卻表現為“回歸”兼“游離”的矛盾書寫。德勒茲的文本給了人們既史且哲又詩的創造，讓人想起“天倪”人物莊子，盡管德勒茲更像一個“地竅”式的鬼才。德里達的解構開發了延異、裂變的分延智慧，他把任何一個事物(當然包括文學)的非己化和他向化，抽繹小了層了出不窮的變數……。

諸如此類的現象帶來了驚心動魄的后果。有人發現文學曰益遠遁，有人感慨文學逐漸式微，有人窺見文學潛移默化，有人哀嘆文學行將就木，有人對文學邊緣化頗有興趣，有人對自己的文學研究前矛后盾，有人在人文學科之間解疆化域，有人索性一舉多能地書寫融通人文群科的文本。這些現象都說明文學在劇烈而深刻地變化中。捕捉其中的深層意蘊不易，把握總體的發展趨向更難，這就是為什么馬爾羅、杜拉斯、特洛亞等大作家讓人難以歸類，薩特、德勒茲、德里達等大手筆幾乎跨越了我們能涉及的所有學科：這就是為什么副文學及其研究流派看到了“文學日副”而不知其可，抓住了文學自性而無所適從，其結果無不是在文學性與非文學性問題上猶豫不決；這就是為什么茨維坦?托多洛夫前幾十年竭盡全力以形式性的文本論搶占風頭，而近年來突然一百八十度大轉彎，一頭倒向了歐洲的古典詩學；這就是為什么法國高等學府的文學教授們類型學講述多、描述性羅列多、二級三級學科梳理多，但是在文學原理問題上卻裹足不前的主要原因。

文學不會暴富，也不會死亡，但是的確在嬗變。這種嬗變還不是一般性的小有變遷，而是超越了我們過去耳熟能詳的所謂原理之類的變化。用欒棟教授的話來說，是人文根本意義上的歸藏、歸潛、歸化，是對有史以來文學化他性趨勢的矯枉糾偏。從根本處看，法國文學的他化是文學歸藏、歸潛、歸化的必然，“三歸”所體現的是自然演化和人文文化原始要終性演變的非已有己之本然。從矯枉糾偏的文史長河轉渡而言，法國文學他化披露了文學卅年西東、百年浮沉、千年往返、萬年滄桑的一種運程，從學科化裁的去留成全而論，法國文學他化揭示的是門類拆遷、方法變通、學術和合的大人文景觀。這樣的現象是千年難遇的契機，正是在現代性與后現代性激烈沖擊的特殊階段。才讓人類文教經歷到如此變化；也正是在全球化風起云涌的人文聚合之際，才能使有幸者趕上了這樣一個在跨文化風浪中大起大落的文學非文學的諾亞方舟。

如果說過去所有文學理論教給我們的東西可以概括為一句話，即文學是文學，那么今天我們從法國文學中領悟到的理念卻是文學非文學。前一個命題提挈的是文學生成與自足的所有內涵，后一個命題把握的則是文學的他化和通變的開放格局。前一個命題在肯定文學的同時，潛在地暗示了文學的排他氣質。后一個命題明顯地昭顯出文學是己而又非己的大氣風范。從表面上看，這兩個命題整合才能構成合而為一的完滿。然而在兼容并包的命題心態上透視，文學非文學已經包含了文學的是非、人己、去留、發覆、成否等一系列相反相成的通和致化的范疇。而這些可被文學非文學命題統合的眾多范疇，都是我們從法國文學他化現象的研究中可以提取和發見的有關思想。

課題組的研究沒有停留于只對某個把握新趨勢命題的精心提煉，也沒有局限于僅僅對一系列突破性范疇的爬梳剔抉，拾級而上的探索要求他們對新命題和新范疇融會貫通，即對新命題和新范疇所體現的諸多問題作理論上和方法上的解決。這是難度很高的學術設計，也是自我否定的思想挑戰。他們在《啟示錄》的“文學他化疏”、 “辟文學通解”等章節中，對這個難題作了全方位的關照和“毋意毋必毋固毋我”的鉆研。辟文學的提出就是他們所提交的一份答卷。在這里引述幾個要點很有必要：

文學是多面神，古來很難解說明白。文學是九頭怪，今天依然變化多端。文學是星云曲，比興 風雅與天地參。不論是關于文學的巨型敘述，還是分解文學的單體論文，一旦對它們進行牽枝帶蔓地追究，立刻就會看到不同觀點之間的對壘。領悟到對立各方不無根據的分歧。復雜的爭議固然原因繁多，然而一個根本的問題卻來自文學本身，那就是文學非文學。這個命題之所指，在于文學的是己非己，通俗地講， 即文學既是文學，而又另有所是。

上述這段話，實際上懸置了人們習以為常的文學原理，提出了適應全球化以及文學他化的新思路，即前面所說的新命題。對這個新命題的深層解析，是課題組全力以赴的學術鉆仰：

有沒有一個思想要領將文學非文學的命題剖開?換言之，有沒有一個切實可行的方法把文學非文學的悖論化解?筆者嘗試過辟文學的綱目。辟文學的提綱挈領，有望統合多面神的復雜情態；辟文學之綱舉目張，興許揭示九頭怪的渾身解數，辟文學的鐘鼓和鳴，或可促成大千世界的律呂和暢。辟文學何指?辟文學為什么一定適合文學非文學的征候群現象?下面我們從辟文學的內在精神及其與文學非文學的深層聯系方面解析諸多難題。

關于辟文學思想，《啟示錄》的最后一章還有詳細的論述。此處我們僅作一個要略性的引述：

辟文學是文學非文學的的理論綱領，文學非文學是辟文學的邏輯命題。辟文學是文學非文學的思想方法，文學非文學是辟文學的文史根據。辟文學是文學非文學的理論訴求， 文學非文學是辟文學的真實體現。辟文學是文學非文學的詩學導向，文學非文學是辟文學的生態涵養。文學非文學和辟文學是一種新文學原理的兩個側面，前者是文學走向辟學時代的全新視點，后者是文學實現自我改造的思想脈絡；前者是文學脫胎換骨的理論前提，后者是實現理論轉化的運作技藝。作為一種對文學亙古難題的A通解讀，辟文學之擘畫也是華夏文明因應文學全球化大潮的一個理論方略。