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中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第1篇

文化是一個國家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人類文明的進步和發(fā)展作出了巨大貢獻，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨特的文化系統(tǒng)。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀，就要結(jié)合時代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會主義核心價值觀;民本;仁愛;誠信

當(dāng)今世界，文化軟實力越來越成為一個國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強大的文化軟實力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會主義核心價值觀的培育才會有深厚的文化底蘊，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會過程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會的意識形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時代價值，我們只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力。”［1］面對內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運用唯物辯證的態(tài)度分析對待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，為傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，進一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨特魅力，不斷強化世界人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的認同，使其努力發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會主義國家價值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，是我們當(dāng)今社會的主流意識形態(tài)，也是我們黨對社會主義核心價值體系的最新認識，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。因此，社會主義核心價值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動來以文化人、以文育人，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認識中華文化的獨特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國時代，我國就曾提出過民本思想。戰(zhàn)國時期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動。同時，我們應(yīng)清楚地認識到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會主義核心價值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來，進一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使之成為社會主義核心價值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛思想奠定了社會主義社會價值取向的民族根基

“仁愛”是中華民族最核心的價值理念，對中國社會和中華文化產(chǎn)生了深遠影響。《左傳•隱公六年》中強調(diào):“親仁善鄰，國之寶也。”表達了儒家的仁愛思想，強調(diào)以仁愛互助、禮儀來協(xié)和天下各國。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實行是人人皆可為的。《論語•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛護，與社會主義核心價值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會主義核心價值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國家文化軟實力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個根本，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無本之木。

四、傳統(tǒng)誠信理念構(gòu)成了社會主義公民價值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會主義核心價值觀融入到人們的日常生活，增強人們的認同感和歸屬感。在當(dāng)代中國，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步推進社會主義文化強國建設(shè)。社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”中，誠信作為公民的價值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來的價值導(dǎo)向，時代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強調(diào)了誠信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠信者，天下之結(jié)也。”意指誠信，是團結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會主義核心價值觀中，為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來的價值理念，堅持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動。因此，社會主義核心價值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時代要求，進一步豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

［參考文獻］

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中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思政價值 應(yīng)用原則

中華民族歷史的精彩濃縮以及中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，中國的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的教育資源，具有強大的思想政治教育功能。

一.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對思想政治教育的意義

（一）傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵

所謂傳統(tǒng)文化，是指“在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。”在二千多年的歷史中，傳統(tǒng)文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國人思維深處。

1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一。“仁者，愛己。”說的是，愛自己的是“仁”;“克己復(fù)禮為仁”，這又說的是要做到“仁”就必須客服內(nèi)心虛妄的意識，尋回“禮”所要求的境界和要求。孔圣人在這里還特別強調(diào)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說的“克己復(fù)禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。

2.自強不息，努力進取

自強不息，努力進取一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。《周易》有云：“天行健，君子當(dāng)以自強不息”說的就是這個意思。中華文化中生生不息的力量也源于此。《周易》一書在精神與思想內(nèi)涵上可謂與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。所謂天陽地陰，也就意味著國人在做事時要像“天”一樣，努力進取，奮斗不息;而在對待事情時要像“地”一樣，包容慈愛，滋養(yǎng)萬物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。

3.熱愛祖國，團結(jié)一心

從古至今，愛國都是中華民族最核心的價值理念之一。多少仁人志士，在國難當(dāng)頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂國事;還有多少他鄉(xiāng)離人，國難之時不遠萬里回到祖國。不管如何，真正的炎黃子孫，在國難之時都身懷憂患意識，他們往往以中華民族的偉大復(fù)興為己任，他們愿意將個人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻力量。

（二）傳統(tǒng)文化的思想政治教育價值

1.豐富的教育資源

源遠流長的中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想政治教育資源。“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等前人的事跡，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷和責(zé)任意識;“人而無信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德有利于幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀;“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等經(jīng)典的事例有利于激勵大學(xué)生保持積極進取的人生態(tài)度。

2.多樣的教育方法

中國傳統(tǒng)文化不僅展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力，恰到好處的運用對于創(chuàng)新思想政治教育方法也有著重要作用。孔子倡導(dǎo)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”等提倡“慎獨”、“內(nèi)省”的教育修養(yǎng)方式，中國傳統(tǒng)教育還十分重視運用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽其言”，更要“觀其行”。

二.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境分析

（一）對傳統(tǒng)文化的價值認同困境

伴隨著全球化的推進和現(xiàn)代社會的發(fā)展，當(dāng)今社會面臨著“整全性”價值的終結(jié)以及由此產(chǎn)生的價值分化現(xiàn)象。價值的分化使得人們難以確立一個普遍有效的、統(tǒng)一的價值規(guī)范，使得正處于價值觀形成確立時期的大學(xué)生越來越多地出現(xiàn)“精神迷失”。對傳統(tǒng)文化的價值認同，應(yīng)該滲透到學(xué)生接觸的各種文化現(xiàn)象中。面對當(dāng)今各種外來文化的入侵，學(xué)生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學(xué)生們立馬產(chǎn)生認同感。

（二）高校教育中傳統(tǒng)文化的“漂浮”困境

所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過各種方式、媒介對傳統(tǒng)文化宣傳，但仍然沒有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內(nèi)容單調(diào)乏味，任課教師的質(zhì)量參差不齊，而其中對于傳統(tǒng)文化有深刻理解的更是少有，教學(xué)中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內(nèi)容，使得大學(xué)生僅僅將思想政治教育課程當(dāng)做“可有可無”的存在，取而代之的是對于就業(yè)、感情、人際關(guān)系等的實用主義的追求。這種教學(xué)模式帶來的惡性循環(huán)使大學(xué)生思想政治工作更加難以開展和創(chuàng)新。

（三）“90后”大學(xué)生的獨特性帶來的困境

當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)成了“90后”的天下，大多身為獨生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，尤其關(guān)注自身發(fā)展，容易受到社會思潮的影響，將傳統(tǒng)文化視為“古董”而束之高閣。他們過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會責(zé)任感，將幾千年來中國傳統(tǒng)文化中的“家國同構(gòu)”的集體意識拋卻無遺。他們的合作意識不夠明晰，對父母、他人、社會的要求高而多，但卻缺乏獨當(dāng)一面的責(zé)任心和勇氣，在實際操作中卻畏手畏腳。這些當(dāng)代“90后”大學(xué)生所特有的獨特性為大學(xué)思政工作的展開帶來了新的挑戰(zhàn)。

三.傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育

（一）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則與大學(xué)生思想政治教育工作

1.批判性的繼承

在新的時代，文化模式也必須符合時代潮流。新的文化模式賦予了文化的個性創(chuàng)造。因此文化選擇必須要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。中國傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮新的作用，就不得不與時俱進，與新時代的文化因素產(chǎn)生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來。創(chuàng)新不僅要吸收傳統(tǒng)文化的積極養(yǎng)分，還必須使傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，真正起到承前啟后的作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展就也必須著眼于世界先進的文化，緊跟時代的發(fā)展趨勢。

2.針對性的教育

大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該是大學(xué)生明白他們是實現(xiàn)教育的主體，并在這樣的基礎(chǔ)上充分調(diào)動其受教育的積極性。這樣大學(xué)生在受教育的過程中就能主動的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，主動的進行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進步和成長。傳統(tǒng)文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點和存在問題，有所針對的吸收和傳播，這種“對癥下藥”式的教學(xué)，可以讓大學(xué)生明白他們在受教育時扮演的是接受教育，實現(xiàn)教育的目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承途徑與大學(xué)生思想政治教育工作

1.將傳統(tǒng)文化和于社會主義核心價值體系相結(jié)合

思想政治教育是服從和服務(wù)于社會發(fā)展的，在思想政治教育中進行文化傳承，首先要堅持社會主義核心價值體系的指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)的文化觀念融合到新興的社會主義核心價值體系，為傳統(tǒng)文化找到了一條與時俱進的改革之路。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，只有堅持這一精髓，繼承并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化的時代魅力，積極借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，才能突出社會主義和諧文化的民族性、時代性和開放性。

2.將傳統(tǒng)文化融入“第二課堂”教學(xué)

現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內(nèi)課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經(jīng)不再適合今天的課堂。事實上，思想教育是一個潛移默化的過程，光靠幾節(jié)課程是遠遠不夠的。中國傳統(tǒng)文化不僅推崇“內(nèi)省”，更是提倡“知行合一”。加強豐富多彩的課外實踐活動，如可以定期選派或聘請一些精通傳統(tǒng)文化的專家或?qū)W者進行有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的專題性講座，或組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡等，讓學(xué)生在實踐中切身感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗到中國傳統(tǒng)文化的精神力量發(fā)。

參考文獻

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[2]黃建烽.試論文化傳承與創(chuàng)新視域下的高校生命文化教育[J].思想教育研究，2013，（第9期）.

中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動畫;動畫設(shè)計

動畫起源于人類用繪畫表現(xiàn)運動的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個多元化的藝術(shù)門類。中國傳統(tǒng)動畫經(jīng)歷過一個輝煌的時代，被世界譽為“中國動畫學(xué)派”。但如今，國產(chǎn)動畫行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動畫從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國產(chǎn)動畫要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精。縱觀我國近幾年的對外文化交流，無不將融合了中國傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運會開幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計等。這充分說明，具有民族特色、傳承意義的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國最具辨識度的品牌LOGO而走向世界。無論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫還是現(xiàn)代動畫的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動畫這一集繪畫、視聽語言等多種門類于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國風(fēng)情的不同流派。如，1956年，動畫導(dǎo)演、上海美術(shù)電影制片廠廠長盛特偉先生提出了“探索民族風(fēng)格”的口號，指明了中國動畫電影的發(fā)展方向。從此，中國的動畫作品開創(chuàng)了輝煌時代。不僅是中國，對傳統(tǒng)文化加以利用在國外優(yōu)秀動畫作品中也屢見不鮮。如，《瘋狂約會美麗都》中用簡單的線條詮釋了法國服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動畫作品更為高雅、更有辨識度的視聽效果。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，這為我國的動畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國傳統(tǒng)文化特色的動畫作品，最重要的是準(zhǔn)確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個方向。

一、故事情節(jié)方面

動畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽語言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動畫作品應(yīng)當(dāng)首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時，應(yīng)注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個好故事是載體，蘊含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應(yīng)有的感染力。

二、造型及場景設(shè)計方面

動畫的設(shè)計風(fēng)格是最直接地將文化元素以符號化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計能將傳統(tǒng)文化的精華進行高度提煉。如，動畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國西域壁畫風(fēng)格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時代感十分吻合。還有《三個和尚》，雖然人物形象有些偏簡筆畫風(fēng)格，但是在場景設(shè)計上參考了中國畫空靈、博大的寫意構(gòu)圖，并且通過片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識度的形象，并不會因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚光大的可能性。如，美國夢工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國界的經(jīng)典作品，片中很多場景原型和動物形象取材于中國，令世界人民了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

三、中心思想體現(xiàn)方面

基于以上兩點，動畫作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場景等元素，這些流于表面的形式不過是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒有深入挖掘所要表達的深刻思想。創(chuàng)作者可以學(xué)習(xí)《不射之射》這部中日合拍的動畫木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動畫的美術(shù)特點和敘事方式，通過展現(xiàn)片中主人公紀(jì)昌不斷追求學(xué)習(xí)射箭的過程，最終闡述“至為為無為，至善為無善，至射為無射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語動畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營造中國文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚于世界。這不僅僅是動畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責(zé)任。

參考文獻：

[1]張先云，孫亮.自然動畫：中外動畫比較研究的一個視角.世界美術(shù)，2011（2）.

[2]龔倩.“中國學(xué)派”動畫電影視覺風(fēng)格研究.南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：高中；語文；經(jīng)典誦讀

中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊含著深厚的歷史文化底蘊，是中華傳統(tǒng)文化中的精華。現(xiàn)在，在社會上已經(jīng)形成了讀經(jīng)熱潮，很多中小學(xué)校都在積極開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動。但在高中教學(xué)階段，迫于升學(xué)壓力，學(xué)校、教師和學(xué)生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)都不夠重視。因此，進行相關(guān)方面的研究十分必要。通過對高中語文教學(xué)實際情況的分析和研究，本文認為在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，凝聚精氣神，傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，下文將對此進行詳細介紹。

一、全面提升語文素養(yǎng)

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實施以后，在高中語文教學(xué)的過程中更加注重學(xué)生語文素養(yǎng)水平的提升。提升學(xué)生的語文素養(yǎng)水平意味著語文教學(xué)內(nèi)容不能局限于語文教材，而應(yīng)拓寬教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，從而實現(xiàn)提升學(xué)生語文素養(yǎng)的目的。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)，有助于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)水平。

1.有助于文化知識積累

中國具有五千年的歷史文化，中華傳統(tǒng)經(jīng)典中涵蓋的內(nèi)容涉及社會生活的方方面面。建筑、服飾、文學(xué)、舞蹈、文物等均屬于中華傳統(tǒng)文化的一部分。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于學(xué)生文化知識的積累。下文將介紹兩種在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中比較常見的文化知識。第一種就是中國的山水文化。在中國很多詩歌中都可以見到富有中國特色的山水文化。在中國山水文化中，山川美景所蘊含的意義遠遠超過了景物本身，更多的是詩人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩歌作品中都以山水言情。在《將進酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開云關(guān)。精神四飛揚、如初天地間”，這些詩歌中出現(xiàn)的山水景物都寄托了詩人自己的情感；第二種是中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化。通過傳統(tǒng)的節(jié)日文化可以看到古人社會生活的情景，可以更好地了解當(dāng)時的人情風(fēng)俗。學(xué)生通過誦讀這些中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以更好地了解中華傳統(tǒng)文化，積累文化知識。

2.有助于提升語言表達能力

學(xué)生的語言表達能力包括兩方面，一方面是書面表達能力，另一方面是口語表達能力。在高中語文教學(xué)的過程中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，可以讓學(xué)生變得“會說話”“會寫作”，即提高學(xué)生的口語表達能力和書面表達能力。其實，無論是培養(yǎng)學(xué)生的口語表達能力還是書面表達能力，都要經(jīng)歷一個輸入、輸出的過程。所謂的輸入過程就是要先將語言素材輸入到學(xué)生的大腦之中，而輸出過程就是學(xué)生應(yīng)用這些語言素材的過程。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中包含很多內(nèi)容，具有豐富的語言素材，學(xué)生經(jīng)常誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，會不斷填充大腦中的語言素材庫，培養(yǎng)學(xué)生的語言感知力，即語感。雖然，有些傳統(tǒng)的經(jīng)典離我們生活的時代比較久遠，但依然可以產(chǎn)生情感上的共鳴。

二、凝聚精氣神

精氣神是古代哲學(xué)提出來的，在這里我們可以將其簡單地理解為人的精神面貌、價值取向。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中不僅包含著中華傳統(tǒng)文化，同時也包含著正確的價值觀。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價值取向，使其形成正確的價值觀。例如，儒家經(jīng)典《大學(xué)》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說人要先提高自身的修養(yǎng)水平，才能維護好家庭，才能治理好國家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點放到今天也是正確的。高中生已經(jīng)有了獨立思考的能力，通過閱讀這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅可以讓學(xué)生意識到“修身”的重要性，同時還有助于學(xué)生樹立遠大的理想。此外，在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中還蘊藏著很多其他的思想觀點。例如，屈原的《離騷》中說到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)的是古代士大夫盡忠為國的思想，這和我國社會主義核心價值觀中的愛國思想是一致的。讓學(xué)生閱讀這樣的經(jīng)典名篇，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想。

三、傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化

一個國家必須有自己的文化，否則國家的發(fā)展將毫無意義。現(xiàn)在，隨著國際間交流的不斷深入，一些西方文化開始進入中國，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時代背景下，必須加強對中華傳統(tǒng)文化的重視，傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以加強學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認同感，同時也有助于中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

總之，在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)文化誦讀是具有重要價值的。但目前在高中語文教學(xué)中中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果并不是十分理想。因此，高中學(xué)校必須重視這一活動，豐富中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的形式，為學(xué)生提供更加寬廣的誦讀平臺。

參考文獻：

中華傳統(tǒng)文化核心思想范文第5篇

【中圖分類號】 G631 【文獻標(biāo)識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2016）07―0025―01

孝道教育對青少年而言，是讓他們認識到在生命長河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責(zé)任和價值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報，發(fā)掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學(xué)生學(xué)會由孝及悌，把自己的道德責(zé)任化為奮發(fā)努力、立志成才的動力，將對自己父母的“小孝”擴充為對天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，親揚名，使有限的生命得到無限的發(fā)展。

一、孝道文化的內(nèi)涵分析

孝的基本內(nèi)涵十分豐富，最直接的表現(xiàn)是敬老養(yǎng)老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強調(diào)個人在家庭中的道德責(zé)任。其二，強調(diào)個人道德修養(yǎng)。其三，強調(diào)“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質(zhì)。對祖國對人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應(yīng)該以科學(xué)民主的精神在中小學(xué)理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。

二、孝道教育的現(xiàn)狀和機遇

現(xiàn)在孝道教育存在諸多誤區(qū)，一是以說教為主，很多家長和老師采取教條式的說教，要孩子這樣做、那樣做，結(jié)果使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應(yīng)試教育”以升學(xué)為第一要務(wù)的影響下，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。三是傳統(tǒng)文化教育流于形式，雖然許多中小學(xué)開展了經(jīng)典誦讀活動，但倡導(dǎo)者眾，身體力行者寡。

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對加強青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行了整體設(shè)計。孝道是立德樹人、培養(yǎng)健全人格的活水源頭，是實現(xiàn)學(xué)生道德社會化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們應(yīng)從培育和踐行社會主義核心價值觀的需要出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)孝道對學(xué)校德育的優(yōu)勢作用，從孝道文化中吸取營養(yǎng)，融合現(xiàn)代文明，重構(gòu)德育價值體系。

三、以孝道文化思想作為中學(xué)生德育價值重構(gòu)的內(nèi)容

德育價值的核心在于塑造人、發(fā)展人。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，作為德育價值重構(gòu)的內(nèi)容，并在德育實踐中不斷探索和總結(jié)出一些保護孩子天性，開發(fā)孩子慧性，培養(yǎng)孩子慈心的育人之道。

1. 從“全體”的角度出發(fā)構(gòu)建生命教育。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”即生命教育之根本是要讓學(xué)生以“孝”為出發(fā)點而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節(jié)操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學(xué)生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會生命的可貴和意義，從而培養(yǎng)對他人及社會的愛心。

2. 從“事親”“尊親”的角度出發(fā)，構(gòu)建感恩教育。要學(xué)生知道贍養(yǎng)父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實質(zhì)。自古以來，知恩圖報是中華民族的傳統(tǒng)美德，要教育學(xué)生不僅報父母之恩，而且要秉承這種觀念對待他人，對待社會。通過“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個學(xué)生體會到父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點滴做起，回報親恩。

3. 從“承志”“立身”的角度出發(fā)，構(gòu)建理想責(zé)任教育。凡為國家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。大力弘揚責(zé)任感教育，從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生對父母負責(zé)，對自己負責(zé)，對他人負責(zé)，對社會負責(zé)。

4. 從“認知”“情感”的角度出發(fā)，構(gòu)建孝道課程體系。通過開設(shè)孝道文化校本課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。在認知和感悟中增強中學(xué)生的價值判斷力和道德責(zé)任感，使他們心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感煥發(fā)出來。不僅把傳授孝道知識同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，而且在實踐中使學(xué)生最終形成了現(xiàn)代孝道觀。