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古代文學(xué)研究方向范文第1篇

這兩方面的研究對(duì)象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類(lèi),它是立足傳播學(xué)立場(chǎng),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對(duì)文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類(lèi)進(jìn)行考察、描述、說(shuō)明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開(kāi)創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國(guó)別上看,有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說(shuō)有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說(shuō),則有詩(shī)歌、散文、戲劇和小說(shuō)。面對(duì)這樣復(fù)雜的研究對(duì)象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國(guó)古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國(guó)古代文學(xué)都堪稱(chēng)典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界開(kāi)拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類(lèi)傳播的方式、類(lèi)型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過(guò)程,揭示古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場(chǎng)重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類(lèi)型,以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說(shuō)明。二是開(kāi)拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開(kāi)拓與創(chuàng)新性。如上所說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場(chǎng)和視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行描述和說(shuō)明,其主要研究對(duì)象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過(guò)程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對(duì)象使它超越了既往的中國(guó)古代文學(xué)研究,因此,就中國(guó)古代文學(xué)研究而言它又是開(kāi)拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國(guó)古代文學(xué)傳播研究入手,展開(kāi)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國(guó)古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開(kāi)拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國(guó)古代文學(xué)傳播過(guò)程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類(lèi)型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類(lèi)項(xiàng),然后以這些類(lèi)項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類(lèi)古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國(guó)古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對(duì)所匯編的資料加以特定的評(píng)點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編與評(píng)點(diǎn)》,該書(shū)于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》。該著作選取中國(guó)古代幾部代表性小說(shuō)名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對(duì)這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過(guò)反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類(lèi)型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)山之作。

古代文學(xué)研究方向范文第2篇

論文摘要：比較文學(xué)是一門(mén)研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。 

 

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。 

一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念 

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。” 

美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。” 

我國(guó)學(xué)者季羨林先生對(duì)比較文學(xué)曾下定義：“顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國(guó)家的文學(xué)拿出來(lái)比較，這可以說(shuō)是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。”錢(qián)鐘書(shū)先生的說(shuō)法是：“比較文學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，則專(zhuān)指跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較。更具體的說(shuō)，就是把不同國(guó)家不同語(yǔ)言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，研究它們?cè)谖乃嚴(yán)碚摗⑽膶W(xué)思潮，具體作家、作品之間的互相影響。” 

綜上所述，我們可以把比較文學(xué)定義為：比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。 

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系 

比較文學(xué)作為一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，是沒(méi)有什么疑問(wèn)的，但是，中西比較文學(xué)是否也能成為一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，猶如“紅學(xué)”之于中國(guó)古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究？我們認(rèn)為，把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對(duì)于中外文化交流，取異域文學(xué)之長(zhǎng)，補(bǔ)我國(guó)文學(xué)之短，中國(guó)文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較，以中國(guó)文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較，乃至中國(guó)文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等，也都是有待深入開(kāi)發(fā)的研究領(lǐng)域。但是，對(duì)于我們這個(gè)古老的民族來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣，對(duì)我們民族的文學(xué)沖擊那么大，發(fā)生過(guò)那么無(wú)孔不入的影響。直到現(xiàn)在，世界各國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書(shū)，甚至包括中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)的教科書(shū)，都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國(guó)當(dāng)代的作家，仍在自覺(jué)或者不自覺(jué)、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響，我國(guó)一般大學(xué)的外國(guó)文學(xué)課實(shí)際講授的是歐美文學(xué)課。因此，作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫！ 

中西比較文學(xué)，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較；二是中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國(guó)學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué)，即影響研究，后者應(yīng)側(cè)重于美國(guó)學(xué)派提出的平行研究。中國(guó)新文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，這個(gè)傳統(tǒng)總在有形無(wú)形地對(duì)中國(guó)新文學(xué)發(fā)生影響。因此，隨著中西比較文學(xué)研究的深入，應(yīng)該把研究的重點(diǎn)從現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來(lái)。 

三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展 

曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征和實(shí)施，就是研究范圍的不斷擴(kuò)大，一個(gè)個(gè)‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構(gòu)成整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向。”[1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段,呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢(shì)。 

第一階段，在比較文學(xué)歷史上，法國(guó)學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)派，從19世紀(jì)末開(kāi)始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國(guó)學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國(guó)學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國(guó)與國(guó)之間文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)際的影響關(guān)系，在有些學(xué)者那里，對(duì)這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國(guó)之間，如梵第根就持有這種觀點(diǎn)。所以法國(guó)學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲，比較文學(xué)一詞是一門(mén)系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒(méi)有起好的名字。其二，在研究方法上，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性上，只有對(duì)文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證，也正是在這個(gè)意義上，他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個(gè)分支。 

法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開(kāi)辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆罚瑸閷W(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國(guó)學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點(diǎn)，但影響研究至今，認(rèn)識(shí)比較文學(xué)研究中最基本的研究方法，而且也是一個(gè)始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。 

第二階段，1958年9月在國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二次大會(huì)上，耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的發(fā)言，向法國(guó)學(xué)派的理論觀點(diǎn)提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個(gè)發(fā)言被認(rèn)為是美國(guó)學(xué)派的宣言書(shū)，此后不僅打破了法國(guó)學(xué)派的一統(tǒng)天下，也確立了美國(guó)學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。 

美國(guó)學(xué)派對(duì)文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國(guó)學(xué)派爭(zhēng)論中確立起自己的理論體系，其理論重點(diǎn)和對(duì)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下：第一，擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來(lái)；第二，把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部，更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、層次等方面的問(wèn)題；第三，開(kāi)拓了多元的研究方法，主張針對(duì)不同作品、不同問(wèn)題運(yùn)用不同方法，或綜合運(yùn)用多種方法。 

在第三階段，學(xué)科自我發(fā)展的又一次機(jī)遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，臺(tái)港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起，為開(kāi)拓比較文學(xué)的領(lǐng)域，尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實(shí)績(jī)。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，將全世界比較文學(xué)引向了一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域，為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界，將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個(gè)新的歷史階段。在這一階段中，中國(guó)學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺(tái)港學(xué)者對(duì)于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對(duì)比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的探索，已邁開(kāi)了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來(lái)中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以說(shuō)，全世界比較文學(xué)正面臨著一個(gè)重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個(gè)更加廣闊的視界，是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。 

中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方？我們可以肯定地說(shuō)：“跨文明研究”，或者說(shuō)著眼于在中西文明沖突、對(duì)話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]曹順慶.比較文學(xué)論[m].四川教育出版社，2006：2. 

[2]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[m].高等教育出版社，2007. 

古代文學(xué)研究方向范文第3篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育 數(shù)字化手段 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0177-02

社區(qū)教育相對(duì)于其他教育類(lèi)型和教育形式，具有自身特殊的屬性。而遠(yuǎn)程教育在教育手段、教育方法上的先進(jìn)性，使得它能夠適應(yīng)日趨廣泛和不斷變化的社會(huì)教育需求和各類(lèi)社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)的需要。

北海電大本以學(xué)歷教育為主，但為了滿足周?chē)鐓^(qū)居民終身學(xué)習(xí)的意愿，以及其他各類(lèi)社會(huì)人員不同類(lèi)型的志趣愛(ài)好、不同程度的技能培訓(xùn)需要，也辦起了非學(xué)歷教育。這個(gè)非學(xué)歷教育的依托，除了本校，還有獨(dú)樹(shù)根東社區(qū)、鐵山港興港鎮(zhèn)這兩個(gè)數(shù)字化學(xué)習(xí)中心。因此作為北海市社區(qū)教育的中心，北海電大可謂得天獨(dú)厚，課程內(nèi)容齊全（包括學(xué)歷和非學(xué)歷），教學(xué)條件充裕，尤為重要的是其所運(yùn)用的以電子通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)（以多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心）為技術(shù)基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段，能使學(xué)習(xí)者在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，以其最方便的形式獲得最好的教育。

學(xué)歷教育由來(lái)已久，非學(xué)歷教育還是個(gè)新鮮事物，本文著重探討社區(qū)教育中的非學(xué)歷教育。非學(xué)歷教育中為提高人民群眾的精神文明水平和生活質(zhì)量而組織的大量文化生活教育活動(dòng)，又是本文重點(diǎn)中的重點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，這些文化生活教育活動(dòng)包括“政治形勢(shì)、法律法規(guī)、公民道德、科技知識(shí)、家庭生活、衛(wèi)生保健、文化藝術(shù)、休閑娛樂(lè)等”；教學(xué)形式則包括：利用雙休日或晚上時(shí)間上課、利用節(jié)假日集中培訓(xùn)和計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)等面授為主的方式；遠(yuǎn)距離電化教學(xué)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)和專(zhuān)家定期輔導(dǎo)等網(wǎng)絡(luò)為主的方式；講座報(bào)告、參觀座談、實(shí)踐操作、文體活動(dòng)，等等。

文化生活教育活動(dòng)中的“文化藝術(shù)”這一項(xiàng)里面，“中國(guó)古代文學(xué)”以其歷史和文化上的博大精深，和對(duì)人性的啟蒙、人格的熏陶，成為最必不可少的一門(mén)鑒賞課。而非學(xué)歷教育的諸多教學(xué)形式中，“網(wǎng)上學(xué)習(xí)”在數(shù)字化的21世紀(jì)，對(duì)于只能利用業(yè)余時(shí)間來(lái)進(jìn)修的居民，最具可操作性。本文以制作中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程為例，探討如何利用數(shù)字化手段提升社區(qū)教育功能。

學(xué)校有個(gè)“電大在線”學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)習(xí)者用自己的用戶名和密碼登錄進(jìn)去，選課以后，就可以自主使用教師掛在上面的各門(mén)課程的多媒體課件、多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)、各種學(xué)習(xí)資料和試題，可謂真正意義上的信息資源共享。而且網(wǎng)絡(luò)課程的分布式結(jié)構(gòu)還將鏈接擴(kuò)展到其他“電大在線”（如中央電大、廣西電大）上與課程相關(guān)的資源，使得學(xué)習(xí)者可以方便地訪問(wèn)，從而擴(kuò)展學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度。

網(wǎng)絡(luò)課程主要由“課程說(shuō)明”、“教師介紹”、“教學(xué)大綱”、“實(shí)施方案”、“教學(xué)輔導(dǎo)”（包括教學(xué)活動(dòng)資料、參考資料）、“IP課件”、“直播課堂”、“在線作業(yè)”、“在線測(cè)試”和“課程論壇”等幾大模塊組成。既提供了該課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，又提供了溝通途徑，還對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行全方位的指導(dǎo)。其中“課程論壇”這一模塊，學(xué)習(xí)者點(diǎn)擊“進(jìn)入”，就可以進(jìn)到里面通過(guò)發(fā)帖向教師提問(wèn)，及和其他同學(xué)在線討論；教師則發(fā)帖答疑、輔導(dǎo)，進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)的課堂教學(xué)。“課程論壇”又由“發(fā)新帖”、“精華區(qū)”、“收藏夾”、“收藏”、“新主題”、“最新回復(fù)”、“最新發(fā)帖用戶” 等模塊構(gòu)成。其中“收藏夾”和“收藏”都有“活動(dòng)提醒”、“最新資源”、“在線留言”和“學(xué)習(xí)筆記”等功能，還有訪問(wèn)“中央電大專(zhuān)業(yè)教學(xué)主頁(yè)”、“中央電大點(diǎn)播中心”、“中央電大圖書(shū)館”的鏈接。至于“IP課件”和“直播課堂”，可以在任一時(shí)間內(nèi)點(diǎn)播上課。

鑒于非學(xué)歷教育與學(xué)歷教育的不同，中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程的制作，首先省去應(yīng)試、考核這較為實(shí)用、功利的一塊，突出其文學(xué)欣賞、文學(xué)審美的特性，即人文精神的一面。所以“在線作業(yè)”和“在線測(cè)試”這兩個(gè)模塊可以暫時(shí)不管，只在其他方面下功夫。又因?yàn)椤爸袊?guó)古代文學(xué)”內(nèi)容龐雜，時(shí)間跨度較大，如果面面俱到，肯定流于膚淺。所以分專(zhuān)題討論，把大課程分成幾個(gè)小課程制作。專(zhuān)題的劃分，可按體裁，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等；也可按代表作家、作品，如屈原、杜甫、《紅樓夢(mèng)》、“三言”中的文人形象研究等。

以“‘三言’中的文人形象研究”這一專(zhuān)題為例，制作“課程說(shuō)明”時(shí)，只把要學(xué)習(xí)的內(nèi)容作個(gè)簡(jiǎn)單介紹就行。如：引言對(duì)“文人”的概念和研究范圍進(jìn)行界定，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文人現(xiàn)狀，論述本選題的研究現(xiàn)狀，交代本文的研究目的。第一章對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文人現(xiàn)狀之成因進(jìn)行探討。主要分兩節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：政治經(jīng)濟(jì)方面的原因；思想文化方面的原因。第二章對(duì)“三言”中的文人形象的不同類(lèi)型進(jìn)行探討。主要分四節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：傳統(tǒng)型的文人形象；世俗型的文人形象；出世型的文人形象；女性文人形象。第三章對(duì)文人與世風(fēng)之間的關(guān)系進(jìn)行探討。主要分三節(jié)來(lái)論述：傳統(tǒng)型文人與世風(fēng)；世俗型文人與世風(fēng)；出世型文人與世風(fēng)；女性文人與世風(fēng)。第四章對(duì)“三言”中的文人形象的社會(huì)意義進(jìn)行探討。主要分兩節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：不同類(lèi)型文人形象的文化內(nèi)涵；不同類(lèi)型文人形象對(duì)作者的生平經(jīng)歷和文學(xué)思想的揭示。同時(shí)說(shuō)明一下所使用的教材。

制作“教學(xué)大綱”時(shí)，首先要點(diǎn)明課程性質(zhì)和教學(xué)目的。如：本課程選擇“三言”不同類(lèi)型的文人中有代表性的，放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中進(jìn)行探討，揭示他們迥異的生存狀態(tài)、精神面貌和性格特點(diǎn)以及由此而來(lái)的不同命運(yùn)結(jié)局。通過(guò)對(duì)比不同類(lèi)型的文人形象的種種不同方面，揭示其不同的社會(huì)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)作品人物形象的欣賞和價(jià)值取向的體認(rèn)，形成對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的自覺(jué)關(guān)懷，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和人道主義精神，也養(yǎng)成批判的、辯證的思維。其次要詳細(xì)說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容和要求。如：

第二章 “三言”中的文人形象之類(lèi)型探討

第一節(jié) 傳統(tǒng)型的文人形象

一、傳統(tǒng)型文人形象的界定

……

二、傳統(tǒng)型文人的不同行為表現(xiàn)

……

第二節(jié) 世俗型的文人形象

一、世俗型文人形象的界定

……

二、世俗型文人的不同行為表現(xiàn)

……

第三節(jié) 出世型的文人形象

一、出世型文人形象的界定

……

二、出世型文人的不同行為表現(xiàn)

……

第四節(jié) 女性文人形象

一、女性文人形象的界定

……

二、女性文人的不同行為表現(xiàn)

……

應(yīng)盡可能介紹內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者先有一個(gè)大體的了解，理清一下脈絡(luò)，厘定重難點(diǎn)。要求學(xué)習(xí)者利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，更深入地理解作家、作品；并通過(guò)這個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)鑒賞能力，拓展學(xué)術(shù)視野，引發(fā)對(duì)文學(xué)研究的興趣。再次要介紹教學(xué)媒體的使用情況（這點(diǎn)和“實(shí)施方案”重復(fù)，可忽略）。最后要給出學(xué)好本課程的適當(dāng)建議。

制作“實(shí)施方案”時(shí)，首先介紹課程概況。其次介紹教學(xué)媒體的配置情況。主要列表說(shuō)明IP課件編制方案，分“學(xué)期”、“講次”、“標(biāo)題”、“教學(xué)目標(biāo)”、“教學(xué)內(nèi)容”五欄進(jìn)行。IP課件一般講授重難點(diǎn)問(wèn)題，以及需要直觀演示的內(nèi)容，加深學(xué)習(xí)者對(duì)教材的理解和認(rèn)識(shí)。還有就是對(duì)網(wǎng)上資源的使用作一個(gè)說(shuō)明。如：在教學(xué)平臺(tái)上開(kāi)辟教學(xué)輔導(dǎo)欄目，定期教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的解析文章；利用BBS討論板進(jìn)行網(wǎng)上討論，解答學(xué)習(xí)者的問(wèn)題；通過(guò)電子郵件的方式，就學(xué)習(xí)者提出的疑難問(wèn)題進(jìn)行解答……另外對(duì)直播課堂的播出時(shí)間作出安排。最后給出學(xué)好本課程的適當(dāng)建議（這點(diǎn)和“教學(xué)大綱”重復(fù)，也可忽略）。

制作“教學(xué)輔導(dǎo)”時(shí)，主要是及時(shí)把平時(shí)教學(xué)互動(dòng)中師生討論的問(wèn)題掛上網(wǎng)，供大家參考。還有就是一些重難點(diǎn)問(wèn)題的音頻、視頻資料。另外，介紹或上掛一些跟本課程相關(guān)的其他參考資料，如專(zhuān)著類(lèi)有：馮夢(mèng)龍“三言”、繆詠禾《馮夢(mèng)龍和三言》、陸樹(shù)侖《馮夢(mèng)龍研究》、傅承洲《明清文人話本研究》、齊裕《明代小說(shuō)史》、歐陽(yáng)《話本小說(shuō)史》、譚正璧《話本與古劇》、魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》等；論文類(lèi)有：李桂奎《論“三言”“二拍”世俗文化家園中的文士角色扮演》和《論“三言”“二拍”角色設(shè)計(jì)的士商互滲特征》、盧捷《落魄文人出路的理想探索――略論“三言”“二拍”中的秀才形象》、孫丹虹《“三言”中士人身份的確立》、洪娟《論“三言”中的商人、文人和形象》、賈峰《“三言二拍”中的進(jìn)士人物形象研究》等。

綜上所述，全面利用“電大在線”遠(yuǎn)程教學(xué)平臺(tái)開(kāi)展網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)、輔導(dǎo)、答疑，教師如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，這還涉及教學(xué)管理方面的問(wèn)題。因此有必要建立、健全教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，由教務(wù)科長(zhǎng)具體負(fù)責(zé)遠(yuǎn)程教育的教務(wù)工作，現(xiàn)教中心主任具體負(fù)責(zé)“電大在線”的教學(xué)資源建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等工作，各專(zhuān)業(yè)責(zé)任教師具體負(fù)責(zé)制定課程實(shí)踐教學(xué)和集中實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)施方案。同時(shí)，建立一系列的規(guī)章制度，如《北海電大開(kāi)放教育學(xué)員自主學(xué)習(xí)制度》、《北海電大開(kāi)放教育學(xué)員小組學(xué)習(xí)制度》和《北海電大關(guān)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)的管理措施》等，督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和利用網(wǎng)上資源進(jìn)行監(jiān)控；還制定《北海電大課程輔導(dǎo)教師工作職責(zé)及待遇》，向各專(zhuān)業(yè)課程輔導(dǎo)教師提出明確要求，以推動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)上資源自主學(xué)習(xí)。另外，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理念（講解學(xué)習(xí)方法和管理制度），對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)的培訓(xùn)（指導(dǎo)他們?nèi)绾紊暇W(wǎng)瀏覽、如何下載網(wǎng)上資料、如何收發(fā)電子郵件等），盡力向?qū)W生提供自主學(xué)習(xí)場(chǎng)所（比如學(xué)校的電子閱覽室），為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供必需的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。最后，定時(shí)進(jìn)行教學(xué)檢查，了解教材的到位情況、開(kāi)課情況、學(xué)生上網(wǎng)和小組學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展情況等。

統(tǒng)而言之，探索用數(shù)字化手段、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理念與資源，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育的資源、手段及運(yùn)營(yíng)機(jī)制進(jìn)行整合，構(gòu)建適合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、園區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾終身學(xué)習(xí)的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源、數(shù)字化學(xué)習(xí)模式，建設(shè)與本土化文化相兼容的學(xué)習(xí)服務(wù)機(jī)制與體系，是一個(gè)系統(tǒng)工程，環(huán)環(huán)相扣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳嬋娟，羅澍.遠(yuǎn)程教育在社區(qū)教育中的作用[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）

[2]黃煥山，鄭柱泉.社區(qū)教育概論[M].武漢：武漢出版社，2005：21

[3]賴立.關(guān)注需求 引導(dǎo)需求 服務(wù)需求――大中城市社區(qū)居民教育需求與教育參與調(diào)研報(bào)告[J].成人教育，2006（6）

【基金項(xiàng)目】廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2012JGA265）

古代文學(xué)研究方向范文第4篇

[關(guān)鍵詞]文體學(xué)；科學(xué)知識(shí)圖譜；研究熱點(diǎn)

文體學(xué)衍生于修辭學(xué)，是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言使用風(fēng)格的學(xué)科。[1]20世紀(jì)90年代以前，我國(guó)曾成立過(guò)中國(guó)修辭學(xué)會(huì)，開(kāi)展文體學(xué)的相關(guān)研究，但在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將文體學(xué)局限到文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。1999年6月，來(lái)自全國(guó)35所高等院校和出版單位的60名代表，在南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院召開(kāi)了第一屆全國(guó)文體學(xué)研討會(huì)，針對(duì)文體學(xué)的教學(xué)與研究展開(kāi)討論，揭開(kāi)了文體學(xué)發(fā)展的新篇章。21世紀(jì)以來(lái)，隨著理論界對(duì)文體學(xué)研究的日漸重視，我國(guó)的文體學(xué)研究成績(jī)斐然，水平明顯提高，但是由于起步晚等原因，仍然存在一些問(wèn)題。通過(guò)Citespace軟件對(duì)2000年以來(lái)的文體學(xué)研究進(jìn)行科學(xué)知識(shí)圖譜的可視化分析，探析新時(shí)期文體學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，歸納文體學(xué)研究的現(xiàn)狀特征，對(duì)于指導(dǎo)文體學(xué)理論研究，推進(jìn)文體學(xué)教學(xué)改革具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、文體學(xué)研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)處理

Citespace軟件是由陳超美博士和大連理工大學(xué)Wiselab團(tuán)隊(duì)共同開(kāi)發(fā)的基于JAVA平臺(tái)的科學(xué)知識(shí)圖譜繪制工具，目前在國(guó)內(nèi)外研究者中使用較多。相比傳統(tǒng)的研究，文獻(xiàn)篩選標(biāo)準(zhǔn)主觀、方法偏于定性歸納、耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)的缺點(diǎn)，Citespace可以通過(guò)數(shù)據(jù)讀入、檢查、更新、輸出，利用自帶的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，[2]實(shí)現(xiàn)代表性文獻(xiàn)的自動(dòng)篩選與歸類(lèi)，生成科學(xué)知識(shí)圖譜，直觀反映出某一領(lǐng)域研究的發(fā)展歷程、研究熱點(diǎn)、研究緊密度與研究走向，實(shí)現(xiàn)研究的科學(xué)化與高效化。

以中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)（CNKI）為數(shù)據(jù)源，以2000-2013年間被CNKI收錄的1103篇中文文獻(xiàn)為分析對(duì)象，在Citespace中，設(shè)置時(shí)間跨度為14，單個(gè)時(shí)間分區(qū)為一年，即2000年―2013年，分為14個(gè)時(shí)間分區(qū)；設(shè)置閾值為30，即選取每年30篇高被引文獻(xiàn)；以關(guān)鍵詞為基準(zhǔn)，繪制出了科學(xué)知識(shí)圖譜（圖1），共包含240個(gè)結(jié)點(diǎn)，303條連線。

■

二、文體學(xué)研究的熱點(diǎn)主題

在一段時(shí)間內(nèi)，數(shù)量多、聯(lián)系緊密的一組論文共同探討的問(wèn)題或者專(zhuān)題就是研究熱點(diǎn)。立足于研究熱點(diǎn)這一特征，利用科學(xué)計(jì)量學(xué)的方法，可以對(duì)施引文獻(xiàn)進(jìn)行共被引分析，這樣共被引的文獻(xiàn)就會(huì)形成聚類(lèi)，幾個(gè)聚類(lèi)形成的知識(shí)群能夠映某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。但是由于文體學(xué)的相關(guān)研究較少，且研究范圍較窄，因此采用單個(gè)聚類(lèi)為研究熱點(diǎn)的方法，相對(duì)于多個(gè)聚類(lèi)群的方法，能夠?qū)崿F(xiàn)文體學(xué)研究熱點(diǎn)的具體化、清晰化。利用Cite Space軟件自帶的LLR對(duì)數(shù)似然率算法，自動(dòng)生成具體聚類(lèi)的標(biāo)識(shí)詞，權(quán)值最大的標(biāo)識(shí)詞代表這一聚類(lèi)的研究熱點(diǎn)主題，結(jié)合二次文獻(xiàn)分析法，總結(jié)出文體學(xué)的前四大研究熱點(diǎn)分別是：文體學(xué)理論研究、現(xiàn)代文體研究、戲曲文體研究、中國(guó)古代文體學(xué)研究。

第一個(gè)研究熱點(diǎn)，也就是排名首位的聚類(lèi)是Cluster10，共包含了56個(gè)節(jié)點(diǎn)，文獻(xiàn)135篇，文獻(xiàn)緊密度0.914。聚類(lèi)的最大標(biāo)識(shí)詞是文體學(xué)理論，通過(guò)文獻(xiàn)分析法進(jìn)行總結(jié)，得出這一聚類(lèi)是文體學(xué)理論的相關(guān)研究。研究文體學(xué)，應(yīng)該明確的基本問(wèn)題是文體學(xué)的內(nèi)涵與研究任務(wù)。但是在文體學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有一個(gè)明確的內(nèi)涵界定，這就導(dǎo)致了學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)文體學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)三者難以劃分；并且隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，出現(xiàn)了對(duì)新文體學(xué)、話語(yǔ)分析、語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)三者的區(qū)分模糊。圍繞文體學(xué)的研究任務(wù)，劉世生在《文體學(xué)的理論、實(shí)踐與探索》中，借用Lang和Toolan的文體學(xué)研究理論，提出文體學(xué)應(yīng)該是為外語(yǔ)教學(xué)服務(wù)、為語(yǔ)言學(xué)理論提供實(shí)踐平臺(tái)、為文學(xué)研究提供可行性方法。但是胡壯麟認(rèn)為文體學(xué)的研究任務(wù)是明確文體的本質(zhì)，豐富文本分析方法，歸納文體特征的表現(xiàn)形式和交際效果，并運(yùn)用到具體語(yǔ)篇的分析上。[3]

排名第二位的聚類(lèi)是Cluster11，共包含了47個(gè)節(jié)點(diǎn)，文獻(xiàn)63篇，文獻(xiàn)緊密度0.158。該聚類(lèi)雖然在整個(gè)圖譜中占據(jù)較大的比重，但是文獻(xiàn)間的緊密度很小。結(jié)合聚類(lèi)的標(biāo)識(shí)詞和施引文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，該聚類(lèi)的文獻(xiàn)主要是對(duì)現(xiàn)代文體的研究，例如：科技文體、新聞文體等。在龐大的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中，文獻(xiàn)的寫(xiě)作用途決定了其寫(xiě)作特點(diǎn)與格式。科技語(yǔ)言旨在揭示自然規(guī)律、求證實(shí)驗(yàn)結(jié)果，因此要求條理清晰、思維縝密，但同時(shí)語(yǔ)言難度大、趣味性低。科技文體具有正式、客觀、精確、簡(jiǎn)練、程式化、國(guó)際化等特征。[4]而新聞作為一種即時(shí)性和評(píng)論性兼顧的文體，在詞、句、篇乃至標(biāo)點(diǎn)上都有別于普通的文本，詞語(yǔ)種類(lèi)較豐富、長(zhǎng)短句交替、修飾詞量大等。[5]

排名第三位的聚類(lèi)是Cluster9，共包含了30個(gè)節(jié)點(diǎn)，文獻(xiàn)42篇，文獻(xiàn)緊密度0.986。結(jié)合聚類(lèi)的標(biāo)識(shí)詞和施引文獻(xiàn)，得出這一聚類(lèi)是對(duì)戲曲文體的專(zhuān)門(mén)研究，可見(jiàn)戲曲文體研究的重要性與特殊性。郭英德先生作為戲劇文體研究方面的專(zhuān)家，著有《明清傳奇戲曲文體研究》，是從文體學(xué)角度研究中國(guó)古典文學(xué)作品的先例，也是戲曲文體研究的典范。[6]從文體學(xué)的的專(zhuān)業(yè)視角出發(fā)，對(duì)明清傳奇戲曲進(jìn)行歷史描述和理論探討，一方面，開(kāi)創(chuàng)了明清戲曲文化研究的新思路，另一方面，也豐富了文體學(xué)的研究范圍。[7]

排名第四位的聚類(lèi)是Cluster6，共包含了17個(gè)節(jié)點(diǎn)，文獻(xiàn)26篇，文獻(xiàn)緊密度0.999。結(jié)合聚類(lèi)的標(biāo)識(shí)詞和施引文獻(xiàn)，得出這一聚類(lèi)是關(guān)于中國(guó)古代文體學(xué)的相關(guān)研究。中國(guó)古代文體學(xué)植根于中國(guó)厚重的文學(xué)傳統(tǒng)中，相比現(xiàn)代文體學(xué)具有門(mén)徑寬、挖掘深的特點(diǎn)，支撐了中國(guó)古代文學(xué)的理論發(fā)展。[8]要實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文體學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該在研究古代文學(xué)、文體的內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)外文體學(xué)的先進(jìn)研究方法，參照現(xiàn)代文體學(xué)研究范式，突破以往的研究視角，推動(dòng)古代文體學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展。[9]

三、研究結(jié)論

對(duì)文體學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)進(jìn)行可視化分析，對(duì)于了解文體學(xué)的研究現(xiàn)狀，把握研究方向具有重要的借鑒意義。根據(jù)文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)圖譜，21世紀(jì)以來(lái)，文體學(xué)的相關(guān)研究較少，同時(shí)存在研究視角較窄，研究領(lǐng)域過(guò)于集中，研究方法單一等問(wèn)題，有限的文體學(xué)研究主要集中于文體學(xué)理論、現(xiàn)代文體、戲曲文體、中國(guó)古代文體學(xué)，對(duì)于文體學(xué)的美學(xué)意義等方面的研究仍然較少。進(jìn)一步深化對(duì)文體學(xué)基本理論的認(rèn)識(shí)，通過(guò)多學(xué)科多文化間的互動(dòng)，不斷豐富文體學(xué)的研究對(duì)象與研究手段，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文體學(xué)的體系化發(fā)展、規(guī)范化教學(xué)、規(guī)模化研究具有積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)文化與文體的互動(dòng)式發(fā)展。

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古代文學(xué)研究方向范文第5篇

關(guān)鍵詞：樂(lè)府詩(shī) 音樂(lè) 語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G420；I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：張開(kāi)（1978―），遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語(yǔ)文教育測(cè)量。

樂(lè)府詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)類(lèi)別，其名稱(chēng)的來(lái)由是漢武帝時(shí)期建立的樂(lè)府機(jī)關(guān)。漢代以后樂(lè)府成為管理音樂(lè)的重要部門(mén)，在樂(lè)府機(jī)關(guān)搜集整理入樂(lè)詩(shī)歌的過(guò)程中，留存了大量的詩(shī)作。這類(lèi)由官方機(jī)構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩(shī)歌形成了一個(gè)重要的古代詩(shī)歌類(lèi)別――樂(lè)府詩(shī)。無(wú)論是官方的樂(lè)府機(jī)構(gòu)整理留存的樂(lè)府詩(shī)還是文人創(chuàng)作的擬樂(lè)府詩(shī)歌，都與音樂(lè)有著非常重要的關(guān)系。因此，樂(lè)府詩(shī)所具備的音樂(lè)文學(xué)的特點(diǎn)也是我們對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌進(jìn)行解讀和鑒賞的一個(gè)角度。

一、從音樂(lè)角度解讀樂(lè)府詩(shī)的重要意義

在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩(shī)》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等詩(shī)歌都屬于樂(lè)府詩(shī)，宋代郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》就輯錄了這些作品。樂(lè)府詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對(duì)這些樂(lè)府詩(shī)歌的講解等同于其他古典詩(shī)歌，教學(xué)重點(diǎn)集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無(wú)可非議，但從樂(lè)府詩(shī)的角度看，只做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者個(gè)人認(rèn)為，不結(jié)合樂(lè)府詩(shī)本身所具有的音樂(lè)表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。

那么，我們應(yīng)該如何借助對(duì)音樂(lè)的研究對(duì)樂(lè)府名篇進(jìn)行解讀呢？其實(shí)這是一個(gè)既困難又簡(jiǎn)單的問(wèn)題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂(lè)非常困難。由于古代曲譜的讀識(shí)障礙、樂(lè)器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂(lè)表演的詩(shī)歌無(wú)法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂(lè)的樂(lè)府詩(shī)歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對(duì)音樂(lè)體制、曲調(diào)術(shù)語(yǔ)、樂(lè)府詩(shī)流傳變化的過(guò)程及曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)等有較為清晰的記載。從對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂(lè)表現(xiàn)形式，這些對(duì)我們從音樂(lè)的角度研究樂(lè)府詩(shī)有充分的借鑒意義。

二、從音樂(lè)角度解讀樂(lè)府詩(shī)的示例

我們不妨對(duì)張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語(yǔ)文教材的詩(shī)歌進(jìn)行音樂(lè)方面的觀照，看一看借鑒音樂(lè)研究的方法是否能對(duì)學(xué)習(xí)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生一定的幫助。

（一）《春江花月夜》的音樂(lè)性解讀

《春江花月夜》是初唐詩(shī)人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇。“孤篇橫絕，竟為大家”，這一對(duì)張若虛《春江花月夜》的斷語(yǔ)也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語(yǔ)文》九年級(jí)下冊(cè)）及古詩(shī)鑒賞讀本都把這首詩(shī)作為古代詩(shī)歌鑒賞的經(jīng)典。對(duì)于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂(lè)的角度進(jìn)行深入解讀，才能深刻理解詩(shī)歌的風(fēng)貌。

我們可以再回過(guò)頭來(lái)以“孤篇橫絕，竟為大家”的評(píng)論為切入點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀。這一評(píng)語(yǔ)是清末王運(yùn)在《論唐詩(shī)諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點(diǎn)就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過(guò)，往往被前人忽視，但卻很能說(shuō)明這首詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂(lè)的角度解讀這首詩(shī)的原因。這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)就是，南朝樂(lè)府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國(guó)民俗文化中也選收了這首詩(shī)歌。其實(shí)也正是由于音樂(lè)的原因，我們可以把兩首詩(shī)作為有著共通音樂(lè)因素的詩(shī)歌進(jìn)行分析。從音樂(lè)的形制方面進(jìn)行考察成為歷來(lái)對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌進(jìn)行觀照的研究方法。清人沈德潛在評(píng)點(diǎn)《西洲曲》時(shí)曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂(lè)府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此。”[1] （P.290 ）這正說(shuō)明了兩首樂(lè)府詩(shī)在音樂(lè)表演形制上的特點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場(chǎng)景、意境的相對(duì)獨(dú)立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長(zhǎng)篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個(gè)絕句單元所表現(xiàn)的意境（場(chǎng)景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長(zhǎng)江送流水、樓頭遠(yuǎn)眺、閨中望月、雁飛魚(yú)躍、江月西斜、落月滿樹(shù)。與此類(lèi)似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場(chǎng)景的相對(duì)獨(dú)立性。這八個(gè)場(chǎng)景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門(mén)采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無(wú)論是《春江花月夜》的九個(gè)情境，還是《西洲曲》的八個(gè)場(chǎng)景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場(chǎng)景。這非常符合詩(shī)歌配樂(lè)演唱時(shí)的場(chǎng)景變換要求。

這種詩(shī)歌聯(lián)句成篇場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩(shī)歌的呈現(xiàn)方式。可以說(shuō)，齊梁時(shí)代的詩(shī)歌都有這樣的特點(diǎn)，如沈約的《六憶詩(shī)》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽(yáng)蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類(lèi)詩(shī)歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)“實(shí)則來(lái)源于西曲舞曲曲辭中的場(chǎng)景聯(lián)章敘事體”[2]。

雖然齊梁詩(shī)歌在詩(shī)歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時(shí)期詩(shī)歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩(shī)歌領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值。在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中，如果不具體認(rèn)識(shí)西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等音樂(lè)方面的問(wèn)題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的來(lái)源等文學(xué)問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱耍梢魳?lè)的研究融匯這兩首不同時(shí)代、體制迥異的詩(shī)歌，才能從詩(shī)歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識(shí)，并清晰梳理這類(lèi)詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩(shī)與音樂(lè)的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)這些詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。

（二）《送元二使安西》的音樂(lè)性解讀

《送元二使安西》是唐代詩(shī)人王維的詩(shī)作，歷來(lái)受到詩(shī)歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個(gè)時(shí)期的中學(xué)課本。《渭城曲》在《樂(lè)府詩(shī)集》中被選入“近代曲辭”，又名《陽(yáng)關(guān)曲》《陽(yáng)關(guān)三疊》，從詩(shī)歌的文本角度進(jìn)行解讀和鑒賞已很常見(jiàn)。但從音樂(lè)角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個(gè)令人遺憾的空白領(lǐng)域。因?yàn)檫@首詩(shī)是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻(xiàn)中看到它被表演的信息。如在盛唐時(shí) “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開(kāi)元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩(shī)尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓。”[3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩(shī)有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽(yáng)關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩(shī)云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽(yáng)關(guān)曲》，中有征人萬(wàn)里情。”[5] （P.25494）金元時(shí)期，也有《陽(yáng)關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問(wèn)的朋友辛愿有詩(shī)《送裕之往許州，酒間有請(qǐng)予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見(jiàn)辛愿善于唱《陽(yáng)關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽(yáng)關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽(tīng)過(guò)趙五郎歌《陽(yáng)關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽(tīng)《陽(yáng)關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶。”[6]清代康熙年間查慎行曾在詩(shī)中寫(xiě)到“馬嘶門(mén)巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽(yáng)關(guān)》。”[7]

“《送元二使安西》自盛唐入樂(lè)歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽(yáng)關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩(shī)詞中的常用一項(xiàng)。金元時(shí)期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽(yáng)關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè)曲，《陽(yáng)關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目。總之，《送元二使安西》，由詩(shī)而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時(shí)空而歷久彌新，堪稱(chēng)名副其實(shí)的千古絕唱，是中國(guó)詩(shī)歌史、音樂(lè)史上的瑰寶。”[8]

那么，為什么這首詩(shī)又被稱(chēng)為《陽(yáng)關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽(yáng)關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽(yáng)關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是。或每句三長(zhǎng)，以應(yīng)三疊之說(shuō)，則叢然無(wú)復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長(zhǎng)官以事至密，自云得古本《陽(yáng)關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類(lèi)向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂(lè)天《對(duì)酒》詩(shī)云‘相逢切莫推辭醉，聽(tīng)唱《陽(yáng)關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗(yàn)之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣。”[9] （P.2090 ）這是對(duì)“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：

渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）。客舍青青柳色新（第三聲，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（第六聲）。西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（第七聲，三疊）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，《陽(yáng)關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽(yáng)關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：

第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。

第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長(zhǎng)亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。

第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。長(zhǎng)亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長(zhǎng)亭。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）

《陽(yáng)關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對(duì)這一詩(shī)歌入樂(lè)后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專(zhuān)文對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩(shī)與音樂(lè)的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)為什么會(huì)有《陽(yáng)關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂(lè)性極強(qiáng)的名稱(chēng)。同時(shí)，我們可以了解到，為什么這首詩(shī)歌能夠傳唱至今，這一方面與詩(shī)歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂(lè)傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。

三、音樂(lè)性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素

通過(guò)從文學(xué)和音樂(lè)角度對(duì)《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的研究對(duì)詩(shī)歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂(lè)的角度出發(fā)觀照一些與音樂(lè)相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對(duì)詩(shī)歌的閱讀賞析和理解打開(kāi)另一扇門(mén)，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和解讀詩(shī)歌有非常重要的意義。把音樂(lè)特征納入樂(lè)府詩(shī)的教學(xué)中，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)對(duì)樂(lè)府詩(shī)教學(xué)的積極效果，也使我們對(duì)古代詩(shī)歌能夠傳承至今有更深層次的理解。

那么把音樂(lè)的因素納入到樂(lè)府詩(shī)的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的五個(gè)因素進(jìn)行考量。

（一） 音樂(lè)研究所關(guān)注的四個(gè)方面

1.所涉音樂(lè)體制研究

如樂(lè)府機(jī)構(gòu)的沿革、機(jī)構(gòu)設(shè)置、樂(lè)人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂(lè)器等。

2.曲調(diào)、術(shù)語(yǔ)的了解

樂(lè)府詩(shī)中涉及大量曲調(diào)名稱(chēng)和相關(guān)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂(lè)府詩(shī)的關(guān)鍵所在。

3.各類(lèi)樂(lè)府詩(shī)流傳變化過(guò)程的描述

樂(lè)府的入樂(lè)傳播情況也是音樂(lè)研究中最重要的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、流傳播布、價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況。例如過(guò)去我們一談到唐人的古題樂(lè)府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時(shí)下的音樂(lè)毫無(wú)關(guān)系。其實(shí)，唐人作古題樂(lè)府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂(lè)； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂(lè)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂(lè)。把唐人的古題樂(lè)府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況， 也把唐人作古題樂(lè)府的動(dòng)機(jī)看得過(guò)于簡(jiǎn)單了， 很可能使我們對(duì)大量樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯(cuò)誤的判斷。

4.各曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)及其對(duì)曲辭的決定作用

這是音樂(lè)研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無(wú)論是選詞入樂(lè)， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對(duì)曲辭有很強(qiáng)的決定作用， 因此清楚地掌握音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)而分析其對(duì)曲辭主題、題材、體裁乃至整個(gè)風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。

（二）有助于理解樂(lè)府詩(shī)的五個(gè)要素

1.曲名

曲名是樂(lè)府詩(shī)第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。

2.曲調(diào)

曲調(diào)是樂(lè)府詩(shī)核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個(gè)樂(lè)類(lèi)， 其風(fēng)格特點(diǎn)、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

3.本事

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂(lè)府詩(shī)在其產(chǎn)生的時(shí)候，往往有一個(gè)本事。這些本事或記曲名由來(lái)，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

4.體式

體式是某一樂(lè)府詩(shī)的重要特點(diǎn)。由于樂(lè)府詩(shī)在體式上有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。

5.風(fēng)格

風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會(huì)后表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，是其他各項(xiàng)要素的集合體，也是某一樂(lè)府詩(shī)的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂(lè)府詩(shī)存在的最后的理由。應(yīng)該說(shuō)，相當(dāng)數(shù)量的擬樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，只是對(duì)以前作品風(fēng)格的模仿。

從音樂(lè)性的四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)五個(gè)因素進(jìn)行考量，再輔以對(duì)文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂(lè)府詩(shī)的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂(lè)府詩(shī)過(guò)程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。

綜上所述，音樂(lè)學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們?cè)跇?lè)府詩(shī)學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題，也可以找到一種對(duì)入樂(lè)詩(shī)歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類(lèi)詩(shī)歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言的最新研究成果引入到中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)性研究這類(lèi)新的學(xué)科研究成果直接運(yùn)用于我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫(xiě)之中。“目前古代文學(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書(shū)上的知識(shí)。”[12]為了讓我們的語(yǔ)文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語(yǔ)文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的要求，讓語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科更有意義、更有價(jià)值、更能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中體現(xiàn)出語(yǔ)文應(yīng)有的文化品味和文化價(jià)值。

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