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古代文學(xué)的價值與意義范文第1篇

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達(dá)到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實生活中的問題。

高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

古代文學(xué)的價值與意義范文第2篇

從實際的教學(xué)實踐上來看，有很多值得我們探索的領(lǐng)域：古代文學(xué)的教學(xué)研究，如果僅只是以古代佐證古代，或者說所研究和講授的東西限制于在古代氛圍內(nèi)論古代，那么這門課程毫無意義。必須在你的研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是它要對現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識。例如：宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》中說：“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮？”和舒婷的《神女峰》中：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚。”

這個就是在愛情觀念上的一種古今對比。作為教師，你怎樣給學(xué)生講授呢？就是一個古代文學(xué)過程如何貫通古今的問題。需要教師對這個問題有自己的思考，這個思考過程甚至加入了你自己的人生經(jīng)驗與我們文化中形成的女情價值觀念。在失戀比感冒病好得還快的今天，學(xué)生甚至普通人群的愛情觀念都發(fā)生了很大的變化，一方面我們要強(qiáng)調(diào)兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮中飽含的深邃的愛情，給學(xué)生講“兩情若是久長時”是指一些類似與終極關(guān)懷之類的東西，牽手的這個人是你希望與之偕老的伴侶，是那個可以慢慢陪你變老的人，既然最終的目標(biāo)已定，那么自然就多了一份坦蕩與寬心

。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個彼此已然認(rèn)定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強(qiáng)，他們并不是象藤蔓與樹一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎(chǔ)之上的相互之間保有的一種難得的獨(dú)立，指向精神層面的愛情價值。另一方面舒婷愛情詩《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚.”這個和你說的精神之戀又怎么講呢？學(xué)生已經(jīng)聽?wèi)T了“親愛的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學(xué)生是聽著這個歌曲長大的，作為教師你怎么去講？這個例子是不是內(nèi)在就沖突？是不是古今愛情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經(jīng)典愛情，經(jīng)典愛情發(fā)生在你身上是疼痛的——愛情是個舒服的東西，是個讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經(jīng)典愛情可遇不可求，遇上了你還有心理準(zhǔn)備，有文化修養(yǎng)準(zhǔn)備。兩情相愛，又能朝夕廝守，自然很好。

我們的人生本來短暫，在短暫的生命中，誰都渴望與相愛的人朝夕相處，長久的分別對誰來說都是綿長的思念和痛苦的考驗。并非不相信愛情可以跨越時空，只是這個世界變化太快，我們幾乎連自己都不能把握，又怎么能去保證他人呢？但是，僅以花前月下朝夕廝守來衡量愛情的真挈與否，這未免顯得俗氣了。愛情的真正價值不因兩人的分別而損傷于毫厘。相反，如果雙方貌合神離，那么即使朝夕相處，又有多少幸福可言？在這個過程中，教師的閱讀思考，人生感悟，學(xué)識修養(yǎng)全部要調(diào)動。自然也會使你脫離就歷史論歷史，就古代文學(xué)論古代文學(xué)，你就會發(fā)現(xiàn)從古代文學(xué)通向了現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)，外國文學(xué)，通向歷史學(xué)，哲學(xué)，宗教，社會學(xué)等相關(guān)社會科學(xué)。對古代文學(xué)教學(xué)的古今貫通，可能包含著對古典文學(xué)中精華的發(fā)掘，對糟粕的解構(gòu)。

古代文學(xué)的價值與意義范文第3篇

中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實生活太遠(yuǎn)，對個人發(fā)展沒有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里?這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)

中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”中國古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”

三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的實現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。

(一)分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細(xì)讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

(二)將心比心，體驗情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊(yùn)含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”

(三)深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學(xué)的價值與意義范文第4篇

    (一)職稱評審制度削弱了教師的教學(xué)熱情

    現(xiàn)行的教師個人工作業(yè)績的評價標(biāo)準(zhǔn)過于單一,基本上是以科研業(yè)績?yōu)楹诵?其他都是次要的參考內(nèi)容,包括教學(xué)成果。職稱的評審以科研論文為最主要的指標(biāo),所以教師的精力主要用于研究和著述,忽視了教學(xué)方面的工作,既不研究教育理論又不積極進(jìn)行改革實踐。教學(xué)基本是為了完成規(guī)定的工作量,無心關(guān)注教學(xué)效果,毫無熱情可言,使得教學(xué)成了應(yīng)付性的工作。

    (二)教育評價制度顛倒了學(xué)校的管理重心

    現(xiàn)行高校教育評價機(jī)制注重的是量化指標(biāo),以課題經(jīng)費(fèi)和研究項目的多少,來作為一個學(xué)校和一個學(xué)科強(qiáng)弱的衡量尺度。在這種競爭中,各高校管理部門的工作重心相應(yīng)的也就傾向于項目管理。古代文學(xué)因為項目經(jīng)費(fèi)數(shù)目過小,不能直接創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益而被置于邊緣境地,從事古代文學(xué)的教師在高校中的地位也就無足輕重,其教學(xué)熱情自然大減。從內(nèi)因來看,古代文學(xué)的教學(xué)自身也存在局限,不能積極推進(jìn)革新,缺乏與時俱進(jìn)的工作意識。

    (三)教學(xué)觀念陳舊

    長期以來,古代文學(xué)排斥實用性,講究純粹性,我行我素,無視社會的發(fā)展變化,沒有做到古為今用,與時俱進(jìn),固步自封,舉步不前。

    (四)教學(xué)內(nèi)容狹窄

    課程的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時代的發(fā)展,內(nèi)容孤立化、專業(yè)化,自我封閉,與其他歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科割裂嚴(yán)重,只將知識的傳授作為主要的教學(xué)目的,不能發(fā)掘傳統(tǒng)文化的恒久價值。

    (五)教學(xué)手段單調(diào)

    單純使用黑板加粉筆的教師已經(jīng)很少見,多媒體教室的普及使得聲像技術(shù)得以在課堂利用。但新媒體的開發(fā)顯然沒有引起足夠重視,學(xué)生依賴的網(wǎng)絡(luò)沒有和老師形成有效互動,教學(xué)手段的滯后也降低了教學(xué)效率。

    二、改革的建議

    (一)更新教學(xué)觀念

    改變古代文學(xué)與現(xiàn)實社會無關(guān)的舊觀念,而是突出它有用的一面,讓它具有實用性,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。學(xué)生關(guān)注就業(yè),注重實用,這是無可厚非的,不宜簡單地指責(zé)為對社會風(fēng)氣的庸俗盲從,教師應(yīng)對此表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜荨φn程的理解功利化很正常。而中國古代的教育本身也很貼近于實際,孔子《詩經(jīng)》說“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”,“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為”,就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實用性。至于修齊治平,內(nèi)圣外王,作為中國傳統(tǒng)知識分子的理想人格,更體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。因此,作為傳統(tǒng)文化載體的古代文學(xué)課程,無論是從回歸還是應(yīng)時的意義上來說,都應(yīng)該不是疏遠(yuǎn)實用的。

    (二)更新教學(xué)內(nèi)容

    在當(dāng)前社會,古代文學(xué)因缺乏實用性而失去市場性。在這種情況下,古代文學(xué)教學(xué)不能再崇古擬古,而是要增強(qiáng)現(xiàn)代氣息,以發(fā)展的眼光、現(xiàn)代的精神來觀照作家、講解作品,要改變就古論古的習(xí)慣,做到古為今用,提高學(xué)科魅力,煥發(fā)生命活力。在總體上要始終突出古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化精神,對現(xiàn)實人生的指導(dǎo)意義,如理性精神促進(jìn)人文關(guān)懷,中庸精神利于建立和諧的人際關(guān)系,積極進(jìn)取精神能促進(jìn)個人發(fā)展等。東漢思想家王充在《論衡》中說:“知今不知古,謂之盲瞽……知古不知今,謂之陸沉。”

    可見古與今,均不可偏廢。教學(xué)不能單純著眼于文學(xué)作品的歷史認(rèn)識價值,而忽視其現(xiàn)實性。要與現(xiàn)代相契合,實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動,將古代文學(xué)與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來,其中的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成人生的財富。“割裂傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)意義的茫然困惑,而拒絕現(xiàn)代的固守傳統(tǒng)必然將舊學(xué)引入陳腐僵化的學(xué)術(shù)絕境”。改變當(dāng)前單一強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美和教化內(nèi)容的局面,而是突出其中的更為豐富的實用性價值。關(guān)注其中的“經(jīng)世致用”的內(nèi)容,從人生意義上將個人價值與社會價值統(tǒng)一。關(guān)注文學(xué)對民生問題的呼吁,對政治清平的促進(jìn)、于國于民的作用等。如杜甫、白居易、王安石的作品,都是“經(jīng)世致用”的典型。

    打破學(xué)科封閉局面,突出學(xué)科的開放性。以文學(xué)遺產(chǎn)為中心,加強(qiáng)和近鄰學(xué)科的聯(lián)系,包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等,豐富信息量,培養(yǎng)寬泛視野,刺激學(xué)生的求知欲。尤其是要打通古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué),突出古今創(chuàng)作的淵源關(guān)系,強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的借鑒意義。因材施教,準(zhǔn)確定位,合理安排教學(xué)內(nèi)容。調(diào)整史論和作品的講授比例,改變目前重史論而輕作品的教學(xué)格局,注重培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞文學(xué)作品的能力,使學(xué)生畢業(yè)后能真正學(xué)有所用。本科生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是實用型人才,而非研究型學(xué)者,因為將來做學(xué)者的人是少數(shù),多數(shù)還是選擇技能型職業(yè)。尤其是師范院校,其目標(biāo)是定位于培養(yǎng)基礎(chǔ)教育人才,那么就應(yīng)該考慮教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)語文的關(guān)聯(lián),考慮中學(xué)教學(xué)的實際需要。教材的選用,應(yīng)該因人而異。根據(jù)教學(xué)對象的具體情況,諸如學(xué)生的不同類型、不同層次、不同專業(yè)、不同基礎(chǔ),選用合適的教材,這樣才能收到良好的教學(xué)效果。改變目前教材的選用集體統(tǒng)一的現(xiàn)狀,堅持適用的原則。層次較高的學(xué)校生源基礎(chǔ)較好,而且會有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生將來會讀研,因此適合選用學(xué)術(shù)含量較大的教材,而層次較低的學(xué)校,生源基礎(chǔ)較差,而且選擇讀研的學(xué)生較少,則適合選擇內(nèi)容簡單的版本,這樣才能收到好的教學(xué)效果。

古代文學(xué)的價值與意義范文第5篇

我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”

二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性

在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙

語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在。”誠哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。

四、從中國古代文學(xué)的世界性意義