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經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第1篇

一 對經(jīng)濟(jì)人修修補(bǔ)補(bǔ)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)

到目前為止，對經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，使經(jīng)濟(jì)人更加貼近現(xiàn)實(shí)仍是重新解釋經(jīng)濟(jì)人的主流。20世紀(jì)90年代以來，在這一方向上的研究成果獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的最多。

1 羅納德·H·科斯的解釋

科斯看來，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人暗含著這樣的假定，即每個經(jīng)濟(jì)人都具有完全的制度知識，他們完全了解在資源稀缺性和未來不確定性約束下的相互競爭的自利行為所必須遵守的規(guī)則，由于人具有完全理性，制度在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也就不重要了。科斯指出“應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)際出發(fā)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動”。[2]科斯認(rèn)為實(shí)際生活中的人是受制度約束的，是有限理性的，人的交易活動是有交易成本的。科斯在對經(jīng)濟(jì)人重新解釋的基礎(chǔ)上，利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，提出交易費(fèi)用理論，并把交易費(fèi)用理論、企業(yè)理論和產(chǎn)權(quán)理論有機(jī)結(jié)合起來，說明產(chǎn)權(quán)不同的人會導(dǎo)致不同的效率，而產(chǎn)權(quán)的明晰會實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的資源配置。

科斯因?yàn)榻沂静⒊吻辶私?jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)的重要性，“對經(jīng)濟(jì)的體制結(jié)構(gòu)取得突破性的研究成果”而獲得1991年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

2 加里·貝克爾的解釋

表面上看來，貝克爾是利他主義經(jīng)濟(jì)思想的一個代表。他認(rèn)為人不僅有利己的一面，而且還有利他動機(jī)，他在《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一書中建立了利他主義的模型。在模型中，貝克爾實(shí)際上是將利他主義的行為動機(jī)解釋為行為主體的效用最大化，將自利原則用之于利他主義現(xiàn)象。這表明貝克爾并沒有超越亞當(dāng)·斯密所講述的關(guān)于面包師和釀酒師的故事。[3]

在對經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行新解釋的基礎(chǔ)上，貝克爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究社會關(guān)系中人的行為的分析工具，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不在于是否具有物質(zhì)性或商業(yè)性，而在于是否具有稀缺性。所有與稀缺和選擇有關(guān)的問題都是經(jīng)濟(jì)問題。在貝克爾看來，“經(jīng)濟(jì)人是一種統(tǒng)一的方法，適用于解釋全部人類的行為，這些行為涉及貨幣價格或影子價格，重復(fù)或零星的決策，重大或次要的決策，感情或機(jī)械似的目的，富人和窮人，男子和女子，成人與兒童，智者與笨伯，醫(yī)生與病人，商人與政客，教師與學(xué)生等等。經(jīng)濟(jì)分析能夠預(yù)見的應(yīng)用范圍如同強(qiáng)調(diào)稀缺手段與各種目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義一樣寬泛。”[4]因而，他勇敢地將經(jīng)濟(jì)人模式從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，廣泛地分析了種族歧視、犯罪與懲罰、家庭與婚姻等包括利他主義與道德在內(nèi)的人類行為，開創(chuàng)了被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的研究，從更廣的維度揭示出經(jīng)濟(jì)人的某些實(shí)際行為特征。

貝克爾由于“把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域”而獲得1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

3 道格拉斯·諾斯的解釋

道格拉斯·諾斯認(rèn)為人是理性的，但這種理性又是有限的。為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，諾斯考察了人的認(rèn)知過程，對經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人的理性進(jìn)行批判，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)對人的決策產(chǎn)生重大影響。人的學(xué)習(xí)不僅僅是個人在其一生中的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)品，而且還包括那些沉淀于文化中的經(jīng)驗(yàn)積累，積累起來的經(jīng)驗(yàn)知識存量又被置入人的學(xué)習(xí)，并成為路徑依賴，即過去對現(xiàn)在和未來產(chǎn)生巨大的影響。因此，學(xué)習(xí)變成一種經(jīng)過特定社會文化過濾的累加過程，而文化則決定著人們對損益的判斷。也就是說，生活在特定社會中的人總是受到所在社會的歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點(diǎn)的影響，而人在決策中會不知不覺地受到這些因素的影響，從而產(chǎn)生偏見。比如一個中國人由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，他與受西方文化影響的人在接受同一事物后的反應(yīng)是不一樣的，原因就在于他們在各自的社會里接受的文化不同。這些文化在他們的決策過程中往往左右他們的思想，使他們看問題有失客觀、公正。在這種情況下，人很難成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“理性”人。似乎在諾斯的論證中，把歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點(diǎn)等因素包括進(jìn)去以后，人的行為就變得非理性了。但是，諾斯仍然認(rèn)為人的理性是有限的，因此，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識可以說沒有超出經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人的巢臼。

諾斯在重新解釋經(jīng)濟(jì)人的基礎(chǔ)上，建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，與羅伯特·福格爾同獲1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

4 經(jīng)濟(jì)對策論中的經(jīng)濟(jì)人

博奕論（策略對策論）由20世紀(jì)初的一些數(shù)學(xué)家提出，設(shè)計用數(shù)學(xué)公式表達(dá)棋、牌類選手下棋和出牌的技巧。約翰·豪爾紹尼、約翰·納什、賴恩哈德·澤爾滕等人將博奕論研究領(lǐng)域的策略對策論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)方面的分析，形成經(jīng)濟(jì)對策論。無論是完全信息或不完全信息博奕，策略對策論都刻畫了競爭中的經(jīng)濟(jì)人的互動關(guān)系，從而使理性經(jīng)濟(jì)人從靜止的狀態(tài)活躍起來，從多個方面加深了人們對經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識。在豪爾紹尼所建立的不完全信息條件下的合作博奕和不合作博奕中，局中人都是有限認(rèn)知能力的人，從而使其成為現(xiàn)實(shí)中的人；在“囚徒困境”例子中的納什均衡局中人通過理性思考得出的決策是不合乎理性的結(jié)果，即人人都具有理性，都具有理性的人在相互交往的經(jīng)濟(jì)活動中，理性與博奕的結(jié)果，就有可能得出對經(jīng)濟(jì)活動所有當(dāng)事人來說都是非理性的決策，個體的理性可能導(dǎo)致集體的非理性。

他們?nèi)税巡┺日摰姆治龇椒ㄒ虢?jīng)濟(jì)學(xué)，在非合作博奕的均衡分析理論方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，對博奕論和經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大的影響，改造新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大大豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，從而獲得1994年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

5 信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上，承襲了有限理性理論。根據(jù)西蒙的有限理性理論，一個有限理性的人總是試圖最大化其效用，但它只具備有限地獲取和處理信息的能力，這種有限的能力導(dǎo)致私人信息的存在不可避免。當(dāng)一方試圖獲取另一方已經(jīng)擁有的信息，其成本可能超過收益；或即使一方主動地向另一方披露這些信息，但對于接受方而言，這些信息可能是不可證實(shí)的，這意味著信息注定是不對稱的。不對稱信息的引入產(chǎn)生了全新的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，這些分支的理論成果被稱為激勵理論、契約理論或理論等等。

信息不對稱按時間分為事前非對稱和事后非對稱，事前的非對稱可能使契約當(dāng)事人隱瞞關(guān)于自己的私人信息，并可能提供不真實(shí)的信息來追求自己的效用最大化，從而導(dǎo)致逆向選擇。事后的非對稱則容易產(chǎn)生道德風(fēng)險，在委托—關(guān)系中，由于委托人不能把人的行為后果與他不能控制的因素分離開來，人就有可能把自己的行為后果的責(zé)任推到委托人的身上而回避了風(fēng)險。價格機(jī)制在信息不對稱的條件下便不能有效地配置資源，從而要尋求一種與特定的交易信息結(jié)構(gòu)相兼容的契約安排，這構(gòu)成了委托—理論研究的主題。

以上的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)各研究主題其實(shí)也包含了經(jīng)濟(jì)行為主體的博奕行為，也描述了從事經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人在競爭市場上進(jìn)行交易的過程，使靜止的經(jīng)濟(jì)分析動態(tài)化，使處于靜止?fàn)顟B(tài)的人進(jìn)一步成為生動而又現(xiàn)實(shí)的人。

在對經(jīng)濟(jì)人重新解釋的基礎(chǔ)上，詹姆斯·米利斯和威廉·維克里由于他們“在不對稱信息條件下激勵經(jīng)濟(jì)理論做出基礎(chǔ)性和開拓性的貢獻(xiàn)”而獲得1996年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎；喬治·阿克勞夫、邁克爾·斯彭斯和約瑟夫·斯蒂格里茨三人“在現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的突出貢獻(xiàn)，尤其是對不對稱信息市場的研究”而獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

6 阿馬蒂亞·K·森的解釋

阿馬蒂亞·K·森認(rèn)為:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離造成的”。[5]他指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)同源的思想，認(rèn)為要把經(jīng)濟(jì)學(xué)放歸回“關(guān)注真實(shí)的人”。還認(rèn)為“在倫理學(xué)的研究中，人這一概念具有不可約減的‘二元性’。我們可以就一個人的主觀能動方面來看這個人，認(rèn)識和關(guān)注他或她建立目標(biāo)、承擔(dān)義務(wù)、實(shí)現(xiàn)價值等的能力;我們也可以就福利方面來看這個人，這方面也需要引起我們注意。但是，這一兩面性，在純粹自利動機(jī)的模型中卻完全消失了，在那里，一個人的主觀能動完全出自他或她對自己福利的考慮。不過，一旦自利這一束縛被解除，我們就可以看到一個一個無可爭議的事實(shí)，即個人主觀能動不是——至少不完全是——由他或她的個人福利來啟動的。”[6]森的貢獻(xiàn)在于承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題時，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要人類“自利”普遍人性的假設(shè)，以追求最大化的目標(biāo)來解釋和預(yù)測經(jīng)濟(jì)生活;但是應(yīng)該加入倫理的內(nèi)容，承認(rèn)人類行為動機(jī)的多樣性，使人性假設(shè)最為逼近真實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。

阿馬蒂亞·K·森從倫理道德的角度來解釋經(jīng)濟(jì)人，因“在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)研究方面以及對貧困和不平等問題的突破性創(chuàng)見”而獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

二 堅持傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第2篇

 

在經(jīng)營和管理的過程中，人力資源管理占據(jù)著非常重要的地位，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國眾多企事業(yè)單位帶來煥然新的面貌，人力資源管理在企事業(yè)發(fā)展中占有非常重要的地位，要想提高企事業(yè)單位綜合發(fā)展，首先就要對人力資源管理進(jìn)行重視。以經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的人力資源管理主要研究的就是人力資源開發(fā)投入和產(chǎn)出之間的關(guān)系間題。在企事業(yè)單位經(jīng)營和發(fā)展的過程中一定要重視人才的培訓(xùn)工作。因?yàn)楦髌笫聠挝恢g的競爭實(shí)際上是人才的競爭，在這樣的情況下，以經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)為重要前提的人力資源研究就成了十分關(guān)鍵的個環(huán)節(jié)。

 

一、人力資源問題認(rèn)識

 

當(dāng)前，我們所倡導(dǎo)的人力資源管理主要是站在系統(tǒng)和全局的角度來處理人力資源開發(fā)和管理過程中出現(xiàn)的問題。換句話來說也就是在人資工作中將范圍進(jìn)行了定的擴(kuò)展，從而使其成為企事業(yè)發(fā)展過程中非常重要的股力量。這項(xiàng)工作必須要以企事業(yè)的發(fā)展方向和愿景為基礎(chǔ)，充分的結(jié)合企事業(yè)自身的文化，采取有效的措施在短時間內(nèi)就提升企事業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展水平，從而更好的去推動企事業(yè)單位的建設(shè)和發(fā)展，此外在發(fā)展中，人力資源管理應(yīng)該和其他的管理工作充分的結(jié)合在起。在企事業(yè)單位發(fā)展的過程中，每個部分都能涉及到人力資源管理。所以在對人力資源管理系統(tǒng)予以建設(shè)的時候就必須要保證和其他的系統(tǒng)充分的協(xié)調(diào)性和和致性。企事業(yè)單位的人資部門通常就是通過個平臺來對其他系統(tǒng)予以調(diào)整和控制。所以人力資源在發(fā)展的過程中必須要建立起個科學(xué)合理的制度，這樣才能讓其他系統(tǒng)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。企事業(yè)單位的人資部門在工作中主要就是對其他系統(tǒng)和部門進(jìn)行定的監(jiān)督，從而更好的實(shí)現(xiàn)人資管理的效果，確保當(dāng)中的每個部門都能得到最公正的待遇。

 

二、以經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的人力資源問題

 

(一)缺少有效的激勵機(jī)制

 

人力資源和其他資源相比尤其自身的特殊性，在開發(fā)和應(yīng)用的過程中需要有個有效的激勵機(jī)制，才能充分的發(fā)揮出其自身的作用和價值。但是很多企事業(yè)單位在人力資源建設(shè)當(dāng)中對這點(diǎn)都不是非常的重視。很多時候在物質(zhì)條件上并不是很好，所以無法留住優(yōu)秀的人才。還有部分在薪酬結(jié)構(gòu)上不是非常的合理，這樣也就使得員工的薪酬和績效存在著非常大的差距，員工的積極性受損，所以很多員工紛紛跳槽。

 

(二)缺乏良好的競爭與考核拮施

 

當(dāng)前，很多企事業(yè)單位在人力資源管理工作都沒有建立起個科學(xué)的競爭和考核機(jī)制，在考核的過程中過分重視員工自身的政治素質(zhì)，但是在技術(shù)水平上并不是非常的關(guān)注，在這樣的情況下也就使得企事業(yè)單位的發(fā)展和市場的建設(shè)不吻合，此外，在人資監(jiān)督的過程中，沒有非常好的監(jiān)督機(jī)制，這都嚴(yán)重的影響到了人資的建設(shè)和發(fā)展。

 

(三)理念落后

 

我國企事業(yè)單位在人力資源建設(shè)方面會受到眾多因素的影響，所以在管理理念上已經(jīng)不能充分的滿足當(dāng)今的市場需要，人力資源建設(shè)的過程中粗放式較多，隨意性非常強(qiáng)。很多企事業(yè)單位在發(fā)展的過程中對人力資源都不能有個科學(xué)的認(rèn)識，人力資源管理中并不能用合理的方式去對人力資源實(shí)行管理，一般情況下都是按照原有的約束和管理方式來對其予以引導(dǎo)，這樣來也就使得人力資源的積極作用無法發(fā)揮，此外還影響到了企事業(yè)單位的健康發(fā)展。

 

三、以經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)人力資源實(shí)踐

 

(一)樹立發(fā)展新理念，增強(qiáng)人力資源能力建設(shè)

 

人力資源正在進(jìn)入個全新的階段，所以人們也將注意力放在了高新技術(shù)人才的任用上，所以，以經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來建設(shè)企事業(yè)單位的人力資源對企事業(yè)單位而言是非常關(guān)鍵的。在這過程中定要采取有效的措施來提升員工的個人素質(zhì)，此外還要建設(shè)支高素質(zhì)的隊(duì)伍，在發(fā)展的過程中還應(yīng)該充分的應(yīng)用新的理念，只有這樣，才能更好的提升管理者的素質(zhì)和水平，創(chuàng)造更多的競爭優(yōu)勢。

 

(二)重視市場全新概念，培育核心競爭力

 

企事業(yè)單位在發(fā)展的過程中必須要注重核心競爭力的建設(shè)，此外還要對技術(shù)予以創(chuàng)新，如果個企事業(yè)單位要想更好的提升自身的綜合實(shí)力，就必須要對核心技術(shù)予以創(chuàng)新和完善，然后再采取有效的措施提高自身經(jīng)營水平，讓其形成屬于自己的核心技術(shù)。此外企事業(yè)單位文化的建設(shè)也是經(jīng)營和發(fā)展中非常重要的個環(huán)節(jié)，企事業(yè)單位對文化、對自身的發(fā)展起著不容忽視的作用，它的核心競爭力有著十分密切的聯(lián)系，同時還要在這過程中更加科學(xué)合理的建立制度，為企事業(yè)單位的發(fā)展提供更強(qiáng)大的制度保障。

 

(三)更新人事觀念，把人力變成資源

 

首先，要做好管理者角色的轉(zhuǎn)型工作。對個企事業(yè)單位來說，如何讓員工在知識沖擊和經(jīng)驗(yàn)逐漸貶值的情況下，不斷跟上時代、增強(qiáng)競爭力，是現(xiàn)代企事業(yè)管理層以及人力資源部的一大考驗(yàn)。通常來說，文憑也許在應(yīng)征工作的時候用得上，但此后，人的思想、處事方式以及工作能力才是最重要的。最后，要以人為本，全面實(shí)行崗薪工資制，以崗定薪，崗變薪變。

 

四、總結(jié)

 

綜上所述，在知識型時代的到來，經(jīng)濟(jì)師在企事業(yè)單位的地位中有著不可替代的作用，經(jīng)濟(jì)師需要對企事業(yè)人力資源管理中存在的問題進(jìn)行定的分析，從而提出定的解決措施進(jìn)行解決，能夠?yàn)槠笫聵I(yè)未來發(fā)展提供良好的幫助。所以說在企事業(yè)單位發(fā)展中要格外重視人力資源管理，不僅提高員工自身的競爭意識，而且還能提高良好的幫助。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第3篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)；創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)；教學(xué)實(shí)踐改革

中圖分類號： G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-134-2

0 引言

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是目前我國諸多高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院、管理學(xué)院或商學(xué)院開設(shè)的一門應(yīng)用性課程，也是目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要分支和經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿課程之一。它以 “產(chǎn)業(yè)”為研究對象，主要研究產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)政策等。它不僅包含原有的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)等多門學(xué)科內(nèi)容，而且與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程有不同程度地交叉，是一門理論性較強(qiáng)的綜合性應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。因此，對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐改革進(jìn)行探索，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，加強(qiáng)高等學(xué)校專業(yè)課程建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 新時期“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)架

我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)經(jīng)歷了通才―專門人才―高素質(zhì)人才的歷史演變。新時期后，2015年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》，高校人才培養(yǎng)目標(biāo)更體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的結(jié)合性。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2010年）》中指出：高等教育首要提高高等教育質(zhì)量，其次進(jìn)行教學(xué)方法改革，培養(yǎng)學(xué)生深度思考和創(chuàng)造性思維，最終培養(yǎng)高質(zhì)量、多樣化的創(chuàng)新人才。當(dāng)今社會的“人才”，不僅僅是德才兼?zhèn)浜途哂心撤N特長的人，更是集綜合性知識、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)精神于一體的人，這樣的“人才”不僅能夠?yàn)橹袊鴫舻膶?shí)現(xiàn)而貢獻(xiàn)自己的一份力量，同時也可在將來的工作崗位上更好地實(shí)現(xiàn)個人價值。因此，作為人才供給的主戰(zhàn)場，高等院校應(yīng)將國家教育方針、社會實(shí)際需求和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)三者相結(jié)合，進(jìn)一步改革和創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)，通過日常的教學(xué)實(shí)踐活動循序漸進(jìn)實(shí)施，從而最終實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)、綜合型和創(chuàng)新性人才在我國高等院校的不斷涌現(xiàn)。

從《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的宏觀視角可以看出：教學(xué)改革做到學(xué)思要聯(lián)系，知行要統(tǒng)一，那么高等院校在人才培養(yǎng)中就應(yīng)調(diào)整為集學(xué)習(xí)能力與策略、創(chuàng)新性思維、探究能力以及溝通與實(shí)踐能力于一體的培養(yǎng)目標(biāo)。（見圖1）

然而，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，實(shí)用性較強(qiáng)。政府部門、企事業(yè)單位對該類專業(yè)人才需求較大。從社會對經(jīng)濟(jì)類人才的需求目標(biāo)來看，要達(dá)到熟知產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；緊跟當(dāng)前形勢，了解我國宏觀經(jīng)濟(jì)政策走向；能分析未來我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的前景等能力。這對學(xué)生來說，需要進(jìn)行一定廣度和深度的學(xué)習(xí)。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)來看，通過對本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論內(nèi)容并具備分析和解決產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的能力。但隨著我國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新常態(tài)，將會對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)提出更高的要求：一方面教師不僅傳授經(jīng)濟(jì)理論知識，更要結(jié)合經(jīng)濟(jì)時事或國內(nèi)外案例，培養(yǎng)學(xué)生深入分析和獨(dú)立思考的能力；另一方面學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和課堂學(xué)習(xí)中構(gòu)建自己的知識樹，通過解決實(shí)際案例提升自己的探究能力和實(shí)踐能力。

2 人才培養(yǎng)目標(biāo)的教與學(xué)雙軌實(shí)踐改革

教育改革的關(guān)鍵就是教育理念與教育行為的改變。當(dāng)前的課堂教學(xué)多是傳統(tǒng)式教學(xué)方式。從學(xué)習(xí)場所來看，學(xué)生對課程知識的學(xué)習(xí)主要集中在課堂上，很少在課下延續(xù)學(xué)習(xí)；教師也重視課堂這個主戰(zhàn)場，忽視了課下這個潛力巨大的輔戰(zhàn)場。從課堂參與度來看，學(xué)生在課堂教學(xué)中參與率較低，教師為保障教學(xué)進(jìn)度，“一言堂”的情況較多。長此以來，課堂中教師講授多，學(xué)生以被動接收為主，課下主動性自學(xué)較少。學(xué)生主動性思維沒有被激活，上課死氣沉沉，課堂教學(xué)效果可想而知。因此亟需做好教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)效果評價三方面的改革，處理好教材內(nèi)容與課外現(xiàn)實(shí)案例的關(guān)系、課堂教學(xué)與課下自學(xué)的關(guān)系。

2.1 具備甄別教學(xué)材料的能力

當(dāng)前正處于信息爆炸的時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”與“大數(shù)據(jù)”影響無處不在，學(xué)生獲取信息的渠道呈現(xiàn)多樣化趨勢，每日主動或被動獲取的信息量之大是以往任何時代不可比擬的。因此教師僅講授教材的內(nèi)容是不能滿足社會用人的需求和人才培養(yǎng)的需求，同時隨著社會的不斷進(jìn)步知識也在不斷地更新。然而課外材料多且雜，學(xué)生需要在教師的指導(dǎo)之下開展課外閱讀。這就要求在新的形勢下，教師要具備甄別、篩選、加工、處理或整合教學(xué)材料的綜合能力。

教師首先需要開拓個人教學(xué)視野，關(guān)注課外相關(guān)資源，并做好一定的記錄，其次研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段性課程目標(biāo)，選擇課外的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)案例或相關(guān)資料等，靈活適度適量地將課外資源結(jié)合于課堂教學(xué)或用作學(xué)生課下閱讀任務(wù)。來源于現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的補(bǔ)充，能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革的熱點(diǎn)和研究成果，同時培養(yǎng)了其閱讀、思考、明辨甚至解決問題的能力。

2.2 注重教學(xué)方式的多樣化應(yīng)用

由于a業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的理論性強(qiáng)，有些理論如果脫離了案例則晦澀難以理解。而且經(jīng)濟(jì)學(xué)知識關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，基礎(chǔ)理論理解不到位的話，很難深入地展開學(xué)習(xí)。教與學(xué)的活動相輔相成，相互影響。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性差，教師“迫于”教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，只能退而求其次選擇講授式。而教師的課堂講授又使學(xué)生滋長了懶于思考的情緒。這樣的方式學(xué)生對知識沒有形成一個系統(tǒng)化的認(rèn)識，很難提高到創(chuàng)新性的高度，也就談不上對學(xué)生獨(dú)見性和個性化的培養(yǎng)。因此，為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，需要將案例探究、課堂討論、課外實(shí)踐等方式相結(jié)合，提高學(xué)生的參與度，有助于其化解知識和理論的難點(diǎn)以及教學(xué)重點(diǎn)的達(dá)成。

首先，教學(xué)準(zhǔn)備不僅僅指的是教師的單方面準(zhǔn)備，還應(yīng)包括學(xué)生對教學(xué)的知識準(zhǔn)備和思維準(zhǔn)備。這樣在課堂教學(xué)中才可能就某個問題與教師達(dá)成共識或提出個人的理解和觀點(diǎn)。同時，帶著未解決的問題再次投入到課下的閱讀中去。其次，課堂活動中，教師精講教材內(nèi)容，鼓勵學(xué)生對案例進(jìn)行梳理和小組內(nèi)研究，并聯(lián)系實(shí)際生活進(jìn)行討論。教師認(rèn)真聽取學(xué)生發(fā)言，課下整理課堂反饋，并積極調(diào)整下一節(jié)課的內(nèi)容與課外材料。做好備課工作。學(xué)生則可以繼續(xù)研究課堂中案例或進(jìn)行有針對性的文獻(xiàn)閱讀，不斷構(gòu)建自己的知R體系樹。當(dāng)然教師在這三個重要環(huán)節(jié)中的定位是觀察者和引導(dǎo)者，學(xué)生是參與者和實(shí)施者。三個環(huán)節(jié)中二者都應(yīng)積極參與其中。（見圖2）

2.3 實(shí)施有效的教學(xué)效果評價

課堂教學(xué)效果的評價是教學(xué)質(zhì)量評估的重要內(nèi)容。隨著教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式的調(diào)整，教學(xué)效果評價勢必做出相應(yīng)的改變。教學(xué)效果的好與壞不僅僅取決于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和態(tài)度、教學(xué)過程的參與度與實(shí)際效果。因此它包括過程性評價和形成性評價，體現(xiàn)對課堂教學(xué)的過程性與目標(biāo)性并重的關(guān)注，同時體現(xiàn)對學(xué)生課堂內(nèi)外學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的方向指引。

為了使評價指標(biāo)體系科學(xué)化、規(guī)范化，一級指標(biāo)的選取是仍以新時期人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，注重學(xué)習(xí)能力與策略、創(chuàng)新性思維以及溝通與實(shí)踐能力，并關(guān)注學(xué)生個體差異。二級目標(biāo)的確定遵循系統(tǒng)性原則，階梯式量化考核，既有對學(xué)生課堂內(nèi)外學(xué)習(xí)活動的綜合表現(xiàn)進(jìn)行的考核，也力求對學(xué)生整個學(xué)習(xí)過程進(jìn)行考核。每項(xiàng)評價采取三個A、B、C三個維度，最終評價結(jié)果采取學(xué)生自評、他評及教師評價相結(jié)合，達(dá)到了簡易操作、量化清晰，動態(tài)性與多元化的評價體系構(gòu)建目標(biāo)。（見表1）

3 總結(jié)與思考

隨著信息社會的快速發(fā)展，知識的高速更迭，知識在現(xiàn)實(shí)中存在一定的滯后性，在新形勢下高等院校人才培養(yǎng)之路任重而道遠(yuǎn)，作為與社會聯(lián)系密切的《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革必須跟上時代的步伐。在人才培養(yǎng)中注重教學(xué)材料的選擇性、教學(xué)方法的實(shí)踐性和教學(xué)效果的評級性。面對授課對象的為“95后”新的大學(xué)生群體，在教學(xué)中還要注重“互聯(lián)網(wǎng)+”和“大數(shù)據(jù)”帶來的影響，不斷更新教學(xué)材料，改革教學(xué)思路，探索實(shí)施互動、參與、合作的翻轉(zhuǎn)型課堂教學(xué)，增加體驗(yàn)式的教學(xué)方法的應(yīng)用，為培養(yǎng)新時期的《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》人才貢獻(xiàn)自己的力量。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 張兄武，陸麗，唐忠明.中國大學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)的歷史演進(jìn)與發(fā)展趨勢[J].現(xiàn)代教育管理，2011（04）.

[2] 楊美麗.基于市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與實(shí)踐改革研究[J].教育教學(xué)論壇，2012（04）.

[3] 董自光，汪曼.基于專題討論與合作學(xué)習(xí)互動視角下《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革探索[J].課程教育研究，2013（07）.

經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第4篇

一、貨幣本質(zhì)的分析

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對這一問題最為精湛而深刻的分析出自于馬克思。他從商品二重地存在這個簡單的事實(shí)出發(fā)，看到商品一方面作為特定的產(chǎn)品存在，在其存在形式中觀念地或潛在地包含著自己的交換價值；另一方面商品作為表現(xiàn)出來的交換價值(貨幣)存在，又拋棄了它同產(chǎn)品的自然存在形式的一切聯(lián)系?！斑@種二重的、不同的存在必然為差別，差別必然發(fā)展為對立和矛盾。”而“商品的特殊的自然屬性同商品的一般的社會屬性之間的這個矛盾，從一開始就包含著商品的這兩個分離的存在形式不能互相轉(zhuǎn)換的可能性。商品的可交換性作為同商品并存的物存在于貨幣上，作為某種和商品不同的、不再和商品直接同一的東西而存在?！雹龠@便在第一個層面上展現(xiàn)了貨幣作為一種商品，在商品世界的矛盾運(yùn)動中分離為一般等價物的本質(zhì)。在這一層面上所形成的表象是，貨幣發(fā)展的最初起點(diǎn)是以一切實(shí)在的產(chǎn)品和勞動而形成的。但應(yīng)該看到的是，在那些打上了貨幣烙印的直接作為消費(fèi)品或生產(chǎn)工具的商品身上，商品是由于自己的特殊使用價值而成為貨幣；而在作為貿(mào)易品的商品身上，即為著用它再去交換其他商品而換進(jìn)來的商品上，則是由于它充當(dāng)了貨幣而獲得自己特殊的使用價值。也正是這種不是作為消費(fèi)的對象而是作為流通的對象商品，被人們最經(jīng)常地作為需求的對象換進(jìn)來，成為最初充當(dāng)貨幣的商品，表現(xiàn)了貨幣是和其他商品一樣的商品，同時又不是和其他商品一樣的商品的性質(zhì)。這樣，在本質(zhì)上作為一切價值代表的貨幣，使物的價值同物的實(shí)體分離了。

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① 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857--1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上．第92頁。

作為交換價值最初的表現(xiàn)形式的物物交換，不是每一種物品都能和任何一種物品相交換的，也就是說，交換價值這一規(guī)定還沒有支配整個生產(chǎn)，還沒有使產(chǎn)品成為交換價值。它的消失和它的發(fā)生都是偶然的，是由偶然的需要、欲望等等決定的。交換的擴(kuò)展和穩(wěn)定，要求有一種一般的、不依賴于每一個人特殊生產(chǎn)的交換手段，超越直接的產(chǎn)品形式?？梢?，貨布存在的前提是社會聯(lián)系的物化，它首先是表現(xiàn)一切交換價值的平等關(guān)系的東西：一切交換價值在貨幣上都是同名的。我們由此得到了一個警句：“一切商品都是暫時的貨幣；貨幣是永久的商品。”①在產(chǎn)品或活動成為商品、商品成為交換價值、交換價值成為貨幣的過程中，“貨幣內(nèi)在的特點(diǎn)是，通過否定自己的目的的同時來實(shí)現(xiàn)自己的目的；脫離商品而獨(dú)立；通過使商品伺交換價值分離來實(shí)現(xiàn)商品的交換價值；通過使交換分裂，來使交換易于進(jìn)行；通過使直接商品交換的困難普遍化，來克服這種困難；按照生產(chǎn)者依賴于交換的同等程度，來使交換脫離生產(chǎn)者而獨(dú)立”。②

在這一分析的基礎(chǔ)上，馬克思以商品拜物教的理論，揭示出了一個更為重要而深刻的分析：即人們的勞動交換同時也是一種精神的交換?！柏泿糯硪环N社會關(guān)系，不過采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式?！雹圻@種拜物教的神秘性質(zhì)，既不來源于商品的使用價值，也不來源于價值規(guī)定的；而只是人們自己的一定的社會關(guān)系，“在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。④商品的交換是以對勞動的抽象為前提的，“而在實(shí)際交換中，這種抽象又必須物化，象征化，通過某個符號而實(shí)現(xiàn)”。⑤這樣，交換過程使產(chǎn)品成為商品，商品成為交換價值，產(chǎn)品開始在頭腦中取得了二重存在。“這種觀念上的二重化造成(并且必然造成)的結(jié)果是，商品在實(shí)際交換中二重地出現(xiàn)：一方面作為自然的產(chǎn)品，另一方面作為交換價值。也就是說，商品的交換價值取得了一個在物質(zhì)上和商品分離的存在。”⑥這兩者之所以能夠并存，只是商品取得了二重存在：“除了它的自然存在以外，它還取得了一個純經(jīng)濟(jì)存在；在純經(jīng)濟(jì)存在中，商品是生產(chǎn)關(guān)系的單純符號，字母，是它自身價值的單純符號?！币虼?，商品作為價值的自身和作為產(chǎn)品的自身是不同的。價值不僅是商品的一般交換能力，而且是它的特有的可交換性。 “作為價值，商品是一般的，作為實(shí)際的商品，商品是一種特殊性。”⑦可見，產(chǎn)品作為交換價值的規(guī)定，便產(chǎn)生了一個同商品界本身相脫離、而自身作為一個商品又同商品界并存的交換價值，這就是貨幣。從而，“商品作為交換價值的一切屬性，

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① 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857--1858》．《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第94頁。

② 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857--1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第96—97頁。

③ 馬克思：《資本論》第1卷，第99—100頁。

④ 馬克思：《資本論》第1卷，第89頁。

⑤ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第88頁。

⑥ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第89頁。

⑦ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第85頁。

在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的物，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會存在形式”。①事實(shí)上，被用作交換媒介的商品，只是逐漸地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為一個象征；而在發(fā)生這樣的情況后，“這個商品本身就可能被它自己的象征所代替”；因此，貨幣在其完成形態(tài)上，是作為“交換價值的被人承認(rèn)的符號”，“作為商品的象征”而存在的。②

這一事實(shí)充分表明，“一旦貨幣成為同商品并存的外界的東西，商品能否換成貨幣這一點(diǎn)，馬上就和外部條件聯(lián)系在一起，這些條件可能出現(xiàn)可能不出現(xiàn)；要受外部條件的支配?！雹蹫榱伺遑泿疟举|(zhì)上的社會涵義和制度性關(guān)聯(lián)，對貨幣的分析就必須超越貨幣在完成形態(tài)上的某種具體形式，而擴(kuò)展為一個全面性的分析。盡管馬克思的整個經(jīng)濟(jì)理論都立足于勞動價值論的基礎(chǔ)上，但是，僅把貨幣的本質(zhì)歸結(jié)為勞動的產(chǎn)品形式，僅從某種特定的物質(zhì)形式來理解貨幣的存在，實(shí)在是對馬克思的一種誤解；并往往使人們過多地忽略了馬克思對貨幣存在“非物質(zhì)性”的表述。

馬克思曾明確指出：“既然交換價值是表示消耗在物上的勞動的一定社會方式，它就像匯率一樣并不包含自然物質(zhì)”；④“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的”；⑤貨幣在“價值形態(tài)上蛻掉了它自然形成的使用價值的一切痕跡，蛻掉了創(chuàng)造它的那種特殊有用勞動的一切痕跡，蛹化為無差別的人類勞動的同樣的社會化身”。⑥“因?yàn)閺呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西變成的，那么，一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣”。⑦一切投入流通這個巨大的煉金缽的東西，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶；流通不斷地把貨幣像汗一樣從每一個毛孔中滲出來。這樣，由貨幣(或特定的金銀形式)所體現(xiàn)的這種社會存在，就具有了一種鄰近又超越社會財富真正因素的物質(zhì)或商品的側(cè)面。

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① 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第90頁。

② 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第91頁。

③ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上．第92頁。

④ 馬克思：《資本論》第1卷，第99頁。

⑤ 馬克思：《資本論》第1卷，第89頁。

⑥ 馬克思：《資本論》第1卷，第128頁。

⑦ 馬克思：《資本論》第l卷，第151—152頁。

某種實(shí)物形式作為貨幣而存在的基礎(chǔ)，甚至也不在于它所具有的使用價值或直接有用性。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論假設(shè)，貨幣是由效用交換的過程提升到價值標(biāo)準(zhǔn)的地位而形成的，但實(shí)際上，最初充當(dāng)貨幣的不同實(shí)物形式，往往是由它們所擁有的非經(jīng)濟(jì)因素及其它們在各種儀式中的實(shí)質(zhì)性位置，及其一起進(jìn)入特定民族共同體社會生活的不同方式．使它們與這個民族中其他類型的財產(chǎn)相區(qū)別而獲得貨幣地位的。貨幣也由此獲得了一種權(quán)力，成為了溝通社會與經(jīng)濟(jì)之間的一種制度性手段?！半S著生產(chǎn)的社會性的發(fā)展，貨幣的權(quán)力也在同一程度上發(fā)展，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系。生產(chǎn)者在什么程度上依賴于交換，看來，交換也在什么程度上不依賴于生產(chǎn)者，作為產(chǎn)品的產(chǎn)品和作為交換價值的產(chǎn)品之間的鴻溝也在什么程度上加深?！雹龠M(jìn)而使“貨幣對個人的關(guān)系，表現(xiàn)為一種純粹偶然的關(guān)系，而這種對于同個人個性毫無聯(lián)系的物的關(guān)系，卻由于這種物的性質(zhì)而賦予個人對于社會，對于整個享樂和勞動等等世界的普遍支配權(quán)”。②這樣，馬克思關(guān)于商品拜物教的分析，以現(xiàn)代社會為基點(diǎn)提供了一個關(guān)于經(jīng)濟(jì)過程的文化層面的經(jīng)典論述，揭示了被嵌人生產(chǎn)過程之中的系統(tǒng)的社會是如何通過貨幣形式，而在生產(chǎn)者對商品的偶象化和移情意識中獲得表現(xiàn)的。然而，這一具有深刻意蘊(yùn)的洞見，并未被經(jīng)濟(jì)學(xué)充分理解，而是在人類學(xué)的場地中得到了廣泛的接受和運(yùn)用。

如用于特羅布里恩島庫拉交易圈中的交換手段——紅色貝殼項(xiàng)鏈“索拉瓦”和白色貝殼手鐲“母瓦利”，在其本身并無直接經(jīng)濟(jì)有用性的同時，卻擁有一種社會身份的認(rèn)定和穩(wěn)定的非經(jīng)濟(jì)的社會涵義；與此并存的“財富標(biāo)志”，也是用“希罕并難于獲得的”材料并花費(fèi)“大量時間和勞動”來制作的、而“幾乎沒有任何實(shí)際用途”的“儀式使用的大斧斧身”；③勞姆(Laum)則證明了《荷馬史詩》中著名的牲畜貨幣不是從牲畜作為實(shí)用產(chǎn)品的任何用途中產(chǎn)生，而是從牲畜在獻(xiàn)祭和儀式性的聚餐(圣餐)中所具有的神圣意義里產(chǎn)生的。他還從贖罪儀式的收費(fèi)中引出了等值(相同價值)概念，從象征性替代的儀式中引出了價值象征的概念，從儀式中散發(fā)圣餐引出了價格的概念。盡管人們把一些古代貨幣看作裝飾品并從其裝飾目的中產(chǎn)生其價值，但勞姆也明確地論證了裝飾不能被視為終極的心理范疇來接受，而且裝飾品事實(shí)上基本是巫術(shù)護(hù)符和象征。④人類學(xué)的諸多資料都表明：“被無文化民族用作貨幣的物體中很少是具有使用價值的，大多是給展示它們的人帶來聲望?！雹萃瑯右部梢钥吹降氖?，“金銀根本不是必要的使用對象，所以它們也被排斥在直接生產(chǎn)過程之外”；“金銀的使用價值的性質(zhì)就在于它應(yīng)是某種多余的東西”。⑥馬克思在《資本論》中明確地表示：“在商品流通的初期，只是使用價值的多余部分轉(zhuǎn)化為貨幣。這樣，金和銀自然就成為這種多余部分中財富的社會表現(xiàn)?！雹哓泿抛鳛槭Ｓ嗍褂脙r值的特點(diǎn)，隱含著金錢即聲望，而聲望與實(shí)際無用的“剩余使用價值”關(guān)聯(lián)的觀念，揭示出把真正人性的需要與無用的(非理性的)需求區(qū)分開來的必要性?！敖鸷豌y同別的財富形式的區(qū)別何在呢?不在于價值量(因?yàn)閮r值量是由其中物化的勞動量決定的)，而在于它們是財富的社會性質(zhì)的獨(dú)立體現(xiàn)和表現(xiàn)?！雹嗨坪蹩梢赃@樣說，金錢的本質(zhì)是其絕對毫無價值。因?yàn)橐院侠碛猛竞驼嬲娜祟愋枰獊砗饬?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的金銀和古代經(jīng)濟(jì)中的貝殼、狗牙或羽毛束毫無區(qū)別，雅普島的那些“即使在海下也繼續(xù)象征著價值”的巨大石盤與諾克斯堡地下的黃金也并無不同。在某種充盈著社會文化和制度性涵義性的實(shí)物形式向貨幣形式的轉(zhuǎn)化中，在無價值的東西向昂貴的東西的轉(zhuǎn)化中，許多具有深邃洞察力的學(xué)者都看到了作為貨幣完成形態(tài)的金銀所具有的文化和制度性涵義。

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① 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第91頁。

② 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》．《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第171頁。

③ [美]諾爾曼·布朗：《生與死的對抗》，貴州人民出版社中譯本，1994年版，第263頁。

④ [美]諾爾曼·布朗：《生與死的對抗》，貴州人民出版社中譯本，1994年版，第263、264頁。

⑤ Herskovits M．J．，Economic Anthropology，New York，Knopt 1952，P．214．

⑥ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》．《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第458頁。

⑦ 馬克思：《資本論》第1卷，第150頁。

⑧ 馬克思：《資本論》第3卷，第649頁。

當(dāng)然，需要指出的一個事實(shí)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)也并未完全放棄這一方面的思想努力。如國際通貨理論的權(quán)威波爾．愛因齊格(P．Einzig)曾為了弄清包括“金問題”在內(nèi)的現(xiàn)代通貨問題的本質(zhì)，以數(shù)年時間完成了《原始的貨幣——從民族學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析》一書，就受到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)者的高度評價。①古代經(jīng)濟(jì)的權(quán)威海希爾海姆(Heichelheim)指出，在古代近東地區(qū)附加于金銀之上的價值，本質(zhì)上具有巫術(shù)一宗教的性質(zhì)；約翰．洛克對這一現(xiàn)象的表述是“人類同意給金銀賦予一種想象的價值”；凱恩斯也在其《貨幣論》中充分承認(rèn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)附加在金銀之上的想象的價值，是從宗教領(lǐng)域中衛(wèi)生出來的，他曾寫到：“古老埃及祭司的巧計使這種黃色的金屬充滿了其有魔力的特性，這至今也沒有全部喪失?！雹?/p>

應(yīng)該看到，貨幣形式在財富的名義下，真正渴望獲得的實(shí)質(zhì)上是對人的權(quán)力。而其經(jīng)濟(jì)上的重要結(jié)果，便是創(chuàng)造了“超出需要的財富形式”。③正是對這種超出需要的財富形式的渴望，改變了事物的固有價值，而這本來僅僅取決于事物對人的生存的有用性。在此，我們再次看到了貨幣形式所展現(xiàn)的所謂現(xiàn)代“理性”的虛假性，正是這些理性原則，使我們一直把某些最令人厭惡的人類品質(zhì)抬高到最高美德的地位，使我們沒有膽量按照金錢動機(jī)的真實(shí)價值來評價它。這昭示著，從人類的本性需要和人的真正的全面發(fā)展的角度出發(fā)，我們所需要的不僅僅是關(guān)于交換價值的，同時需要一種關(guān)于使用價值的科學(xué)，以便使人能擺脫異化，擺脫社會的奴役，把外在化了的經(jīng)濟(jì)活動同人的發(fā)展的真正需要聯(lián)系起來，而最終實(shí)現(xiàn)人向其本質(zhì)的回歸。更重要的是，它使我們看到，貨幣存在的本質(zhì)，可能并不僅僅在于其所謂的“經(jīng)濟(jì)性”規(guī)定，只有同時把握住貨幣的“制度性”涵義，才能對貨幣存在的本質(zhì)作出全面的審視。

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① 參見[日]栗本慎一郎：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，商務(wù)印書館中譯本，1997年版，第115頁。

② 參見[美]諾爾曼·布朗：《生與死的對抗》。貴州人民出版社中譯本，1994年版。第264—265頁。

③ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第440頁。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就作出的許多有價值的探索，也是具有啟示意義的，它看到了交換經(jīng)濟(jì)資源的所有權(quán)是社會的一個普遍現(xiàn)象。當(dāng)我們把引導(dǎo)權(quán)利轉(zhuǎn)移的這種安排稱作交易系統(tǒng)時，一個交易系統(tǒng)是由、法令、傳統(tǒng)習(xí)慣和各種促進(jìn)付給的手段、工具所組成的。在幾乎所有已知的社會中，人們看到了某些特定的資產(chǎn)、物品，經(jīng)常充當(dāng)間接的連結(jié)環(huán)，頻繁地出現(xiàn)在交易鏈中。這些資產(chǎn)、物品就被稱之為交換媒介。而當(dāng)某種交換媒介經(jīng)常性地使用，并排除了其他物品充當(dāng)潛在的或現(xiàn)實(shí)的媒介和支付的作用時，這種物品就被稱之為貨幣。經(jīng)濟(jì)學(xué)在個體交換中看到，貨幣的有用性在于它使使用信息經(jīng)濟(jì)化，并帶來了交易成本的概念。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一個基本假定是，貨幣需求的部分原因在于出現(xiàn)了與生產(chǎn)專業(yè)化有關(guān)的收益。只要人們的生產(chǎn)與消費(fèi)直接相聯(lián)，或者說人們同時專業(yè)化于生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域，交換媒介就沒有必要存在；而且，只要專業(yè)化分工和交換中的信息使用是無成本的，交換媒介也沒有必要存在。從直接的易貨貿(mào)易和相對迂回的交易比較中，可以很好地認(rèn)識專業(yè)化的間接物流中所可以產(chǎn)生的利得。在直接的交換中，所交換的商品必須在時間和空間上巧合，即便獲得了這一條件，若商品是不可分的，也會出現(xiàn)交換的困難。這樣，人們的交換面臨著兩種選擇：或者為了直接交換而花費(fèi)一定的成本來搜集信息，以確定他們商品制作的質(zhì)量和對特定商品的需求，用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語言就是試著發(fā)現(xiàn)特定商品的實(shí)際的需求曲線和供給曲線；或者就是在他們的交易鏈中加人間接連結(jié)環(huán)，以獲得有關(guān)質(zhì)量信息而降低交易成本。如果人們愈多地交易同一種資產(chǎn)，有關(guān)成本就下降得愈低，最終絕大多數(shù)交易者所面臨的交易成本結(jié)構(gòu)是可以比較的。一旦買賣雙方作出某些安排來降低不確定性和改善期望價格時，某些商品就開始充當(dāng)專門的交換媒介了。假設(shè)每個交易者都擁有一份最初的資源稟賦，假設(shè)交易成本與交易量成正比，把交易成本納入交換模型。那么，交易者在追求最優(yōu)化過程中所面臨的選擇范圍是很廣的。他的問題是，在挑選最優(yōu)的一組商品或在確定消費(fèi)計劃時，如何找到一個最優(yōu)的交易結(jié)果并確定最優(yōu)的信息成本該是多少。交易成本類型不同，所得到的付給體系就不一樣，有些是貨幣型的，有些是非貨幣型的。這一理論分析指出的是，貨幣并非從來就有，而在同一個經(jīng)濟(jì)中可能同時存在著幾種交換體系。

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對解釋現(xiàn)代社會的基本主張之一是：盡管市場經(jīng)濟(jì)的原則支配著整個現(xiàn)代社會，但是在這個社會的許多方面，依然可見大量的文化延留的母斑。貨幣表現(xiàn)就是其中最為耀眼的一個。當(dāng)然，作為社會深層的某些存在物的影像或象征，除了貨幣以外還有其他許多東西。但在所有的影像或象征中，只有貨幣，才成為財富的化身；才擁有社會性權(quán)威并具有強(qiáng)烈的拜物教性質(zhì)；才能夠穿梭于交換的并在歷史上被普遍地當(dāng)作“物神”來頂禮膜拜；才能夠成為統(tǒng)攝社會的物。貨幣作為顯現(xiàn)在社會制度表層上的所有物象中的一個最為重要的“規(guī)定物”，它的運(yùn)動和性質(zhì)是標(biāo)識社會基本性質(zhì)的主要因素。離開了對貨幣本質(zhì)的這種社會涵義和制度性存在的考察，是不可能對人類社會的經(jīng)濟(jì)過程作出全面審視的。

二、貨幣的功能差異

溯源于古希臘的西方思想長河，使亞里士多德在技術(shù)意義上對現(xiàn)象的，成為了經(jīng)濟(jì)的一個重要起點(diǎn)。如在工9世紀(jì)得到的對貨幣功能——價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣——的經(jīng)典論述，前三種都可追溯到亞里士多德的闡述。亞里士多德的貨幣理論是想解釋貨幣是什么，貨幣做些什么。但他對“”和“公正”的聚焦，以及邏輯分析和善良生活的理想出發(fā)點(diǎn)，使其強(qiáng)調(diào)了貨幣為克服直接交換困難的目的性功能和貨幣作為商品的物質(zhì)性基礎(chǔ)，而忽略了貨幣在最初形式上就具有的社會性規(guī)定。不幸的是，這竟演化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條。貨幣理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被局限在某一社會經(jīng)濟(jì)中貨幣有哪些經(jīng)濟(jì)功能的上，進(jìn)而把這種特殊對象物的“貨幣性”作為衡量“貨幣”所有不同形式存在的標(biāo)準(zhǔn)；顯現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣理論的重大缺陷。這種缺陷，使人們對貨幣功能的理解長期制約在一個極其狹隘的空間。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)對貨幣所歸納的價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五大經(jīng)典功能中，人們雖然看到貨幣在其不同的功能發(fā)揮中，可以表現(xiàn)為“觀念的”或替代性的“符號的”存在，即始終不愿放棄貨幣在金銀實(shí)物形態(tài)上的“商品性”定位。

應(yīng)該看到，貨幣在執(zhí)行其不同職能的過程中，隨著這些職能的獨(dú)立化而得到了特殊的存在形式，并獨(dú)得了不同的符號指向。例如，貨幣作為交換手段的符號指向，是其“五個性財產(chǎn)”的表達(dá)，是它成為儲備，成為“未來的一般生活資料的保障：貨幣是無需要的人用來占有財富的形式也就是人們用來占有多余的部分，即占有財富中無須直接作為使用價值的部分的形式等等。貨幣既是對未來需要的保障，又是超出需要的財富形式”。①而貨幣作為尺度職能的符號指向，則在形式上一般具有民族的、的限制。拿鑄幣來說，它起初無非是金的一定的重量部分；后來加上花紋作為保證，作為重量的名稱，所以還沒有發(fā)生什么變化；作為價值的外形即標(biāo)志的花紋又使價值符號獨(dú)立化，并通過流通機(jī)制本身取代形式而變?yōu)閷?shí)體；在社會的獨(dú)立權(quán)力即國家的干預(yù)和保障下，貨幣在這種職能中自行分立并能升華為純粹的價值符號。從而，貨幣在鑄幣形式的符號指向中，喪失了它的“普遍性，而具有民族性、地方性”；“它取得了一個政治頭銜，并且在不同的國家可以說操著不同的語言。”②這樣，貨幣的存在被概念地當(dāng)作一種“超現(xiàn)實(shí)的物”；而貨幣職能及其符號的獨(dú)立化，必然使中的貨幣表現(xiàn)出功能的差異性。

其實(shí)，只要理解到貨幣所具有的一種鄰近又超越社會財富真正因素的物質(zhì)或商品的側(cè)面的這種社會存在的本質(zhì)，就能清晰地了解到“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀”的這句名言，前半句道出了這種存在與表現(xiàn)的關(guān)系本質(zhì)，后者僅僅是對人類歷史中一個特殊的運(yùn)動過程所造就的一種具體的社會習(xí)慣或文化模式，并且這種模式在一個特定的歷史時空中獲得了支配性地位的觀念表達(dá)，或者簡潔地說，是對“歐洲文化中心”的一種觀念反映和陳述。如果還能進(jìn)一步理解金銀的“無用性”或“無價值性”，那么也能清楚地看到，當(dāng)人們把貨幣的貯藏手段功能定位在金銀上時，貯藏的實(shí)質(zhì)并非金銀的“實(shí)物性”或其自身的“物質(zhì)有用性”，而是社會賦予它的一種“權(quán)力關(guān)系”的價值。一旦這種社會的賦予發(fā)生位移，用于貨幣貯藏手段的“實(shí)物”也就不可避免地隨之變更。貯金與古代社會中的貯貝，甚至與社會中更為常見的對紙幣這種被克納普和韋伯稱之為“官許憑證”③的保有，實(shí)在是沒有什么本質(zhì)性的區(qū)別，唯一的不同僅僅反映了“權(quán)力賦予”的社會情境的變化。如果說，紙幣這種純粹符號的貨幣形式具有價值不穩(wěn)定的特征，那么，今天擺放在精致櫥窗中的、價值不菲的金銀珠寶飾品，在60年代的大陸，當(dāng)特定的社會情境賦予它們某種階級性的“穢物”涵義時，其所表現(xiàn)的價值同樣也是一落千丈，在當(dāng)時昆明菜市的地攤上，一個質(zhì)地精美的翠玉手鐲，普遍不能與100斤大米等值。在社會情境的變化中，當(dāng)人們從“保值”的角度，或者把金銀珠寶這類貨幣的“實(shí)體”轉(zhuǎn)換成“官許憑證”的紙幣或其他物品時，或者在面臨通貨膨脹的可能和現(xiàn)實(shí)而把紙幣轉(zhuǎn)換成金銀珠寶和各種各樣的、耐用的和日用的商品時(這種轉(zhuǎn)換不是為了現(xiàn)實(shí)的或即時的使用，而是為了獲得未來的更多的使用或轉(zhuǎn)手)，都共同展現(xiàn)了貯藏的實(shí)質(zhì)就在于為了獲取支配未來的權(quán)力；反映出貨幣貯藏是對超越人的真正和直接需要的剩余積累的追求。這種積累的動力來源于把人的享樂延遲到永遠(yuǎn)延遲的未來，這種沒有真正目標(biāo)的從而也沒有止境的追求，實(shí)際上表現(xiàn)著把金錢視為人本身，從而把現(xiàn)實(shí)的生命轉(zhuǎn)移到不朽的、然而卻沒有生命的物體上來克服死亡的一種社會性幻想。同樣，當(dāng)世界貨幣的功能定位在金銀上時，僅僅只從實(shí)物的或商品的形態(tài)上來作出理解也是不夠的，在更深層的涵義上，貨幣存在的這種特定的物質(zhì)形式，實(shí)際標(biāo)志著一種強(qiáng)勢文化體系在世界范圍內(nèi)的支配地位的確立。

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① 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第440頁。

② 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第176頁。

③ [德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》．商務(wù)印書館中譯本．1997年版，第101頁。

事實(shí)上，貨幣表現(xiàn)出不同的功能，甚至表現(xiàn)為目的本身，不過反映了貨幣在不同的領(lǐng)域發(fā)揮不同的功能，在不同的社會情境中的職能擴(kuò)展。波拉尼以“有限目的貨幣”(Iimited purpose money)和“全目的貨幣”(all purpose money)概念，強(qiáng)調(diào)了貨幣的社會性規(guī)定，貨幣在不同社會中的不同用法以及貨幣在這些社會中所發(fā)揮的不同功能，并以對貨幣作為溝通社會與經(jīng)濟(jì)之間的一種制度性手段的描述，形成了對經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣理論的重要補(bǔ)充。

作為一種“涵義論”系統(tǒng)存在的貨幣，它不同的用法通常體現(xiàn)在各種不同的對象物上；僅僅在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)架中才變成一種“全目的貨幣”，使其所有者能得到所有的生產(chǎn)要素：土地、勞動和勞動工具。從交換意義上看，貨幣的三種職能(支付手段、價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)、交換手段)在這一框架中聯(lián)合運(yùn)作并一體化；但在其他的交換和貿(mào)易形式中，貨幣只存在于三種職能的任何一種或其他兩種職能上。假設(shè)這三種職能從一開始就同時出現(xiàn)并成為每一種貨幣形式的特征是不對的。以波拉尼的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家——以及那些追隨其引導(dǎo)的歷史學(xué)家和人類學(xué)家——在其把用于分析“自由和價值創(chuàng)造”的市場的現(xiàn)代形式及其貨幣形式的觀念投影到交換和貨幣的每一種形式上時，便隱藏了事實(shí)。從而也能理解，當(dāng)他們依據(jù)規(guī)范一般化商品交換的因素和機(jī)制來力圖實(shí)現(xiàn)互惠和再分配的非市場基質(zhì)的理論化時，為什么會遭遇失敗。

有限目的的貨幣存在于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的不同研究實(shí)例中。如存在于特羅布里恩德島庫拉交易圈中的“貨幣”，在擁有能購買各種物品的交換手段功能的同時，還能給參加庫拉交易并持有這種“交換價值”——即便是暫時持有——的人帶來一種社會身份的認(rèn)定和穩(wěn)定。又如在羅塞爾島的貝幣——達(dá)普幣中，不同種類的達(dá)普幣有的只能與豬交換，有的則可交換新娘。在羅塞爾島，交換手段就這樣分別地對應(yīng)各種特定的商品，不用說全目的貨幣，就連一般的交換手段也不存在。在非市場經(jīng)濟(jì)中的貨幣有時甚至按照人們在社會上的身份地位而區(qū)分為不同的種類，形成所謂富人貨幣與窮人貨幣的分離?？梢哉f，這種連一種經(jīng)濟(jì)功能也被分解承擔(dān)的有限目的貨幣形式，是非資本主義經(jīng)濟(jì)中的一個普遍存在；甚至在現(xiàn)代社會中，也可找到其存在的蹤影。最為典型的莫過于前蘇聯(lián)社會中的盧布：在20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)社會中，雖然盧布用于家庭經(jīng)濟(jì)間的各種交易，但卻被嚴(yán)格界定在國家允許的范圍內(nèi)。無論是在商店用盧布標(biāo)價的手提包，還是家庭間的互助，盧布都不是像資本主義社會中的貨幣那樣用作一般交換手段，而僅在形式上反映其作為交換手段的局部性質(zhì)。盧布在此最主要的作用是充當(dāng)手段。中央經(jīng)濟(jì)計劃、生產(chǎn)計劃、利潤、工資、稅收、商品價格等等，全以作為計算單位的盧布表示。但是，手提包的生產(chǎn)者并不以在競爭市場上的商品出售為目的，產(chǎn)量和價格也主要由中央計劃決定，盡管企業(yè)也采用計劃指標(biāo)，但指標(biāo)使用的目的主要是防止產(chǎn)品質(zhì)量的下降和職業(yè)道德的敗壞，當(dāng)然也就談不到市場經(jīng)濟(jì)的競爭。這樣，商品的“出售”和盧布的“購買”，都成為中央管理的財產(chǎn)分配計劃中的一個環(huán)節(jié)，盧布承擔(dān)著作為“指令的運(yùn)營手段”的社會功能?；旧媳憩F(xiàn)出一種分配手段和管理手段的性質(zhì)。

全目的貨幣意味著某種具備了從交換手段開始的貨幣的全部經(jīng)濟(jì)功能的具體貨幣形式，這只發(fā)生于其在社會上被普遍地當(dāng)作財富的一般代表的貨幣的具體對象物形式上。浪漫主義可把貨幣媒介的交換過程描述為冷酷無情的金錢關(guān)系代替了人類豐富多彩的緊密關(guān)系，然而，正是“在這種形式上，財富完全擺脫了地方的、自然的、個人的特殊關(guān)系?！雹佟白鳛樨敻坏囊话愦?，作為個體化的交換價值，貨幣也是一種雙重手段，它使財富具有普遍性，并把交換的范圍擴(kuò)展到整個地球；這樣就在物上和在空間上創(chuàng)造了交換價值的真正的一般性。”②交換雙方彼此只代表“交換價值本身的抽象的社會的人而發(fā)生關(guān)系”，即交換“借助于社會過程取得了無差別的形式”，“在從前的形式中掩蓋著交易的那種適意的外觀就消失了”。③這樣，貨幣成了“無個性的”財產(chǎn)。如馬克思所說，“我可以用貨幣的形式把一般社會權(quán)力和一般社會關(guān)系、社會實(shí)體，隨身揣在我的口袋里。貨幣把社會權(quán)力當(dāng)作一件物品交到私人手里，而私人就以私人的身份來運(yùn)用這種權(quán)力。社會聯(lián)系，社會的物質(zhì)變換本身通過貨幣表現(xiàn)為某種外在的東西?！雹?/p>

有限目的貨幣和全目的貨幣的分析，揭示了交易、貨幣和市場在本質(zhì)上各有其獨(dú)立的起源；進(jìn)而暗示著這種獨(dú)立起源并不局限于交易、貨幣和市場，其他大部分經(jīng)濟(jì)制度從起源上看，幾乎都可獨(dú)立發(fā)生。在現(xiàn)代市場框架中，許多經(jīng)濟(jì)制度表面上似乎不可分割地連結(jié)為一體，但實(shí)際上，它們的這種連結(jié)不過是在掩蓋著各自不同本質(zhì)起源的基礎(chǔ)上的一種功能連結(jié)而已。自19世紀(jì)以來在“市場經(jīng)濟(jì)”分析中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理論，把交易、貨幣和市場視為“三位一體”的幻覺就這樣被打破了。

事實(shí)上，馬克思也曾闡述過歷史上貨幣在不同社會中所發(fā)揮的不同功能。它既可以表現(xiàn)出“凡是在貨幣本身不是共同體的地方，貨幣必然使共同體瓦解”的情況，⑤又可以在貨幣已成為流通的前提和結(jié)果，是流通的一個要素，是流通設(shè)定的一種東西，成為共同體的要素——既是一切人賴以生存的一般實(shí)體，又是一切人酌共同產(chǎn)物的情況下，起生產(chǎn)作用，成為“社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪”，⑥使其對共同體的瓦解轉(zhuǎn)化為涉及個體的瓦解。所有這些都表明，貨幣作為交換價值的最基本的功能，就是使經(jīng)濟(jì)交換從物物交換的情境制約中解脫出來。它使交換在原則上不再同任一特定的場所連結(jié)在一起；使人們能跨越時一空地組織和調(diào)整“產(chǎn)品”和“存貨”。這樣，貨幣成為了“貯存和轉(zhuǎn)化資源的手段”，“擴(kuò)張的手段、時一空延伸的手段，因而也就是權(quán)力工具”。⑦這種制度性的貨布存在，具有一種決定和調(diào)動整個社會生活的無形的、幻想般的力量；而其所以能發(fā)揮把社會整合為一個統(tǒng)一體的功能，又是與社會的傳承因素緊密相關(guān)的。因此只有通過對貨幣的象征系統(tǒng)或貨幣的現(xiàn)象學(xué)的分析，才能深刻而全面地透視貨幣的存在。

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① 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第430頁。

② 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第175頁。

③ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第429頁。

④ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第431頁。

⑤ 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857—1858》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上．第174頁。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第5篇

一、發(fā)展簡史

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》于1843年出版。創(chuàng)始人是來自蘇格蘭的詹姆士?威爾遜，他希望通過創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》來影響社會輿論，目的便是推動當(dāng)時的自由貿(mào)易，對抗政府干預(yù)。直到今天，它始終堅持著當(dāng)時的方針，即經(jīng)濟(jì)自由、政府不干涉和平等競爭主義，并始終用批判的眼光審視時事，關(guān)注自由和個體的權(quán)利。①

在成立初期的近100年，雜志的發(fā)展都比較緩慢。二戰(zhàn)之后，由于全球經(jīng)濟(jì)的逐漸融合，全球性的政治和經(jīng)濟(jì)信息越來越重要，它的發(fā)行也開始迎來持續(xù)的增長。《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》最偉大的編輯是雜志的第三任主編、威爾遜的女婿沃爾特?白居特，他使該雜志開始關(guān)注政治和文化等問題。1970年，開始真正的爆炸式增長，雜志發(fā)行量首次達(dá)到 10 萬份。這種突然增長離不開全球營銷網(wǎng)絡(luò)的布局。此后，該雜志的發(fā)行量一直保持強(qiáng)勢增長。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》創(chuàng)刊的使命便是大力提倡自由貿(mào)易。170多年來，它從未背離過創(chuàng)刊初衷，歷任主編都堅持經(jīng)濟(jì)自由主義，幾乎無一例外地反對政府干預(yù)。它通過理性分析、事實(shí)支撐和清晰的文字把傳播自由的觀念發(fā)展成一門藝術(shù)。尼古拉斯?艾略特（Nicholas Elliott）評價道，“經(jīng)歷了幾乎150 年，這樣的持之以恒是驚人的。她忠實(shí)于傳統(tǒng)，現(xiàn)代的讀者看到的，仍然是對于市場經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易、有限政府的論證，且總是有事實(shí)和數(shù)據(jù)的堅實(shí)支撐”。②雖然該雜志信奉自由主義，但是也會有意識地吸收不同的觀點(diǎn)，以顯示其客觀公正。

2.語言風(fēng)格及特點(diǎn)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》文風(fēng)平實(shí)，強(qiáng)調(diào)文章要易于理解。這是100多年前奠定的傳統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為該雜志鮮明的風(fēng)格?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》總會想辦法把復(fù)雜問題用淺顯易懂的文字表達(dá)出來，讓人接受其觀點(diǎn)。

不過，雖然該雜志認(rèn)為自己的風(fēng)格非常平實(shí)，但還是有不少人覺得深奧難懂。對于英語專業(yè)、考研等學(xué)生而言，該雜志的文章一定不會陌生，因?yàn)樗奈恼鲁３１荒脕碜鰢鴥?nèi)英語考試以及雅思等考試的閱讀理解文章。這或許與該雜志的定位有關(guān)。它的讀者定位是精通英語，受過高等教育、對全球政治經(jīng)濟(jì)比較感興趣的精英群體，主要是商人。因此對于一些專業(yè)術(shù)語并不提供解釋，因?yàn)樗J(rèn)讀者可以理解，并不遷就普通大眾。

除此之外，一些讀者認(rèn)為其語言深奧或許和該雜志的寫作體例有關(guān)?！皼]有一份新聞刊物的寫作，可以像它一樣，連續(xù)三行半寫下來，沒有斷句，沒有一個標(biāo)點(diǎn)符號?！雹?/p>

3.專業(yè)化的報道內(nèi)容和思想

隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，各式各樣的媒體層出不窮，傳統(tǒng)媒體競爭激烈，新媒體的出現(xiàn)更進(jìn)一步壓縮了傳統(tǒng)媒體的生存空間。在這個技術(shù)日新月異的時代，“內(nèi)容為王”仍是不變的真理。然而，能真正堅持這一理念的媒體少之又少，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》就是這樣的一本雜志。其獨(dú)特的地方就在于除了報道新聞事實(shí)，它更注重提供觀點(diǎn)和思考方向。提供的很多觀點(diǎn)并不隨波逐流，而是經(jīng)過記者編輯的思考，通過各種觀點(diǎn)的碰撞，互相合作的結(jié)晶。

4.報道視野全球化

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》始終強(qiáng)調(diào)國際視野和深度分析。雖然該雜志是英國的一本新聞周刊，但是在其剛創(chuàng)辦時就強(qiáng)調(diào)國際視野，而且報道的范圍涉及各個洲。在其官網(wǎng)中，它提到全球化過去、以及將來對于其成長都非常重要?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》在美國的銷量占到全部銷量的一半，英國本土的銷量所占比例并不高。主編約翰?麥克列威特曾提到他們的記者編輯寫任何文章從不會站在英國的立場上。全球化的報道視野非常明顯地體現(xiàn)在其欄目設(shè)置上，主要分為兩大類。一類是按國別和地區(qū)分，主要有美國、英國、中國、美洲、亞洲、中東和非洲以及歐洲；另一類主要按報道領(lǐng)域分，包括社論、世界一周、讀者來信、簡報、國際、商業(yè)、金融和經(jīng)濟(jì)、科技、圖書和藝術(shù)、訃告、經(jīng)濟(jì)和財務(wù)指標(biāo)。而且最近幾年，它對于發(fā)展中國家越來越重視，2012年為中國開辟專欄便是一例。

5.匿名報道

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》刊登的所有文章都是匿名的。目前，它有70名記者和編輯，也會有計劃地增派駐外記者，但是與其他媒體不同，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的記者要參與編稿，編輯也要寫稿，而且沒有署名。這樣，沒有任何人對文章?lián)碛兄R版權(quán)，因?yàn)榘鏅?quán)均歸屬《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》。匿名意味著編輯有權(quán)利修改稿件，而且不署名代表了共識，編輯也可以放手修改。不過，麥克列威特主編表示雖然基于原文，但有些文章編輯后與原文會有比較大的差異。更重要的是，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》認(rèn)為觀點(diǎn)比作者更重要。前總編杰弗里?克勞瑟曾經(jīng)表述如下，“匿名報道使編輯無法成為主人，只能使他從屬于比他本人更重要的一種東西。這種東西可以稱作祖先崇拜，這樣報紙就能夠在思想和原則方面獲得驚人的動力”。④

三、經(jīng)營策略及新媒體

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的發(fā)行量和盈利之所以能連續(xù)10多年一直保持較高的增長，而且能夠在全球經(jīng)濟(jì)蕭條的大環(huán)境下逆勢而上，其獨(dú)特的經(jīng)營策略是重要原因。該雜志根據(jù)自身特點(diǎn)和市場狀況，形成較為合理有效的運(yùn)營模式，為刊物的快速發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

1.雜志發(fā)行

與一般報刊雜志通過低價銷售擴(kuò)大發(fā)行量來贏得廣告、獲取利潤不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)人集團(tuán)的主要盈利模式是通過訂閱、零售等方式取得發(fā)行收入?！?010 年度報告顯示，該集團(tuán)的 3.2 億英鎊的總收入中，發(fā)行收入達(dá)到 1.53 億英鎊，接近總數(shù)的一半。這些收入中大部分是《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志的貢獻(xiàn)”。⑤同樣是新聞周刊，在美國，《時代》和《新聞周刊》的零售價格分別為4.99美元和4.95美元，而《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的零售價要6.99 美元?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》零售價格比前兩種雜志貴了2美元，要高出40%。因此，這既使它能夠在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時不依賴廣告生存，也可以使它獨(dú)立編輯，不會受商業(yè)的過分干擾。此外，保持獨(dú)立性也為它遵循自己的編輯方針，維持良好的口碑做了貢獻(xiàn)。

2.廣告

除了依靠雜志發(fā)行量，它獲取利潤的另一渠道就是廣告銷售。高端的讀者定位以及讀者較高的忠誠度都為其廣告銷售打下了基礎(chǔ)。由于有明確的受眾定位，該雜志的廣告也有明確的方向，因此被不少廣告主青睞?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》充分迎合廣告主的心理，沒有試圖吸引所有的廣告主，而是注重細(xì)分市場，針對性很強(qiáng)。在其廣告頁面上，充分利用各種數(shù)據(jù)和圖表展示其讀者特征。因此，“《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的廣告銷售取得了非常優(yōu)秀的戰(zhàn)績。在2008年和2009年，它連續(xù)兩年獲得Adweek評選出的雜志年度十大熱門廣告主冠軍”。⑥

3.互聯(lián)網(wǎng)及新媒體語境下的發(fā)展

如今，任何一家媒體都無法忽視互聯(lián)網(wǎng)及新媒體帶來的影響，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》也是如此。相對于其他媒體紛紛加快網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的不走，它并未表現(xiàn)出太多熱情。雖然從1996年開始就啟用網(wǎng)站，但直到2007年《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》才推出付費(fèi)與免費(fèi)的分層網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這樣，網(wǎng)絡(luò)版就能滿足不同用戶的需求。而且，網(wǎng)站很大的作用就是彌補(bǔ)周刊的時效性問題，及時和更新議題并作出評論。同時，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的網(wǎng)站也設(shè)置一些討論和互動項(xiàng)目，設(shè)置一些印刷版本上沒有的內(nèi)容。

隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，各種移動設(shè)備給人們帶來越來越多的便利，因此，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》也提供了多種數(shù)字應(yīng)用。除了在Facebook推出公共主頁，Twitter上成為注冊用戶外，該雜志也與各類閱讀器和手機(jī)合作。目前，在Kindle和iPhone上都能閱讀該雜志的電子版，這也是對紙質(zhì)版的一種有力補(bǔ)充，而且它還提供音頻，可以為母語為非英語的學(xué)習(xí)者提供聽力材料。例如，在iPhone的客戶端上，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》每周都會新的雜志，編輯會選三四篇優(yōu)秀文章給用戶免費(fèi)試讀，并提供音頻，其他的文章則需要付費(fèi)購買。雖然有很多報紙雜志都了移動客戶端，進(jìn)行了數(shù)字化改革，但該雜志在整合資源、數(shù)字化改革方面的表現(xiàn)無疑是非常搶眼的。此外，該雜志在中國也有微信平臺和微博賬號，不時發(fā)送學(xué)習(xí)資料、雜志的電子版，并且對自己的雜志進(jìn)行推廣。在這個數(shù)字化時代，對新媒體的合理運(yùn)用無疑是非常重要的。

四、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》與中國

由于《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》具有全球視野，較早就開始關(guān)注發(fā)展中國家，特別是“金磚國家”的發(fā)展。最近幾年，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，西方歐美國家的經(jīng)濟(jì)一直回升較慢，而發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)相對而言表現(xiàn)則較為出色，更有媒體以“西邊不亮東邊亮”來形容這一現(xiàn)象。作為有全球化視野的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》，自然也不會輕易放棄這一發(fā)展機(jī)會，其對中國、印度、俄羅斯等國的報道數(shù)量近幾年不斷上升。2012年1月28日該雜志開設(shè)了中國專欄，這是它繼1942年開辟美國專欄后首次為一個國家開辟專欄。

在此之前，有關(guān)中國的文章被安排在亞洲專欄內(nèi)，每期雜志涉及中國的報道約有一兩篇。

開辟專欄后，對中國的報道明顯增加?？偩幖s翰?米克爾維特表示，該雜志一直在對中國進(jìn)行深入報道。鑒于中國已經(jīng)崛起并成為擁有全球影響力的大國，應(yīng)當(dāng)為其開辟專欄。這樣，可以讓該雜志有更多的空間報道中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會話題，尤其是北上廣之外的廣大地區(qū)。⑦當(dāng)然，崛起的中國已逐漸成為新的話題中心，用更多的篇幅來報道中國，對這些西方媒體而言也是一種吸引讀者的方式，滿足他們對中國了解的需求。

嚴(yán)肅而不失幽默的語言風(fēng)格，注重高質(zhì)量的內(nèi)容，獨(dú)特的營銷策略，新媒體的運(yùn)用等特點(diǎn)使《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的發(fā)展一直穩(wěn)步前進(jìn)，甚至在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間仍能逆勢增長，影響越來越大。在數(shù)字化的時代里，紙媒“消亡論”一直甚囂塵上，但是透過對《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》歷史的梳理，內(nèi)容特點(diǎn)以及營銷模式的分析，我們發(fā)現(xiàn)紙媒未必只有消退一條路。如果能結(jié)合自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短、注重質(zhì)量，紙媒一樣可以穩(wěn)步發(fā)展，這對于我國尤其有借鑒意義。

不管是《中國新聞周刊》，《新周刊》，《南都周刊》還是《南風(fēng)窗》，中國目前并沒有一本在全世界都有影響力的雜志，而且很多雜志在新媒體時代連生存問題都無法解決，常常處于入不敷出的狀態(tài)，這對于想要加強(qiáng)國際傳播能力的中國而言，不能不說是一大憾事。因此，在這一點(diǎn)上，中國的新聞媒體可以參照《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志，逐漸打造自己的品牌。（作者單位：中國傳媒大學(xué)傳播研究院）

注解：

① http：///help/about-us#About_Economistcom，2014-12-12

② 星島：《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》160年不敗的秘訣[J].青年記者，2007：09

③ 星島.《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》160年不敗的秘訣[J].青年記者，2007：09

④ Edwards，Ruth Dudley.The pursuit of reason[J].The Economist，1993，（7827）：23-25

⑤ 周翔.《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志運(yùn)作模式探析[D].北京印刷學(xué)院，2010：11