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論思想政治教育的價(jià)值范文第1篇

一理論價(jià)值

（一）音樂教育鞏固思想政治教育的主體原則

所謂主體原則，實(shí)際上就是主體轉(zhuǎn)化原則，即作為思想政治教育主體的教育者，將教育對象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體性，調(diào)動(dòng)教育對象自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的原則。而以音樂藝術(shù)為媒介的各種音樂教育活動(dòng)恰好處處包含著濃厚的主體性色彩。音樂教育讓受教育者在音樂的熏陶和感染下逐漸增強(qiáng)對道德感的認(rèn)同趨向，對道德的“接受”從“需求”變成自覺接受的主觀行為。這樣就避免了思想政治教育中說教的灌輸性和強(qiáng)迫性，受教育者的愉悅感會(huì)產(chǎn)生一種自內(nèi)而外的作用力，他們自身對音樂的喜愛和認(rèn)同就能夠變被動(dòng)為主動(dòng)，從而更好地發(fā)揮音樂教育在思想政治教育中的作用。

（二）音樂教育充實(shí)思想政治教育的隱性教育方法

隱性教育方法近年來越來越多地被教育主體提及并運(yùn)用，它是利用人們社會(huì)實(shí)踐和人生活動(dòng)（組織管理、職業(yè)活動(dòng)、人際交往、文化娛樂等），使人在不知不覺中接受教育的方法。隱性教育方法的優(yōu)點(diǎn)是教育對象在不受到任何外在壓力的情況下，潛移默化地接受教育影響。它要求思想政治教育與文化建設(shè)和文化活動(dòng)相融合，其內(nèi)容和層次必須是多方面的。而音樂藝術(shù)的魅力正在于以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式使人們受教育于不知不覺中。究其原因，音樂教育的過程是“音樂創(chuàng)作者的思想音樂作品（共鳴）欣賞者的領(lǐng)悟”，因而通過音樂藝術(shù)，思想政治教育的過程可以轉(zhuǎn)化為“思想政治教育的目的音樂載體（共鳴）接收者接受”，這個(gè)過程似春風(fēng)化雨，既做到了潤物，又做到了細(xì)而無聲。

二實(shí)踐價(jià)值

（一）音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想

愛國主義體現(xiàn)了人民對祖國的一種深厚感情。進(jìn)行愛國主義教育，必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在音樂教育過程中通過欣賞和演唱革命歷史歌曲、民族歌曲，欣賞和演奏傳統(tǒng)民族器樂曲，不僅可以傳授音樂知識，更可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操和愛國主義情感。如欣賞《黃河大合唱》、《十送》、《四渡赤水出奇兵》等愛國歌曲，讓學(xué)生從歌曲的創(chuàng)作背景、激情的旋律、生動(dòng)的歌詞等中受到感染。優(yōu)秀的民族、民間音樂作品也有利于加深學(xué)生對祖國悠久歷史文化的了解、對祖國大好山河的熱愛、對現(xiàn)實(shí)生活的贊美和對美好生活的向往，也極大地豐富了學(xué)生的精神世界。把愛國主義教育寓于音樂之中，這種底蘊(yùn)豐厚的藝術(shù)形式，把理想信念教育潛移默化地傳導(dǎo)給學(xué)生，觸動(dòng)心靈深處積淀的民族情感，民族責(zé)任感則油然而生。

（二）音樂教育能夠使學(xué)生形成健康的心理

健康的心理是指人在正常發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的良好的處世能力、良好的個(gè)性和良好的人際關(guān)系的心理特質(zhì)結(jié)構(gòu)。音樂教育可以使學(xué)生的心靈得到凈化，情感得到升華，使學(xué)生在不知不覺中獲得美好情感的體驗(yàn)，進(jìn)而使他們樹立正確對待人生的態(tài)度。一部好的音樂作品能夠喚起人們追求美好生活的思想感情，是道德的升華。音樂藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式給人們內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼，使人們更加深刻地理解真善美的真正內(nèi)涵。音樂教育不但能夠提高學(xué)生的審美能力，開發(fā)學(xué)生的智力，更能夠?qū)W(xué)生的心理產(chǎn)生較大的影響。音樂教育作為校園文化建設(shè)的一個(gè)組成部分，它的教育形式可以是多種多樣的，使學(xué)生的思想得到交流、品格得到完善、情感得到陶冶、心靈得到凈化，令他們的身心得到健康、和諧的發(fā)展，從而培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

（三）音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

現(xiàn)代社會(huì)是知識經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，尊重人的自我發(fā)展和創(chuàng)造，更強(qiáng)調(diào)人與人的溝通與合作。因此，人與人之間、個(gè)人與群體之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系就更為密切，這就要求我們教育工作者必須教育學(xué)生相互合作、相互溝通、相互交流。而音樂正是一門時(shí)間的藝術(shù)、情感的藝術(shù)、整體的藝術(shù)，音樂藝術(shù)形式中不乏集體合作的項(xiàng)目，它是學(xué)生與他人、與社會(huì)相互溝通的一種有效手段。例如：合唱、合奏、重唱、重奏等藝術(shù)形式，除了極少數(shù)樂器會(huì)有“獨(dú)奏”之外，絕大部分的樂器獨(dú)奏及個(gè)人獨(dú)唱都需要伴奏，這就使得獨(dú)奏與獨(dú)唱者需要經(jīng)常與其它樂器的演奏者進(jìn)行合作，這種合作性的音樂活動(dòng)，不但能夠使學(xué)生在表演的過程中體會(huì)到與他人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更能夠使學(xué)生在組織的過程中鍛煉適應(yīng)能力和組織協(xié)調(diào)能力，整個(gè)過程培養(yǎng)了學(xué)生之間的相互尊重、相互協(xié)作、相互競爭、相互激勵(lì)，更培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神。

（四）音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是人和社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)現(xiàn)都需要有積極探究的心理導(dǎo)向、創(chuàng)新求異的思維方式、創(chuàng)新進(jìn)取的人格品質(zhì)。音樂作品的創(chuàng)作過程中充滿了對豐富表情的體現(xiàn)以及自由的聯(lián)想，這一過程有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新能力，有利于對學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和思維的展開。音樂極具感染力的情感語言可以將學(xué)生的情感引向高度激活的狀態(tài)，可以使學(xué)生充滿幻想和激情，從而令他們思維極為活躍，進(jìn)而激起創(chuàng)造的靈感。音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新靈感、顯現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新價(jià)值等方面具有獨(dú)特的魅力，而培養(yǎng)創(chuàng)新能力也是思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。首先，音樂作品無論是體裁的創(chuàng)新、手法的創(chuàng)新還是演繹方式的創(chuàng)新都可以體現(xiàn)出二度創(chuàng)作的創(chuàng)新過程；其次，音樂的創(chuàng)作過程本身就來源于生活，又高于生活。此外，音樂創(chuàng)作既可以提高學(xué)生創(chuàng)作的熱情，還可以啟迪學(xué)生的創(chuàng)作智慧，拓展學(xué)生的創(chuàng)作思維。

三實(shí)現(xiàn)音樂教育的思想政治教育價(jià)值

（一）加快音樂教育觀念及內(nèi)容的創(chuàng)新

音樂教育觀念創(chuàng)新、變革的實(shí)質(zhì)是用審視的眼光、開放的心態(tài)對傳統(tǒng)教育觀念的揚(yáng)棄與超越。音樂教育應(yīng)以提高整體國民素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)為目標(biāo)。音樂教育不應(yīng)局限于僅培養(yǎng)“音樂家”、“音樂機(jī)器”，更要培養(yǎng)能夠適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展變化的高素質(zhì)綜合型人才，音樂教育者應(yīng)針對受教育者對音樂的興趣、愛好，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂教育的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值。音樂教育觀念的創(chuàng)新最直接地體現(xiàn)在音樂教育內(nèi)容的創(chuàng)新上。音樂教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，其終極目標(biāo)是與美育相聯(lián)系的，從而直接關(guān)系到思想政治教育的成敗。在教育內(nèi)容的選擇上，一方面要吸收西方的優(yōu)秀作品，另一方面更要以本民族音樂文化為主體，不能讓音樂教育與社會(huì)文化土壤脫離，要提供一種源于本土又具有世界性的音樂教育，將音樂教育所依賴的文化教育資源結(jié)合到新的音樂內(nèi)容之中，以拓寬受教育者的文化視野，提高其審美素質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的功能。

（二）加快傳統(tǒng)教育模式的改革

以提高整體國民素質(zhì)為目標(biāo)的音樂教育不是專業(yè)教育，而是一種非專業(yè)的音樂教育。這種非專業(yè)的音樂教育與專業(yè)音樂教育在教育模式上有著較大的差別。對傳統(tǒng)音樂教育模式的改革應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手：突破課堂教學(xué)的束縛，以學(xué)校為主渠道，以課堂教學(xué)為基本途徑，這是一切教育的共性，音樂教育除堅(jiān)持這一共性之外，還應(yīng)尊重其本身的特殊性，應(yīng)采用多課堂、多環(huán)境、多手段的教育模式，加強(qiáng)音樂教育的藝術(shù)實(shí)踐；廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生接觸并了解優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)流行歌曲，對內(nèi)容低級庸俗的網(wǎng)絡(luò)歌曲進(jìn)行批判；組織開展廣泛參與、形式多樣的集體音樂活動(dòng)，例如合唱、合奏等，提高學(xué)生整體音樂素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。

（三）加強(qiáng)社會(huì)音樂教育

學(xué)校音樂教育與社會(huì)音樂教育都是國民音樂教育的有機(jī)組成部分。學(xué)校音樂教育必須面向全社會(huì)，創(chuàng)造良好的社會(huì)音樂環(huán)境，但學(xué)校音樂教育雖然在整個(gè)音樂教育事業(yè)中占主導(dǎo)地位，卻仍然有其自身無法解決的問題，如：無法滿足全體公民學(xué)習(xí)的需求；難以解決啟蒙教育與終身教育的問題。這些問題的解決都依賴于社會(huì)音樂教育。與學(xué)校音樂教育相比，社會(huì)音樂教育有其特殊的價(jià)值：直接面向全社會(huì)，多層次、多方面地滿足國民學(xué)習(xí)音樂的不同需求；可充分發(fā)揮社會(huì)音樂教育的人才優(yōu)勢，解決學(xué)校音樂教育容量與社會(huì)音樂教育需求之間的矛盾；有利于提高全民族的音樂文化水平；可通過多種渠道辦學(xué)，調(diào)動(dòng)社會(huì)辦學(xué)積極性，節(jié)約國家在教育方面的投入。

綜上所述，音樂教育豐富了思想政治教育理論，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，凈化了學(xué)生的心靈，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)新能力。同時(shí)，使學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的自我，了解本我及他人，從而達(dá)到心理調(diào)節(jié)的效果，促進(jìn)了學(xué)生的心理健康發(fā)展，減少學(xué)生的心理疾患，提高心理健康水平，優(yōu)化心理素質(zhì)，更有助于保持校園穩(wěn)定，為學(xué)校思想政治教育工作高效、有序地開展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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論思想政治教育的價(jià)值范文第2篇

[關(guān)鍵詞]需要理論；人；思想政治教育；價(jià)值

思想政治教育工作從本質(zhì)上來說就是做人的思想工作，因而必須深入的分析并科學(xué)把握人們的思想及動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，由于人的各種需要是誘發(fā)特定動(dòng)機(jī)的最根本根源，而某些特點(diǎn)的動(dòng)機(jī)又會(huì)內(nèi)化為特定的思想，并繼續(xù)對人的行為發(fā)揮出一定的支配作用。基于此，我們認(rèn)為做人的思想工作的基本前提就是人的需要，在此基礎(chǔ)上才能夠滿足人們的合理需要，唯有如此，才能夠增強(qiáng)思想政治教育工作的針對性和有效性。因而，現(xiàn)階段在思想政治教育工作的開展中持續(xù)加大對需要理論的應(yīng)用具有重要意義。

一、價(jià)值基礎(chǔ)――需要理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)

（一）思想政治教育因需要而生

在需要理論中，馬克思明確指出，需要是每一個(gè)人與生俱來的一種內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)也是人的生命活動(dòng)的一種具體表現(xiàn)形式，并進(jìn)一步指出，無論在任何條件下，人總是“從自己出發(fā)的”，只不過在實(shí)際的生活中，基于人與人彼此的也就是他們的本性，才將把他們之間聯(lián)系起來，包括分工以及兩性關(guān)系等。在這一理論中，馬克思認(rèn)為人的需要實(shí)際上即是人的本性，而需要作為人生存狀態(tài)的一種直觀的外在體現(xiàn)，也是人異于其他物種的一種具體反映。人對外界以及自我表現(xiàn)出來的多樣化的不滿足狀態(tài)，包括這些不滿足被不斷實(shí)現(xiàn)的過程，實(shí)際上也即是人的本性活動(dòng)全過程的體現(xiàn)[1]。

（二）需要的層次性及差異性是思想政治教育的重要推動(dòng)力

馬克思關(guān)于人的需要理論中，指出人的行為規(guī)律主要反映在：需要―動(dòng)機(jī)―行為這一機(jī)制上，并且是三者的有機(jī)統(tǒng)一。需要一方面確定了人的行為的目標(biāo)以及方向，另一方面也是維持具體行為的一種重要?jiǎng)恿υ慈?/p>

（三）需要的滿足和實(shí)現(xiàn)是思想政治教育功能的具體體現(xiàn)

人的需要越強(qiáng)烈，一般來說接受主體的接受活動(dòng)也就更加具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。思想政治教育作為一種具有人的社會(huì)性以及精神性實(shí)踐活動(dòng)，能夠較好的促進(jìn)人在社會(huì)化進(jìn)程中思想方面以及道德需求方面的不斷完善，能夠滿足人們對于增強(qiáng)思想能力的需要，與此同時(shí)還能夠起到磨礪人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基礎(chǔ)上滿足人的生存、享受以及發(fā)展需要。

二、價(jià)值實(shí)現(xiàn)――在需要理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)思想政治教育的優(yōu)化

（一）現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值

思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上，另一方面還應(yīng)當(dāng)立足于未來價(jià)值的延伸上，在此基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及未來價(jià)值之間的一種最優(yōu)化滿足，以便促進(jìn)思想政治教育的健康發(fā)展。

（二）工具性價(jià)值和目的性價(jià)值

在實(shí)際工作中，如果要達(dá)到工具性價(jià)值以及目的性價(jià)值之間的最優(yōu)化優(yōu)化，其首要任務(wù)就是應(yīng)當(dāng)始終遵循客觀的歷史尺度，始終堅(jiān)持人的尺度，確保一切工作的開展都能夠滿足人性發(fā)展的要求，與此同時(shí)在兩者間尋求一種良好的共生與平衡的落腳點(diǎn)。話句話來說，也就是要求思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞著社會(huì)發(fā)展趨勢和目標(biāo)來進(jìn)行，另一方面也應(yīng)當(dāng)以激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，唯有如此，才能夠真正達(dá)到人的自由全面發(fā)展的良好效果。

（三）抽象價(jià)值和具體價(jià)值

如果要達(dá)到抽象價(jià)值和具體價(jià)值間二者之間的最優(yōu)契合，其關(guān)鍵就在于解決思想政治教育的價(jià)值的具體化問題，也就是說思想政治教育怎樣來實(shí)現(xiàn)集體價(jià)值的個(gè)人實(shí)現(xiàn)、怎樣完成整體價(jià)值的局部實(shí)現(xiàn)、怎樣完成長期價(jià)值的階段實(shí)現(xiàn)、怎樣完成高位價(jià)值的低位實(shí)現(xiàn)，在特定的時(shí)期內(nèi)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。

三、結(jié)束語

關(guān)于人的需要理論是做好思想政治工作的重要理論前提和基礎(chǔ)，只有科學(xué)的了解和掌握需要理論，在其指導(dǎo)下不斷分析和研究人的各種需要，促進(jìn)人的需要層次的持續(xù)提高，才能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的最優(yōu)化的滿足，進(jìn)而提高人們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的良好的積極性與自覺性，并最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

論思想政治教育的價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動(dòng)方式；本質(zhì)；功能和價(jià)值；思想政治教育教師

中圖分類號：G651　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會(huì)與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實(shí)者的思想政治教育教師，其活動(dòng)的方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值又必然會(huì)隨著思想政治教育活動(dòng)方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

一、伴隨著思想政治教育活動(dòng)方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動(dòng)方式就是思想政治教育活動(dòng)方式。

從人的活動(dòng)的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。

在這個(gè)活動(dòng)過程中，教育者與受教育者以社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動(dòng)客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，對受教育者思想品德構(gòu)建活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動(dòng)。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經(jīng)驗(yàn)，對自己所從事事業(yè)的價(jià)值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個(gè)思想品德構(gòu)建的活動(dòng)過程，這就是所謂的“教學(xué)相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價(jià)值生活的過程，是人通過自己的活動(dòng)將外在的思想道德文化、社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動(dòng)的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動(dòng)，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動(dòng)方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實(shí)踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實(shí)效性不佳，在一定意義上就是因?yàn)槲覀兊慕處熗炎约簲[在一個(gè)高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動(dòng)本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態(tài)的宣揚(yáng)滿足了階級統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級社會(huì)，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級為了確保本階級的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級社會(huì)都要進(jìn)行思想政治教育。

然而，我們并不能因?yàn)樗枷胝谓逃凉M足了統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會(huì)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實(shí)行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會(huì)需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。

表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實(shí)現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對思想政治教育認(rèn)識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識形態(tài)、所表現(xiàn)的階級實(shí)質(zhì)，不會(huì)因?yàn)槿蚧⑸鐣?huì)化的趨勢而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會(huì)服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因?yàn)橛辛四康男远辛税l(fā)展的根基，目的性正因?yàn)橛辛斯ぞ咝远辛松鐣?huì)的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個(gè)方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會(huì)生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會(huì)代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要出發(fā)，貼

近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實(shí)效性：既要站在為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做理論的宣講者；同時(shí)也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價(jià)值的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的功能和價(jià)值應(yīng)從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展

思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動(dòng)的功能和價(jià)值是由思想政治教育的功能和價(jià)值決定的。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價(jià)值――促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。

認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會(huì)中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來促進(jìn)人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個(gè)功能和價(jià)值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個(gè)體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要，使社會(huì)能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。

作為教育活動(dòng)的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價(jià)值，而且兩者是統(tǒng)一的。

一方面，思想政治教育在為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也對整個(gè)國家、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會(huì)管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)呈現(xiàn)出來的“維系社會(huì)生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理”等功能和價(jià)值。的確，從‘‘社會(huì)哲學(xué)的視野來看，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)過程，思想政治教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且在社會(huì)大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，支持社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨(dú)立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會(huì)的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個(gè)階級政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，但對人的發(fā)展與完善的推動(dòng)才是其真正的目的所在。“提升人性、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值主體的需要――人的政治社會(huì)化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會(huì)化屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個(gè)體思想和行為、激發(fā)個(gè)體精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、規(guī)范調(diào)控個(gè)體思想和行為等個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。而且，思想政治教育的社會(huì)功能只能是通過其個(gè)體功能來實(shí)現(xiàn)。“德育的個(gè)體主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個(gè)體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實(shí)踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，相對忽視了個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。這種認(rèn)識和實(shí)踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實(shí)效性。事實(shí)上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會(huì)功能與個(gè)體功能相統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的社會(huì)哲學(xué)范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動(dòng)的全部過程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動(dòng)的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動(dòng)的功能和價(jià)值從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。

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論思想政治教育的價(jià)值范文第4篇

張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)

體性功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會(huì)性功能

儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會(huì)觀點(diǎn)，對社會(huì)有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會(huì)

功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。

（一）政治整合功能

在現(xiàn)代社會(huì)中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動(dòng)

培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子認(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會(huì)

生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直

接影響著社會(huì)道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會(huì)關(guān)系，提倡

人與社會(huì)建立和諧和諧，推動(dòng)社會(huì)政治健康發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿

薄之力。儒家不反對個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，

儒家認(rèn)為君子愛財(cái)取之有道，對財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會(huì)為一己之私投遞叛國。儒

家認(rèn)為對財(cái)富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財(cái)富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)

成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵(lì)下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮

主觀能動(dòng)性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功

能對我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營

養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個(gè)社會(huì)文化的影響。

儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個(gè)體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史

的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會(huì)

有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國人的

心中，成為凝聚社會(huì)的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用

從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)體性

功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功

能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值

學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識的應(yīng)用性。孔子認(rèn)

為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會(huì)侍奉父母道理、正確

處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國

平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的基

本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值才能談

及整個(gè)社會(huì)整體水平的提升與社會(huì)的進(jìn)步。

（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會(huì)認(rèn)識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會(huì)

的要求，成為社會(huì)棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時(shí)，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會(huì)需要的人。

（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價(jià)，認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對

自己的不足進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家

要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)

格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是

在犯錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，

并下定決定改正錯(cuò)誤，才能以錯(cuò)誤為墊腳石成就自身的道德素

養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會(huì)對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。

（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，建立和諧社會(huì)

實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭。

孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態(tài)度向有知識的人學(xué)習(xí)。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德

品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會(huì)其中深刻的哲學(xué)含

義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識程度與其處

理社會(huì)關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養(yǎng)處理社會(huì)關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。

結(jié)語

儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會(huì)中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)

步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)

在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)

代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。

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論思想政治教育的價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職院校；校園新聞媒體；思想政治教育功能

高職院校新聞媒體，作為我國高職院校新聞宣傳工作的主陣地，同時(shí)也是高職院校思想政治教育的重要陣地，本應(yīng)該做到思想堅(jiān)守、育人育德，為提高當(dāng)前的青年大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，尤其是思想政治素質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)前的高職院校新聞媒體作為對大學(xué)生進(jìn)行宣傳教育、輿論引導(dǎo)的主戰(zhàn)場，依然存在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和方法等方面的諸多不足和缺陷之處。針對當(dāng)前高職院校新聞媒體在新時(shí)期存在的新情況和新問題，為了能夠更好地發(fā)揮出高職院校新聞媒體對于青年大學(xué)生的思想政治教育功能，我們就非常有必要對當(dāng)前新時(shí)期新形勢下的高職院校新聞媒體對于大學(xué)生的思想政治教育功能加以分析，針對問題提出解決方案，更好的完善和加強(qiáng)高職院校新聞媒體對于大學(xué)生的思想政治教育功能。

一、高職院校新聞媒體對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的優(yōu)勢

（一）高職院校新聞媒體使思想政治教育工作的接受方式多樣化

高職院校新聞媒體包括了校報(bào)、校電視臺、校廣播電臺、高職院校新聞網(wǎng)絡(luò)等多方面內(nèi)容，這使得高職院校內(nèi)的新聞信息傳播具有豐富性的特點(diǎn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了新聞信息傳播更加快捷，以及更加的具有針對性。思想政治教育要求時(shí)效性，同時(shí)也追求有效性。高職院校新聞媒體在對大學(xué)生的思想政治教育過程中，廣泛運(yùn)用多種方式傳播新聞信息，從而大大提高了思想政治教育的實(shí)效性及有效性。

新聞信息通過高職院校的新聞網(wǎng)站在網(wǎng)絡(luò)上可以迅速傳播，而且網(wǎng)絡(luò)上可以大量的傳播信息，包括各方面的信息，包羅萬象。網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播也實(shí)現(xiàn)了跨空間，甚至跨時(shí)間的進(jìn)行，完全打破了限制，同時(shí)也突破了信息內(nèi)容及含量的限制，這樣就實(shí)現(xiàn)了新聞信息傳播速度的極大提高。而且通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行新聞信息的傳播，可以廣泛利用到多媒體技術(shù)，這使得信息的形式豐富多樣化，真正實(shí)現(xiàn)圖文并茂、聲影同步，使思想政治教育工作更加具有吸引力和感染力，從而大大提高了思想政治教育工作的有效性。利用多媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上能夠傳播新聞信息，使受眾可以讓多種感官接受信息，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳播也使得原本相對嚴(yán)肅而又單調(diào)的宣傳教育內(nèi)容可以非常巧妙地融合于當(dāng)前的高職院校新聞信息之中。如此一來，學(xué)生可以在自主的瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，通過閱覽生動(dòng)活潑而且輕松愉快的信息，同時(shí)獲得了相對應(yīng)的思想政治教育，提高了學(xué)生自身的素質(zhì)，豐富了知識面，從而很好的實(shí)現(xiàn)了高職院校新聞媒體對青年大學(xué)生的思想政治教育工作，達(dá)到了良好的宣傳教育效果。

（二）高職院校新聞媒體提高了思想政治教育工作的實(shí)效性

高職院校新聞媒體是以學(xué)生作為受眾的，因而具有相對而言較強(qiáng)的針對性。同時(shí)由于高職院校新媒體所報(bào)道的新聞以及反映的問題主要都是以圍繞學(xué)生這一特定受眾而展開，因?yàn)樗c其他社會(huì)新聞媒體相比較更具備一種親和力，容易讓學(xué)生在思想上更易于接受，容易引起學(xué)生的共鳴。高職院校新聞媒體更多的關(guān)注學(xué)生所感興趣的內(nèi)容，同時(shí)又將時(shí)事熱點(diǎn)以學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行深入報(bào)道，加以輿論引導(dǎo)，使學(xué)生更有興趣進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)在不知不覺中接受思想政治教育，達(dá)到潛移默化形成影響的作用。并且高職院校新聞媒體通過開放的交流平臺，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的面對面的直接強(qiáng)制性教育方式，提高了學(xué)生受教育的主動(dòng)性。

校園媒體傳播特別是校園內(nèi)部網(wǎng)站的互動(dòng)式交流平臺，能夠吸引學(xué)生由傳統(tǒng)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃母镆笙碌闹鲃?dòng)式參與，在這樣的交流互通過程中，實(shí)現(xiàn)有效的思想碰撞。可以說，高職院校校園新聞媒體在這個(gè)方面很大程度的促進(jìn)了高職院校思政教育方式的變革。同時(shí)，我們可以看到，高職院校新聞媒體在報(bào)道新聞信息時(shí)，往往采用許多形式進(jìn)行全方面的報(bào)道，實(shí)現(xiàn)圖文并茂、聲影同步，運(yùn)用包括傳統(tǒng)的文字報(bào)道，加之現(xiàn)代化的影音素材，令很多原本乏味的單一性文字表述，通過多媒體影音媒介，更為形象生動(dòng)的展現(xiàn)在大學(xué)生面前，從而實(shí)現(xiàn)高職院校思政教育功能的高效高質(zhì)性。

（三）高職院校新聞媒體為思想政治教育提供了新的載體

如今，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展極為迅猛，可以說幾乎深入到了人們生活的方方面面，對我們的生活都可以說是產(chǎn)生了不小的影響。高職院校新聞媒體也注意到了網(wǎng)絡(luò)的影響力，因而出現(xiàn)了校園網(wǎng)絡(luò)平臺，并快速的發(fā)展起來。高職院校新聞媒體充分利用網(wǎng)絡(luò)來協(xié)助進(jìn)行思想政治教育工作。高職院校的新聞網(wǎng)絡(luò)可以提供豐富的信息，同時(shí)這些信息包含了文字、聲音、圖像、動(dòng)畫等形式，再加上網(wǎng)絡(luò)上傳播也非常的快捷迅速，并且易于保存，因而結(jié)合了以上特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)成了高職院校進(jìn)行信息傳遞和思想政治教育的很好載體，成為了高職院校新聞媒體的新寵，也受到了廣大高職院校師生的歡迎和青睞，其影響力也與日俱增。

二、當(dāng)前高職院校新聞媒體在思想政治教育功能方面的不足

（一）高職院校新聞媒體忽視思想政治教育功能

高職院校新聞媒體是高職院校開展思想政治教育工作的一個(gè)重要陣地，也是一個(gè)重要工具，在實(shí)施大學(xué)生思想政治教育和高職院校育人氛圍的形成中有著不可替代的作用。廣大的在校大學(xué)生可以通過高職院校新聞媒體來獲取大量的信息，因而高職院校新聞媒體是開展高職院校思想政治教育的重要平臺。然而如今的高職院校新聞媒體往往只是反映當(dāng)前學(xué)校的工作以及一些會(huì)議的報(bào)道和領(lǐng)導(dǎo)的講話，而且我們也可以發(fā)現(xiàn)，我們通過高職院校新聞媒體，尤其是校園廣播，總是報(bào)道一些娛樂方面的新聞，往往成為了一個(gè)“八卦”站，這就忽視了高職院校新聞媒體對于開展高職院校的思想政治教育的重要作用。同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)許多高職院校從事思想政治教育工作的教育者也往往都忽視了高職院校新聞媒體對于高職院校思想政治教育的重要性，只重視實(shí)際工作的宣傳、事務(wù)與說教，這也在一定程度上使得高職院校新聞媒體忽視了對于青年大學(xué)生的思想政治教育功能。

（二）高職院校新聞媒體忽視對學(xué)生的思想引導(dǎo)

當(dāng)前高職院校新聞媒體的新聞報(bào)道往往出現(xiàn)一種“只報(bào)道表面，不深挖實(shí)質(zhì)”的現(xiàn)象。很多學(xué)生在獲取信息后，因?yàn)闆]有很好的思想引導(dǎo)，從而產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的理解，形成了一些并不正確的思想觀念。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其迅猛，網(wǎng)絡(luò)上許多形形的信息對高職院校新聞媒體的思想政治教育功能產(chǎn)生極大的沖擊。在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)里，大學(xué)生們思想活躍，反映靈敏，接受新事物的能力極強(qiáng)。如今大學(xué)生廣泛涉獵各種信息，而通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為當(dāng)前青年大學(xué)生的最主要的途徑。然而青年大學(xué)生那個(gè)在心理和思想上依然還存在許多的不足，還欠缺社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，政治素質(zhì)依然較低，這就比較容易受到一些報(bào)道的“誤導(dǎo)”。高職院校新聞媒體在報(bào)道新聞信息時(shí)不加以正確的思想引導(dǎo)，讓學(xué)生自主消化，這容易產(chǎn)生學(xué)生在思想上的“誤解”，不利于思政教育工作的導(dǎo)向性定位。

（三）高職院校新聞媒體輕視自身的影響力

高職院校新聞媒體是高職院校思想政治教育工作和新聞宣傳工作的重要陣地，在高職院校內(nèi)部，承擔(dān)著重要的作用。同時(shí)，高職院校新聞媒體在高職院校的思想政治教育工作中具有重要的輿論導(dǎo)向作用，承擔(dān)著很大一部分對學(xué)生思想進(jìn)行引導(dǎo)的任務(wù)。因而，高職院校新聞媒體在高職院校的思想政治教育工作具有舉足輕重的作用。高職院校新聞媒體所報(bào)道的內(nèi)容，最廣大的受眾都是在校的青年大學(xué)生，所以高職院校新聞媒體在高職院校的思想政治教育中具有很大的影響力。然而當(dāng)前的高職院校新聞媒體往往都輕視，甚至忽視了自身的影響力，因而并沒有很好的運(yùn)用高職院校新聞媒體對于大學(xué)生的思想政治教育功能，弱化了高職院校新聞媒體在高職院校思想政治教育中的作用。

三、加強(qiáng)高職院校新聞媒體的思想政治教育功能的思考

（一）從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮校園媒體整體效能

高職院校新聞媒體的最大受眾群體就是廣大的高職院校青年大學(xué)生，因而高職院校新聞媒體必須從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，如果不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持那種高高在上、空洞說教的姿態(tài)，必然會(huì)導(dǎo)致廣大受眾，即廣大高職院校青年大學(xué)生喪失。同時(shí)，由于以往高職院校新聞媒體總是只報(bào)道好的方面，不報(bào)道校園內(nèi)存在的一些不足，這樣的做法往往會(huì)助長一些不正當(dāng)?shù)姆制绾托袨椋瑥亩斐闪藦V大高職院校大學(xué)生對高職院校新聞媒體信任的缺失。媒體的存在和發(fā)展是建立在受眾信任的基礎(chǔ)之上的，失去受眾，談何發(fā)展。高職院校新聞媒體想要實(shí)現(xiàn)突破和不斷發(fā)展，就必須要打破傳統(tǒng)的方式，克服刻板教條的做法，堅(jiān)持從廣大學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生生活的方方面面入手，關(guān)注學(xué)生所感興趣的內(nèi)容，堅(jiān)守“學(xué)生本位”理念，廣泛運(yùn)用文字、圖像、聲音、動(dòng)畫等手段，以鮮活生動(dòng)，形象有趣的新聞內(nèi)容來吸引廣大的高職院校青年大學(xué)生，力爭滿足廣大大學(xué)生多元化各層次的需求。

此外，高職院校校園新聞媒體在不斷滿足大學(xué)生群體的重點(diǎn)需求的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)不斷整合各類媒體資源的優(yōu)勢，尤其是要發(fā)揮好校園網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的快捷、海量等特點(diǎn)，更好的實(shí)現(xiàn)校園媒體的多元化功效，特別是思政教育領(lǐng)域的聯(lián)動(dòng)功效。

（二）強(qiáng)化高職院校新聞媒體的影響力，整體優(yōu)化校園思想政治教育環(huán)境

高職院校要強(qiáng)化校園新聞媒體的影響力，我覺得首先就要提高自身的公信力。高職院校的新聞媒體發(fā)揮思想政治教育功能的基礎(chǔ)和前提就是高職院校新聞媒體必須得到受眾，即在校的廣大青年大學(xué)生的信任和信賴。如果高職院校新聞媒體成為了一公信力缺失的媒體，那么高職院校新聞媒體的思想政治教育功能就無從談起了。高職院校新聞媒體要提高自身的公信力，最重要的就是要杜絕“放大話、放空話”的作風(fēng)，踏踏實(shí)實(shí)地報(bào)道真實(shí)有效的新聞信息，從而獲得廣大受眾，也就是廣大的青年大學(xué)生的普遍認(rèn)可。

高職院校新聞媒體要做好高職院校的思想政治教育的工作，除了要強(qiáng)化其自身在廣大青年大學(xué)生的影響力外，還必須不斷優(yōu)化高職院校的思想政治教育環(huán)境，這也是能否做好思想政治教育工作的非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。環(huán)境因素是一種重要的熏陶力量，通過環(huán)境因素的漸進(jìn)影響，有利于促進(jìn)人的發(fā)展。思政教育是以一種亟需大環(huán)境影響的教育類型，因此，校園環(huán)境的優(yōu)化對大學(xué)生群體的思政教育效果有著非常巨大的影響。在這里，校園環(huán)境包括了自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大類。高職院校的新聞媒體當(dāng)屬于人文環(huán)境的重要范疇，其主要作用就是要不斷優(yōu)化校園人文環(huán)境中的輿論環(huán)境。正能量的輿論環(huán)境對高職院校的思政教育工作有著很大的推動(dòng)力，良好的輿論環(huán)境有益與身處期中的高職大學(xué)生群體保持積極的精神面貌，形成向上的思維方式，從而更偏向性的選擇健康、純潔的傳播信息，促使其端正行為，秉正思想。

（三）重視高職院校新聞媒體的思想政治教育功能