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大概念下的語文教學范文第1篇

語文教學總是離不開人文精神的話題。何謂人文精神？人文精神大體關(guān)注的是人的生存意義或價值，有人認為這是一種形而上性質(zhì)的終極關(guān)懷，所謂“終極”，至少有兩層意思：一是相對于當下的過程，它指向更根本的終極性目的；二是相對于現(xiàn)實的世界，它指向于彼岸的世界。關(guān)懷終極，有助于人們超越對眼前物質(zhì)利益的追求。然而，中小學語文教育倘若以一種相對主義和虛無主義的所謂“看穿”的理念去導(dǎo)向，似乎容易把精神的東西當成麻醉品，使人忘卻實際需要和實際困難。

語文教學中人文精神的解讀，似要注意不只停留于對精神“潔癖”的歌頌，而要有知人論世現(xiàn)實性的解讀。陶淵明的“不為五斗米折腰”誠然高傲，“采菊東籬下”確乎超然，但是他也有辛勤勞作和“草盛豆苗稀”的感嘆，而非一味靜穆而逍遙。李白確有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的率性隨意，但也有“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的功名自許，至于“云想衣裳花想容”之類贊美楊玉環(huán)的艷詩便是奉命之作的諛詞。真實的李白如何定義？

許多人正在熱心倡導(dǎo)“真語文”，大概意指有許多是假語文。然后，似乎從來沒誰提倡過假語文，也沒有人承認自己所為是“假語文”。語文教學中的“假大空”不是沒有人發(fā)現(xiàn)，也不是沒有人去致力糾正，何以屢禁不止，乃至泛濫成災(zāi)呢？“樹欲靜而風不止”，“假作真時真亦假”，教育，尤其是語文教育關(guān)聯(lián)社會語言的生態(tài)環(huán)境，語文工作者有心打造語文教學的一片“凈土”，精神之高貴，用心之良苦，大概也是一種人文的精神。然“巉巉者易折，皎皎者易污”，理論上的“真”易求，事實上的“真”難得。或曰，“明知天下事不可而為之”，正體現(xiàn)語文教育的人文精神。人文精神既然有對現(xiàn)實超越的屬性，自然便帶有某種的色彩。但在歷史發(fā)展的過程中，人文主義恰恰是在批判基督教信仰的過程中形成的，肯定的正是現(xiàn)實人生的意義，提倡真實地面對人生。

現(xiàn)實的利益，物質(zhì)的追求，功利的色彩，感官的滿足，正是這卑劣的物欲推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。正唯如此，如果把人文精神搞成“精神萬能”或“普遍價值規(guī)范”，成為評價思想文化與學術(shù)道德的“唯一尺度”，那么，所謂人文精神也就放大了意識形態(tài)的話語權(quán)力，很可能滑向思想專制。“討厭和尚，恨及袈裟”，“人文精神”之所以讓人誤以為“假大空”，是因為在語文教學中確有許多脫離實際語境和語言應(yīng)用，大談什么“精神”“思想”的自作多情、無病的抒情和議論。

看來，語文教育中的人文精神面對兩個關(guān)鍵問題：多元化和現(xiàn)世性。語文教學中的人文精神堅持人生精神價值的追求，既不能混同于宗教或意識形態(tài)，也不能完全排斥和否定宗教與意識形態(tài)對安撫人心、統(tǒng)一認識、維護社會穩(wěn)定的作用。同樣道理，倡導(dǎo)人文精神也不應(yīng)反對物質(zhì)價值的追求和實現(xiàn)。現(xiàn)在流行的說法是對價值理性和工具理性進行劃界，根據(jù)是德國著名社會學家馬克斯·韋伯的理論。他認為，現(xiàn)代化是工具理性化的過程，因此，必然導(dǎo)致同價值理性的沖突對此，與韋伯同時的德國著名哲學家文德爾班就表示不同的觀點，認為所謂價值理性與工具理性都是虛構(gòu)的概念。我國前輩哲學家金岳霖等也認為，科學理性與人文精神可以互相包容。如果承認人文精神所追求的是人的價值的實現(xiàn)，指的是人身心的全面發(fā)展。那么，沒有科學理性的人文精神就只能殘缺不全。語文教學中的人文精神自然應(yīng)包含科學理性，關(guān)懷的著眼點不僅僅是“終極”，而且應(yīng)該是“現(xiàn)實”，是“入世”的而不是“彼岸”的。語文的認識應(yīng)該是真實的，情感應(yīng)該是真切的，語文更應(yīng)該是善良的和美好的，是謂人文精神。

大概念下的語文教學范文第2篇

關(guān)鍵詞：感知生活　樂學樂寫　美感

中學語文教學在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展后，基本具備了較完備的內(nèi)容和形式。語文作為一門獨立的學科，日臻完善和嚴密。但毋庸置疑，伴隨著社會的整體進步和發(fā)展，語文教學在方向把握和方法手段方面越來越明顯地顯示出其迷離性和陳舊感，從而形成阻礙其進一步發(fā)展的現(xiàn)實缺陷和不足。單純從作文教學上看，便是語文教學中“望文輕嘆”的區(qū)域：學生搜腸刮肚卻未湊得只言片語，教師費盡唇舌始終打不開學生的靈感之門。教學效果確實如呂淑湘先生說的“少、慢、差、費”。究其原因，大概在于：學生的社會實踐少，信息渠道不暢，校園生活枯燥乏味，造成了思維的限制性；作文題目的陳舊俗套，內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，造成了思維的呆滯性；老師過多的公式化、概念化的作文指導(dǎo)，造成思維的單一性。這三性互為因果、互相影響、惡性循環(huán)，形成一個“思維怪圈”，造成學生腦細胞“萎縮”的現(xiàn)象，從而對寫作倍感膩煩。基于以上問題和現(xiàn)象的現(xiàn)實存在，對語文作文教學的改革，是迫在眉睫的問題。而改革，首先要改掉學生的“苦”和“煩”，還學生一個“樂學”和“樂寫”。孔子有句名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，那么，如何讓學生“樂”起來呢?“快樂作文”是筆者近年在語文作文教學中探索最優(yōu)化途徑的一次嘗試。

1、快樂作文的可行性

怎樣既提高學生的寫作技能，又不抹殺孩子的興趣，讓孩子感受到學習的快樂，這也是我近年一直在追求的一種教學境界。快樂作文，需要有快樂的情感體驗，快樂的寫作過程。

2、快樂作文的前提工作

2.1　克服對作文的畏難情緒

許多語文老師都有這樣的感受：老師一宣布寫作文，底下愁眉苦臉之狀便時有所見，哀嘆牢騷之聲時有所聞。縱使“行政干預(yù)”，學生完成的仍是強擠硬榨，用以應(yīng)付老師的“遵命作文”。所以首先在意識上要改變學生的寫作觀念，幫助學生克服心理障礙，增強寫作的信心。首先我把作文改為“表達能力作業(yè)”，使學生在心理上減輕壓力。再讓學生樹立寫作的信心，向他們講述中國歷史上的“袁虎的倚馬作令”、“王勃寫《騰王閣序》”、“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”等故事，都是落筆成文，出口成章的。

2.2　教會學生感知生活

寫作能力低的根本原因，在于“無話可說”，也就是沒有材料，沒有內(nèi)容，沒有激情。俗話說“巧婦難為無米之炊”。要將文章寫好，一定要言之有物，而這個“物”不是從天上掉下來的，要靠平時對語言、對知識、對生活的積累。只有有了這個物質(zhì)基礎(chǔ)，學生作文才能思之有據(jù)，言之有物，寫之有序。讓學生走出校門，走向社會，走向生活，在熱氣騰騰的生活中，在激動人心的改革熱潮中，觀察五光十色的宇宙奇觀，分析發(fā)人深省的大小事件，挖掘光彩照人的英模形象，離開了生活，寫作成了無源之水，無本之木。

2.3　充分利用教材的美感，激發(fā)學生樂學樂寫的情緒

語文教材匯聚古今中外的名篇佳作、文章精華，久經(jīng)歲月磨練，歷來膾炙人口，融自然美、生活美、藝術(shù)美、語言美、情操美于一體，是一個璀璨奪目的美的世界。語文教學首先要感知文章的情感美。“綴文者情動而辭發(fā)”，名篇佳作之所以傳誦不衰，常讀常新，就是因為它飽含了作家的思想感情，甚至凝聚了作家心血和生命。所以語文教材無不飽含著作者濃烈的情感，有的托物言志，有的借景抒情；有的因事緣情，有的直抒胸臆。“觀文者披文以人情”，在教學中準確而充分地理解作品內(nèi)涵，把握作者情感跳動的脈搏，并把作者創(chuàng)作時那種激奮的情感表現(xiàn)出來，讓學生感受到課文中表現(xiàn)出的豐富、優(yōu)美的情感，激起學生心中美好的情感，從而產(chǎn)生思想感情上的共鳴，學生在強烈的情感體驗中，理解了課文的美，從而激發(fā)其創(chuàng)作的欲望。

大概念下的語文教學范文第3篇

【關(guān)鍵詞】初中；語文；自學能力；自學意識；主體地位；學習興趣

初中階段教學是新課程改革體系中的重要組成部分，是教學改革的重點，而語文學科教學是初中教育的基本組成，對初中教育教學的發(fā)展具有良好的推動作用。新課標要求初中語文教師在教學改革中全面培養(yǎng)學生的自主學習能力，促進學生的全面發(fā)展。那么，教師當前應(yīng)如何培養(yǎng)初中生的語文學科自學能力呢？

一、初中生語文自學能力的概念

初中教學是我國教育教學發(fā)展中所必須注重的階段，新課標教學作為一種新的教學模式，要求教師在初中語文教學中改變以往的教學模式，培養(yǎng)學生的自學能力。自學能力指的是學生在學習的過程中能夠自覺地進行語文學習，在學習中運用科學的方法學習，以此來把握新的知識，自學能力的培養(yǎng)注重學生的獨立學習，教師在學生自覺學習的過程中不需要直接參與，學生通過自學的方式提高學習成績。有的學者曾經(jīng)將自學能力理解為自學者通過自己獲取知識的途徑，這種學習方式講求的是一種綜合性能力，不僅僅包括學生的愿望與學習的態(tài)度，還包括學生自學的技能及對知識的掌握程度等。由于初中語文教學具有特殊性，要求教師在對初中生語文自學能力進行培養(yǎng)時，要做到穩(wěn)中求進，不能急于一時，在習慣養(yǎng)成中要注意自己學習心態(tài)的調(diào)整，促進自己的全面發(fā)展。

二、初中生語文自學能力的培養(yǎng)方法

（一）培養(yǎng)學生的自學意識

在傳統(tǒng)的教學觀念影響下，小學教師對學生管得過多，以至于剛上初中的學生大多沒有自主學習的意識，不會自覺去學習，而是等著教師來給自己布置任務(wù)，但是初中教學科目較多，教師并沒有過多的時間與學生接觸，更有甚者有的學生看不懂課外的閱讀材料，不會主動去接觸課外知識，這些現(xiàn)狀的存在都導(dǎo)致學習成績下降。新課程改革下，這種現(xiàn)狀得到很大的改觀，但是仍然還存在著不足，要求初中語文教師在教學中不僅需要關(guān)注學生的學習成績，更要培養(yǎng)學生的自學意識，讓學生擺脫以往不會自主學習的狀態(tài)，例如，教師可以在課堂上將下節(jié)課要學習的內(nèi)容做簡要分析，針對文章內(nèi)容給學生布置相應(yīng)的作業(yè)，讓學生在課后提前預(yù)習，完成教師布置的作業(yè)，在預(yù)習課文中找出相應(yīng)的內(nèi)容，對于不理解的地方，可以做好筆記，在下節(jié)課教師來授課時對于自己不會的內(nèi)容應(yīng)認真聽講，解決自己在自學過程中遇到的難題，對于不理解的問題要及時向老師請教，全面提高自己的自學能力。這種教學模式不僅可以很大限度加深學生對于教材的理解，而且對于學生自學能力的培養(yǎng)具有現(xiàn)實意義，是提高初中生語文自學能力的重要推動力。

（二）尊重學生的主體地位

由于受到應(yīng)試教育的影響，一些教師在教學中認為自己就是教學的主體，而忽視了學生的主體地位，造成學生的自學能力得不到發(fā)展，影響初中教育的全面深入發(fā)展。主要表現(xiàn)在一些初中語文教師在上課過程中只是按照自己的意愿講解，一些教師雖然有課程進度評價標準，但大多時候都還只是處于制度階段，并沒有得到落實，甚至有的語文教師沒有進度評價標準，只是根據(jù)自己的講解來決定課程的進度，這種教學方式在很大程度上阻礙了學生自學能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致新課程的要求在我國初中語文教學中遲遲得不到深入發(fā)展。初中語文教師在教學中要改變以往不合理的教學觀念，尊重學生的主體地位，在教學中注意學生的接受能力，而且在教學時應(yīng)該注重對學生自學能力的培養(yǎng)。例如，教師要就本單元的內(nèi)容做一個大概的評價，讓學生預(yù)先知道本單元應(yīng)該重點學習的文章，在課堂上不再只是教師在上面講學生在下面聽，而是給學生充足的時間，讓學生可以在安靜的環(huán)境下對所要學習的文章有所了解，教師應(yīng)該關(guān)注的是學生的能力培養(yǎng)，而不應(yīng)只關(guān)注他們的學習成績，這種教學模式可以有效推動新課程改革目標的有效落實，對于初中生語文自學能力的培養(yǎng)具有正面作用。

（三）全面激發(fā)學生的學習興趣

初中語文教學的全面改革要求教師在教學時要注重對學生學習興趣的培養(yǎng)，全面激發(fā)學生的學習興趣，讓學生對所要學習的知識產(chǎn)生共鳴。例如，在學習《背影》一文時，可以讓學生結(jié)合文章的內(nèi)容，思考文章中的經(jīng)典句子及作者想要表達的思想感情，在文章中有哪幾個地方著重寫了“背影”及其中所蘊含的感情，文章中的背影只是停留在作者的腦海中，但是文末單獨提到的父親的背影的含義，刺激學生的好奇心，激發(fā)學生的學習興趣，加深學生對本文的理解，讓學生自主去尋求答案，體會作者的寫作意圖。除此之外，教師全面激發(fā)學習興趣不但能夠使學生在學習的過程中對課文更加有體會，還能夠激發(fā)學生的自主探索能力，讓他們知道自主學習的重要性，學會自主學習，加快初中語文學生自學能力的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

初中語文教學作為我國新課程改革體系中的重要組成部分，對我國教育的發(fā)展有直接的影響。要想加強初中生自學能力的培養(yǎng)，就要求語文教師必須改變不合理的教學方法，端正自己的教學態(tài)度，尊重學生的主體地位，全面激發(fā)學生的學習興趣。只有這樣，初中生語文自學能力的培養(yǎng)才能加快實施步伐，我國的初中語文教育教學也才能持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻】

大概念下的語文教學范文第4篇

一、高中語文及其人文性再思考

語文是一門基礎(chǔ)性學科，這是毋庸置疑的。那我們?yōu)槭裁凑f它是基礎(chǔ)學科呢？可能更多的時候我們只是基于感性認識而缺少相對深入的思考。課程標準提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一”，我們才對語文有了一個相對清晰的認識；再從經(jīng)驗的角度來看，高中語文教學是建立在學生已有的小學、初中及其課后獲得的語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，而這種基礎(chǔ)性往往更多地給我們是工具性與人文性的統(tǒng)一。從這個角度講，其與課程標準是吻合的。

我們還可以先來看這樣一段話，其來源于蘇教版高中語文必修五的“致同學”：在本冊教科書中，我們將追問科學的意義；嘗試解釋一些人生難題，探討生與死的價值……萬紫千紅的語文天地給你們帶來什么？是思考的凝重，還是情感的愉悅？是思想的自由，還是交流的暢達？……從這些描述我們可以看出，人生的難題、科學的意義、人生、生死、情感、思想等，哪一樣離開了人文？而我們看到的這些文字提供給我們的信息，豈不又正是工具性體現(xiàn)？

所以說，今天我們來理解語文，就是要給學生提供適合高中階段學生接納的工具性與人文性統(tǒng)一的語文，而對高中語文的理解，亦如“致同學”所給我們的提示：更多的應(yīng)該是人文性。或者再說得更明確一點，高中語文應(yīng)當為人生觀、世界觀處于成型萌芽期的高中學生提供更多的人文思想。

二、高中語文教學中人文性實現(xiàn)的策略再思考

人文性并不是天然地呈現(xiàn)在高中語文課堂上的，要想真正實現(xiàn)這一目標，筆者以為可以考慮如下一些策略：首先需要我們教師更新自己的教學觀念，使自己能夠在高中巨大的應(yīng)試壓力中解脫出來，著眼于學生長遠的發(fā)展，為學生的思想成長奠基。更新教學觀念說起來容易，做起來卻不簡單。且說教師自身的教學觀念，在我的高中語文課堂上是否還存在“思想霸權(quán)”現(xiàn)象呢？恐怕不同程度上還是有的（應(yīng)試形態(tài)下的標準答案意識是造成這一現(xiàn)狀的重要原因之一）。在這種思想霸權(quán)的影響下，人文性就缺少生長的土壤，即使萌芽也會被扼殺。所以，要想期待人文性能夠在我們的高中語文課堂上能真正實現(xiàn)，一個重要的前提就是更新我們的教學觀念，允許學生思想的多元性，只要其符合社會的核心價值觀，其就是有價值的、有意義的。其次是對教材的處理。除了教學觀念的更新之外，教師對教材的創(chuàng)造性使用也是不可忽視的一個重要組成部分。新課程理念下要求我們“不教教材，而要用教材教”，這句話該如何理解呢？結(jié)合人文性在高中語文課堂上的實現(xiàn)來看，筆者以為可以這樣理解：教材為我們提供了一個范本，告訴我們可以怎么做，但不是告訴我們一定要怎樣做。因此，無論是《南州六月荔枝丹》，還是《足下的文化與野草之美》，我們都應(yīng)該有屬于自己的解讀；無論是“浸著血淚的愛國詩篇”，還是“秉筆直書的史傳”，還是“與舊世界決裂的宣言”，我們都應(yīng)該基于學生的實際需要而賦予它們以新的意義。第三，是注重課堂上的生成。我們說高中語文課的一個精彩之處就是課堂上的生成，尤其是那些能夠?qū)熒葡蚋叻弩w驗的生成，其中往往又蘊涵著大量的豐富人文因子。回顧我們的課堂教學實際，我們可以回顧出相當?shù)囊徊糠诌@樣的精彩課堂或者片段，分析其中的原因，其實也不令人意外，因為課堂教學是師生的交往活動，而作為教學的兩個方面，師生都是具有不同思想基礎(chǔ)、不同思維特點的人。由于思想基礎(chǔ)不同——我們應(yīng)當注意到高中學生的思想是十分豐富的，也是十分多元的，所以我們的高中學生在課堂上往往都能迸發(fā)出許多思想的火花；由于思維特點不同，所以我們的學生在語文課堂上都能綻放出思維的花朵。

如當學生面對魯迅先生筆下的劉和珍時，學生固然能夠感受到這是“真的猛士”，也有少數(shù)學生基于生命第一的認識，質(zhì)疑是否需要這樣的真的猛士。面對這一質(zhì)疑，我們應(yīng)當如何引導(dǎo)？不顧學生實際給學生灌輸同一觀念肯定是不行的，但面對這樣的認識我們又該如何處理呢？筆者的辦法是重述民國十五年左右的社會背景，讓學生比較那個時代下作為一名有擔當?shù)膶W生，應(yīng)當在茍活與斗爭之間做出怎樣的抉擇。而當有學生提出“作為學生，我們也可以其他的斗爭方式”時，我肯定了他的觀點，并指出每個人都有選擇實現(xiàn)自身價值的不同方式，只要于國于社會有利，都是值得肯定并贊賞的。

人文性是一個大概念，內(nèi)涵與外延都十分豐富，上述策略于大家面前可能只是一種小技巧。盡管如此，作為來自于筆者實踐的一點思考，可能還是有一定的借鑒意義。

三、高中語文課堂上人文性實現(xiàn)的階段性思考

回首筆者對高中語文課堂上有效實現(xiàn)人文性的一點探索，應(yīng)當說是有一定的經(jīng)驗累積的。例如在對人文性的認識當中，筆者只是認為在高中語文教學中，只要是非工具的，那就肯定是人文的。其實實際情況并非如此，因為我們的語文從來就不是這種簡單的二元組合。再如對語文教學的設(shè)計與構(gòu)思如何才能彰顯人文性的思考，筆者曾經(jīng)以為人文可以是一個單獨呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，可通過教學實踐我才發(fā)現(xiàn)其只有基于一定的知識基礎(chǔ)，基于必要的文化背景，才能讓學生生成我們期待的人文性認識。又如對課堂上學生的生成，我們曾經(jīng)有過既期待又害怕的心態(tài)，尤其是對于人文性而言，我們不知道現(xiàn)在的高中學生會冒出什么樣的奇怪的想法，而現(xiàn)在我們知道多元思路下的高中語文課堂不光期待人文生成，更能促進我們自身專業(yè)素養(yǎng)的提高和人文視野的擴大。

大概念下的語文教學范文第5篇

當今時代是一個被圖像充斥的時代。世界已經(jīng)被構(gòu)想和把握為圖像，理解世界的方式和經(jīng)驗多被視覺化、形象化。教育做為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，自然也受到圖像時代的影響。其中圖像給語文學科帶來的沖擊相比其他學科更多。我們必須對圖像時代下語文教學中的審美教育進行新的思考探索。

在“讀圖時代”的背景下分析語文審美教育，就會發(fā)現(xiàn)圖像對文字空間的擠占和侵蝕成為不爭事實。當“文字”遇到“讀圖”，應(yīng)該如何抓住“圖像”帶來的機遇？

一、圖像與語文審美教育

1、圖像在語文教育中的積極作用

圖像與文字都是符號，存在即合理，從趨近圖像到為圖像所圍的發(fā)展中，可以看出圖像有著不容忽視的優(yōu)勢。我們在認知新的事物時，思維往往先到達的是它的外觀形象。人的審美活動是依靠感覺器官來進行的，而視覺比其他的感覺有更強的審美能力，所以圖像的形象性、逼真性、直觀性使其具有文字所不可比擬的優(yōu)勢。所以在語文教育中，利用圖像激發(fā)學生的閱讀興趣是非常重要的。并且在幼兒教育過程中，孩子們識圖是為了把圖像和文字對上號，便于具體形象與抽象思維的逐步銜接。這也是圖像的一大優(yōu)勢。

2、圖像給語文審美教育帶來的消極影響

“欲思其利，必慮其害。”我們對圖像閱讀的局限性也要有清醒的認識。以圖為主，文字量比較少的“繪本書”在一定程度上提供了審美體驗，但是在圖像時代的大趨勢下，圖片已經(jīng)成了主角，文字不過是輔助。影視、圖像正在持續(xù)消解著語文學科之美。但是，很多語文教師自己都沒有注意到圖像的危害，沒有注意到與文無關(guān)的圖在侵蝕著美的真諦。

二、“讀圖”背景下語文審美教育的狀態(tài)

1、教師在教學過程中對美的忽視

教師的素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量。進入讀圖時代，語文教學對圖片的運用也掀起了熱潮，要表現(xiàn)在運用多媒體教學技術(shù)進行的直觀、形象、生動的教學。語文教師的教育思想、專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學生語文素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)和提高。語文教師的專業(yè)素養(yǎng)問題，是實施語文教育的關(guān)鍵。我國教育資源分布不均，有的地方的語文教師的審美素養(yǎng)不夠深厚，圖像時代的到來也有一定的影響，知識傳播渠道擴寬，學生知識和經(jīng)驗的缺乏，無意識中更增加了語文教師的學習惰性，課件、教案統(tǒng)統(tǒng)從網(wǎng)上來，知識依然是在載體之中，而非教師心中。把生動的藝術(shù)形象化成簡單的圖畫、視頻，學生一目了然，那么無論多么有韻味的藝術(shù)形象也會變得索然無味。這大概就是本雅明所說的復(fù)制時代的韻味消失。

2、浮躁情緒影響著審美教育

圖像時代還帶來另一個特點從靜觀到震驚，靜觀帶有理性的特征，主體與對象保持距離，而震驚是短暫的動感狀態(tài)。從具體的閱讀體驗上來說，對文字的閱讀需要對文字符號進行意義解讀，以及進行邏輯思維。“讀圖”較多地使用人類形象思維，文字成為了圖像的注解，圖像存在已經(jīng)威脅到了文字，讀圖滋長了教師及學生的浮躁情緒。如果要求學生讀名著，學生大部分選擇去看電影劇。人們都越來越依賴快餐式的閱讀，讓尼采的《悲劇的誕生》陪我們度過一個愉快的周末晚上的這種休閑方式已經(jīng)不復(fù)存在。語言是高級文明形式，圖像是初級文明形式。與賈島的“推敲”相比，現(xiàn)代人對語言的輕慢，非常的讓人震驚。

三、在“圖”與“文”中尋求語文教學的契機

1、在“圖文對話”中進行語文審美教育

在讀圖時代，加強對學生讀圖方法的指導(dǎo)及讀圖能力的培養(yǎng)是一項十分重要的任務(wù)。語文應(yīng)該是審美教育，而不是應(yīng)試教育。美是抽象、晦澀的，審美教育就必須具備美的因素即情感因素和形象因素，才能使受教育者易于感知、動情、移性，獲得美的陶冶。圖像可以帶來更直接的美，對語文審美教育有很大的推動作用，但是必須把主次關(guān)系分清楚，文為主，圖為輔，而不是全以圖為主，文字被圖所覆蓋。“讀圖”的概念開始泛化，對閱讀形成的干擾也越來越明顯，對文字的意義也造成了一定的消解。語文教育也必須跟上時代的步伐，沐浴在圖片的光輝下才可以發(fā)展得更好。

2、充分利用圖像的直觀性

利用圖像的直觀性，教師可以進行詩意的教學，豐富學生的思維和認知，使其具有多維性和多樣性。利用讀圖豐富學生的表象，彌補經(jīng)驗的空白。直觀性是教學的一大原則。教學直觀性原則不僅適應(yīng)于低年齡兒童，也適應(yīng)于高年級學生。圖像可以調(diào)動學生的興趣，調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，幫助學生加深對文本的理解，提高記憶效率。語文是語言文字的學習，需要我們在頭腦中翻譯為直觀的圖像，而幼兒學生要把文字演化為形象，有較大難度。像時代的帶來給這一問題提供了有效的解決方式。