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傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文第1篇

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)， 大家好！

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族在與自然的長期交往活動(dòng)中所積淀下來的智慧結(jié)晶。我深刻的認(rèn)識(shí)到在學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性和必要性，體會(huì)到傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。

我們要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。讓師者先轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者，錘煉好內(nèi)功，我們才能擔(dān)負(fù)起新的教育責(zé)任。作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，在日常的接觸中用自己言行中的那些傳統(tǒng)文化因素去潛移默化地影響學(xué)生。教師要全面接受掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，真正掌握傳統(tǒng)道德中那些依然具有現(xiàn)實(shí)教育意義的部分，諸如舍生取義、兼濟(jì)天下等必備的素質(zhì)。把這些吃透、理解透，真正將傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分內(nèi)化到自己思想的深處，成為了自身道德素質(zhì)必不可少的部分，才稱得上是合格的教師，才能真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”。有了忠實(shí)學(xué)習(xí)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，就會(huì)有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)生，有了重視傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的學(xué)生，就會(huì)有學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)文化的社會(huì)，才會(huì)有良好的國民素質(zhì)，才能更加堅(jiān)定我們的文化自信，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)！

在今后的工作中，為了加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，我們會(huì)堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文第2篇

2008年2月，教育部下發(fā)了《關(guān)于開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂試點(diǎn)工作的通知》，確定15首京劇唱段作為中小學(xué)音樂課的教學(xué)內(nèi)容，其中9首為“革命樣板戲”。此舉一出，立刻引起巨大社會(huì)爭議，上演了另一出“戲劇”。

支持者認(rèn)為，京劇走進(jìn)中小學(xué)課堂，對(duì)普及傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，功莫大焉。但反對(duì)者卻認(rèn)為，要求各地學(xué)生學(xué)唱京劇可能抑制中國戲曲多樣性。

我們應(yīng)該感謝這種議論風(fēng)生，它帶來的進(jìn)步比“京劇進(jìn)校園”本身更加意義重大。

生：小學(xué)生要開京劇課

北京黑芝麻胡同小學(xué)已開設(shè)京劇課近兩年。校長杜軍說，學(xué)校曾對(duì)120名上過京劇課的學(xué)生進(jìn)行無記名調(diào)查，課后仍對(duì)京劇沒興趣的學(xué)生只有1至2人：大多數(shù)學(xué)生表示，他們可能不會(huì)去買票聽?wèi)颍芟矚g類似課程：還有30至40人表示，他們因這門課而喜歡上了京劇。

中關(guān)村一小的張鶴陽說：“我非常喜歡上京劇課，上了京劇課后，我回家還經(jīng)常給父母展示自己學(xué)到的唱腔呢!”據(jù)該校京劇老師劉鷺介紹，有些學(xué)生喜歡上京劇，還會(huì)要求家長帶著自己一起去長安大戲院看課演出，“幾百元一張的票，我都買不起!”劉鷺感慨道。

說起京劇進(jìn)校園，上海中學(xué)生易凡一臉無奈。如果不出意外，在接下來的兩年里，易凡將要在音樂課里學(xué)到《趁夜晚》(《奇襲白虎團(tuán)》選段)、《這一封書信來得巧》(《定軍山》選段)和《智斗》(《沙家浜》選段)。“哪個(gè)都小喜歡。”不管是傳統(tǒng)戲還是樣板戲，易凡都不動(dòng)心，比起傳統(tǒng)京劇，他更喜歡流行搖滾。“如果非逼著學(xué)，當(dāng)然是現(xiàn)代戲還湊合啦。”易凡并不知道樣板戲已不再“現(xiàn)代”。

說起京劇進(jìn)校園，有學(xué)生家長卻不贊同――因?yàn)樯蠈W(xué)的競(jìng)爭越來越激烈，孩子們?cè)缫选皵z入過量”。

與小學(xué)生咿咿呀呀全情投入不同，已有辨別能力的中學(xué)生，更希望生活中充滿自己喜歡的音樂。

旦：“堂堂教育部長，太不負(fù)責(zé)任”

2004年政協(xié)第十屆二次會(huì)議上，京劇演員孫萍遞交了第3547號(hào)聯(lián)名提案，這篇名為“在青少年中加強(qiáng)京劇基礎(chǔ)教育的建議案”的提案，被稱為京劇進(jìn)校園的原始提案。提案照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并沒有給孫萍帶來多大快樂，“樣板戲這么多不是我的初衷。”2008年孫萍再度遞交提案，這份由梅蘭芳之子、京劇大師梅葆玖牽頭，孫萍、馮小剛、關(guān)牧村、郁鈞劍、王安憶等43人的聯(lián)名提案，要求教育部緊急調(diào)整相關(guān)做法，在教學(xué)內(nèi)容中增加傳統(tǒng)曲目。

在政協(xié)文藝組分組討論中，孫萍毫不留情地對(duì)教育部長周濟(jì)說：“教育部背離了我的初衷，搞得我現(xiàn)在壓力很大，我都成了眾矢之的了。”周濟(jì)并沒有正面回應(yīng)她，只是感慨道：“孫萍啊，京劇能進(jìn)去，就不錯(cuò)了。”

孫萍還想繼續(xù)追問，一位資格較老的委員大聲咳嗽一聲，但這顯然沒有阻止孫萍說下去：“堂堂一個(gè)教育部的部長，竟然用這樣的話來回復(fù)我們，太不負(fù)責(zé)任了!”

凈：文化部搭臺(tái)，教育部唱戲

“凈”在京劇里分為“文凈”和“武凈”。文凈又叫大花臉，武凈又叫小花臉。凈角要求的是，唱腔洪亮剛道，動(dòng)作粗獷有力。在“京劇進(jìn)校園”這出戲中，文化部與教育部各自扮演著不同的角色。

據(jù)文化部副部長陳曉光介紹，春節(jié)前，國務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)視察中國京劇院，在談到京劇的現(xiàn)狀時(shí)，提出要振興中國京劇。陳曉光說：“這些年來，京劇遭遇巨大尷尬和冷遇，逐漸被邊緣化，沒有新的劇目涌現(xiàn)，沒有新一代的明星大腕出來，不能吸引新一代的觀眾，劇場(chǎng)上全是白發(fā)人看白發(fā)人。”基于這樣的現(xiàn)狀，文化部做出了搶救京劇的措施――京劇進(jìn)校園，提請(qǐng)教育部配合。

教育部隨之做出試點(diǎn)決定。“傳統(tǒng)劇目和優(yōu)秀現(xiàn)代劇目都是中華民族精神和倫理道德觀念的藝術(shù)載體，京劇進(jìn)課堂小僅對(duì)青少年進(jìn)行審美教育，也有利于引導(dǎo)他們接受民族優(yōu)秀文化的熏陶。”教育部副部長李衛(wèi)紅認(rèn)為“京劇進(jìn)校園”是素質(zhì)教育的一部分。在劇目選擇上，教育部參照的是中國京劇院專家的意見。

李衛(wèi)紅說，教育部已委托人民教育出版社，編寫教材并錄制光盤。試點(diǎn)結(jié)束后，將在全國中小學(xué)推廣使用。

末：與哈利?波特?fù)寠Z陣地

2008年3月13日上午，北京華潤飯店23樓會(huì)議室，大腕云集，氣氛緊張。馮小剛交頭接耳，倪萍環(huán)顧四周，邰麗華埋頭筆記，王安憶若有所思……但他們不是主角。

作為提案的發(fā)起人，梅蘭芳之子梅葆玖是這次會(huì)議的焦點(diǎn)。“京劇進(jìn)校園方案出臺(tái)以后，我家的電話都被打爆了。”梅葆玖說很多戲迷和朋友都在詢問為什么選了這么多樣板戲。對(duì)此一無所知的他決定通過兩會(huì)弄個(gè)明白。

在1870號(hào)提案中，梅葆玖希望把樣板戲劇目減到三四首。對(duì)于京劇的失守，梅葆玖痛心疾首：“有次，我去大連演出，有個(gè)6歲的小女孩來獻(xiàn)花，我問小姑娘知道梅蘭芳老爺爺嗎，小孩告訴我，梅艷芳姐姐唱得可好了。當(dāng)新一代的年輕人，只知梅艷芳，不知梅蘭芳，這是我們時(shí)代的悲哀。”

“現(xiàn)在的青年人都買《哈利?波特》，都吃麥當(dāng)勞、肯德基，都只知道邁克爾?杰克遜，都在追求流行歌曲和搖滾，如果孩子都喜歡這個(gè)，將來這就麻煩了。”“末”在京劇里是指年紀(jì)較大男性，梅葆玖等老一輩藝術(shù)家，在流行文化面前，選擇了抵抗。

著名京劇藝術(shù)家張學(xué)津說：“我們?cè)诟母镩_放中受西方文化的侵略面太大了，當(dāng)孩子們只知道露肚臍眼唱歌的梅艷芳，不知道藝術(shù)大師梅蘭芳，這是咱們民族的恥辱，是咱們的后一代數(shù)典忘祖，這太悲哀了。”張老先生覺得“京劇進(jìn)課堂”不只讓孩子唱幾段，還要讓他們知道京劇的成長、形式、特點(diǎn)、流派……從唱詞中理解文化，了解歷史。“振興京劇的口號(hào)已經(jīng)喊了30年了。”張學(xué)津一直在關(guān)注京劇政策。他說，這次國家對(duì)京劇強(qiáng)力推動(dòng)，是30年來做的最重要的一步。

丑：倉促的專家

2005年2月，時(shí)任中國戲曲學(xué)院副院長的鈕驃收到教育部通知，聘請(qǐng)他為中小學(xué)《戲曲》一書的主編。是年3月，鈕驃與教育部和高教出版社的相關(guān)人員在石化賓館開會(huì)，確認(rèn)了撰寫大綱、體例、字?jǐn)?shù)和呈現(xiàn)方式。會(huì)后，鈕驃回到學(xué)校組織了6人編寫小組。隨后小組擬定計(jì)劃，各有分工，先編了試寫稿，又用了4個(gè)月時(shí)間，編成初稿，等待交審。

2005年年底，鈕驃打電話詢問交稿時(shí)間，得到的回答是：“部里頭沒抓這件事，等待回音。”就這樣，這件事情擱淺，直到現(xiàn)在。鈕驃說：“不知這書還搞不搞，既有紅頭文件的開始，也應(yīng)有紅頭文件的了結(jié)。”現(xiàn)在，突然出現(xiàn)15出劇目進(jìn)小學(xué)教材的事，鈕驃十分詫異：“領(lǐng)導(dǎo)們聲稱經(jīng)過了有關(guān)專家的論證，也不知是何方的專家?專家應(yīng)該要有責(zé)任感，不能隨隨便便地把這么多樣板戲塞進(jìn)來。”

“我在這方面是有責(zé)任的，由于我的工作不夠細(xì)致、水平有限，形成這種局面，應(yīng)該受到批評(píng)指責(zé)。”作為劇目安排的具體操作者，國家京劇院院長吳江深感內(nèi)疚。在確定劇目的時(shí)候，教育部找到國家京劇院，由吳江組織專家來推薦，“為了盡快地把京劇進(jìn)校園推動(dòng)起來，時(shí)間緊迫，我的工作倉促了一點(diǎn)。”吳江說時(shí)間緊任務(wù)急，難免考慮得不周全。

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文第3篇

上個(gè)世紀(jì)初期，近代曲學(xué)大師吳梅應(yīng)北京大學(xué)校長的聘請(qǐng)，首先把昆曲教育引進(jìn)大學(xué)課堂，開了昆曲進(jìn)大學(xué)的風(fēng)氣之先。此后，許之衡先生、俞平伯先生等在大學(xué)課堂繼續(xù)教授昆曲，影響深遠(yuǎn)。2004年7月，白先勇先生攜青春版《牡丹亭》首演于蘇州大學(xué)。多年來，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等紛紛留下過《牡丹亭》如夢(mèng)似幻的美妙倩影。所到之處，大學(xué)生們?yōu)橹V迷甚至瘋狂，成了最絢麗的文化景觀之一，這在人文主義和傳統(tǒng)藝術(shù)日益被“快餐文化”沖擊的今天尤為可貴。我們可以欣喜地看到，一種對(duì)古典藝術(shù)和高雅藝術(shù)的崇仰與熱情正在逐漸回歸到青年一代的心中。

昆曲青春版《牡丹亭》高校巡演，旨在貫徹“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的有關(guān)精神，用高雅藝術(shù)提升當(dāng)代大學(xué)生的審美品位和審美情趣。從加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育來說，有著重要的意義。此舉有利于引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義和更有價(jià)值的人生，引導(dǎo)學(xué)生自覺地弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化。青春版《牡丹亭》高校巡演的成功，也表明了高雅藝術(shù)可以被青年一代接受，仍能夠在當(dāng)今的社會(huì)傳播，并繼續(xù)以其深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)高度在社會(huì)文化生態(tài)中放射美和愛的光芒。這使我們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳播有了信心，同時(shí)也深感責(zé)任重大。

隨著大學(xué)教育的普及和青年的整體文化素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高，大學(xué)生們對(duì)昆曲這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)、高雅藝術(shù)擁有潛在的濃厚興趣，所以昆曲劇團(tuán)到大學(xué)巡演，會(huì)使一批大學(xué)生在校期間受到昆曲藝術(shù)的熏陶，還可以為昆曲爭取更多的年輕觀眾，以保存、傳承這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。這不僅對(duì)提高新時(shí)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重大意義，而且是對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華民族古典文化藝術(shù)所做的一次重大嘗試和努力。昆曲要傳承，不僅需要培養(yǎng)優(yōu)秀的年輕演員，更需要培養(yǎng)高層次的欣賞者。

毫無疑問，現(xiàn)今我們所面對(duì)的文化是世界性的、多元化的，但是真正能讓一個(gè)中國人感覺到自己是中國人的，依然還是浸入骨髓的傳統(tǒng)文化的印記。所以，青春版《牡丹亭》在高校熱演的現(xiàn)象，可以理解為喚醒了現(xiàn)代年輕人一個(gè)古典的夢(mèng)，里面有為情可生可死的浪漫情愫，有攝人魂魄的水袖揮舞，有曼妙婉轉(zhuǎn)的笙笛吟哦。青春版《牡丹亭》是一種努力、推動(dòng)和探求。它創(chuàng)造了讓年輕人接觸昆曲的機(jī)會(huì)，演出越多，昆曲的影響就越廣，現(xiàn)在很多人尤其是年輕人看昆曲還是沖著新鮮去的，今后應(yīng)多給年輕人創(chuàng)造接觸昆曲的機(jī)會(huì)，這樣就有更多的年輕人加入拯救昆曲的行列中，昆曲這門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)才能煥發(fā)青春光彩。有專家提出，可聯(lián)合、借助大學(xué)生的力量，舉辦昆曲的大專班、本科班、研究生班和各種研修班，培養(yǎng)昆曲的演員、編劇、導(dǎo)演、作曲和理論研究人才。另一方面，昆曲院團(tuán)應(yīng)該建立定期到大學(xué)巡回演出的機(jī)制，大學(xué)也應(yīng)該開設(shè)有關(guān)昆曲的課程和專題講座，使一大批大學(xué)生在校期間受到昆曲藝術(shù)的熏陶。專家還建議應(yīng)在高校中設(shè)置“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”課程，并把它作為大學(xué)生的一門必修課。學(xué)習(xí)、繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這將對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的健康成長有著重要作用。不僅能喚起他們的民族自尊心和自豪感，也能不斷激發(fā)起他們的愛國熱情，使之為祖國建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。

素質(zhì)教育不僅包括科學(xué)教育，而且還包括人文教育。人文教育能給學(xué)生提供價(jià)值導(dǎo)向和精神指南，提高學(xué)生的人生品位和格調(diào)。而人文教育最重要的內(nèi)容之一就是傳統(tǒng)文化的教育，把昆曲這種傳統(tǒng)文化引進(jìn)高校，就是為了這一目的。保護(hù)和發(fā)展民族的優(yōu)秀文化是教育工作者和藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。筆者認(rèn)為，各高校要切實(shí)加強(qiáng)人文教育的工作，要把高校人文教育作為一門學(xué)科來加強(qiáng)建設(shè)，通過改革課程體系, 更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，來提高教育水平和質(zhì)量。

藝術(shù)作為人文思想和情感反映的方式，它是主觀見之客觀的形象反映。藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵是藝術(shù)家心境中所孕育的思想情感的外化，也是藝術(shù)家審美觀念和人生追求的體現(xiàn)，更是一種人文精神的反映。優(yōu)秀的人文藝術(shù)作品是真善美的綜合體現(xiàn)，并以具體可感的藝術(shù)形象感染人、啟發(fā)人、教育人。魯迅曾說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”用國民精神豐富廣大學(xué)生的精神世界，用先進(jìn)文化引導(dǎo)他們關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人類，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。以人文鑄人魂，將人文教育與人格塑造相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生自覺的責(zé)任意識(shí)和博大的人文情懷。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義和集體主義精神，而且有助于提高大學(xué)生的思想境界，開闊大學(xué)生的思路。弘揚(yáng)昆曲等傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)民族精神和時(shí)代精神的融合；幫助我們重新找回民族精神家園的根。我們年輕的一代學(xué)子需要繼承民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，這是我們的責(zé)任和義務(wù)。而在校園內(nèi)更要營造一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使在校學(xué)生更多地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，熱愛中華五千年的文明史，努力學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出自己的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文第4篇

關(guān)鍵詞：太極拳文化；教育保護(hù)；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）23-0103-03

保護(hù)與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。2011年6月1日文化部頒布實(shí)施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，要求保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，要有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。

文化傳承與弘揚(yáng)的載體是人，只有眾多的人來共同參與學(xué)習(xí)、研究、推廣，才能使文化得到承傳與弘揚(yáng)。而學(xué)校則是聚集的地方，是文化普及、推廣、繁榮、發(fā)展的中心，是優(yōu)秀文化的未來和希望。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展應(yīng)從校園文化建設(shè)抓起，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)太極拳文化的學(xué)校教育保護(hù)與發(fā)展。其意義在于，第一，可以協(xié)調(diào)太極拳的保護(hù)與傳播方式，對(duì)太極拳及太極文化進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的挖掘與整理，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到良好的繼承；第二，可以調(diào)動(dòng)更多青少年參與到太極拳文化的承傳過程中來，既實(shí)現(xiàn)了文化惠民，又促進(jìn)了河北省全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，提高了青少年的健康水平；第三，可以繼承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，對(duì)提高我省、我國文化軟實(shí)力具有重要的意義。

河北邯鄲作為楊、武式太極拳的中興發(fā)祥地，更加注重太極拳文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。在邯鄲市委市政府、市教育局和各級(jí)學(xué)校的努力下，太極拳文化在邯鄲中小學(xué)得到了廣泛普及與推廣。太極拳文化學(xué)校傳播的舉措使太極拳傳承老齡化問題在某種意義上來說得到了一定的緩解，太極拳文化的健身價(jià)值、藝術(shù)表演價(jià)值均得到了體現(xiàn)，在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、特點(diǎn)等方面也較為統(tǒng)一和規(guī)范。但受到師資力量、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段以及升學(xué)等方面的局限，太極拳的文化價(jià)值、技擊價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等尚有待開發(fā)，太極拳文化規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學(xué)化傳承以及太極文化事業(yè)的繁榮發(fā)展需進(jìn)一步改進(jìn)、完善和強(qiáng)化。因此，學(xué)校太極拳文化發(fā)展的好與壞，將直接影響到太極拳文化系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化的保護(hù)與繁榮發(fā)展[1]。

要使太極拳、太極文化能更加深入地走進(jìn)校園文化，讓學(xué)生們真心喜歡太極拳，讓優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以更好的保護(hù)與繁榮發(fā)展，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

一、加強(qiáng)宣傳，激發(fā)興趣

請(qǐng)民間大師到學(xué)校做現(xiàn)場(chǎng)表演，重點(diǎn)突出他的防身技擊功能，激發(fā)學(xué)生的興趣，興趣是最好的老師；定期組織學(xué)生觀看有關(guān)太極拳的優(yōu)秀影片；利用地域優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)同學(xué)們到廣府城太極圣地去參觀學(xué)習(xí)；充分利用校園宣傳場(chǎng)所進(jìn)行太極文化宣傳，讓學(xué)生們直觀地感受到太極拳的魅力，并逐漸產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生不自覺地喜歡上太極拳。

二、提高太極拳在中招考試中的比重

將太極拳考試成績按中考體育成績的一半記入中考總分。升學(xué)考試對(duì)教學(xué)活動(dòng)有著至關(guān)重要的導(dǎo)向作用，要想讓學(xué)校、家長、學(xué)生充分重視太極拳教學(xué)，把太極拳作為中招體育考試單列項(xiàng)目列入考試范圍將是十分有效的方法，他所占的比重更是家長和師生所關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、依據(jù)青少年學(xué)生生理和心理特點(diǎn)制定教學(xué)內(nèi)容，完善課程體系建設(shè)

結(jié)合學(xué)校體育教育和青少年及兒童的生理發(fā)育、心理特征、興趣導(dǎo)向等諸多內(nèi)在因素，以楊、武式太極拳為基礎(chǔ)，編寫出統(tǒng)一的，適合各級(jí)學(xué)校、不同年齡段、不同群體學(xué)習(xí)的太極拳故事、太極拳基本功、太極拳基礎(chǔ)套路、太極推手入門、太極拳初級(jí)教法等太極拳文化系列基礎(chǔ)教材[2]，為太極拳文化在中小學(xué)的普及奠定基礎(chǔ)。

在教材編寫上按學(xué)生年齡分為五個(gè)年齡段，即小學(xué)低年齡段（1～3年級(jí)）、小學(xué)高年齡段（4～6年級(jí)）、初中段、高中段、大學(xué)段；內(nèi)容、練習(xí)方法等具體設(shè)定如下（見表1）。

四、加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高教師技術(shù)水平

依托邯鄲學(xué)院、邯鄲太極文化學(xué)院建立太極拳師資培訓(xùn)基地，聘請(qǐng)楊、武式太極拳大師、傳人、專家等擔(dān)任教練，對(duì)邯鄲市所有擔(dān)任或能擔(dān)任體育課教學(xué)的教師和從教人員進(jìn)行分期分批集中培訓(xùn)，培訓(xùn)周期為一個(gè)月，要嚴(yán)格考核制度，一期不合格的要進(jìn)行多期培訓(xùn)，直至合格為止。首次培訓(xùn)可由政府或單位承擔(dān)所需培訓(xùn)費(fèi)用，二次培訓(xùn)的要自費(fèi)參加，以確保參加培訓(xùn)的積極性和學(xué)習(xí)效果。

前期確保使全市中小學(xué)都能有一至兩名教師得到先期培訓(xùn)，達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。通過輪流培訓(xùn)，最終使所有中小學(xué)太極拳任課教師都能得到規(guī)范培訓(xùn)，以確保師資的數(shù)量。同時(shí)，每年都要對(duì)這些經(jīng)過培訓(xùn)的教師進(jìn)行驗(yàn)收和再培訓(xùn)，以確保技術(shù)的規(guī)范和師資的質(zhì)量。

太極拳教師除了進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)外，還要定期舉辦太極拳技能比賽，太極拳技術(shù)水平、教學(xué)能力突出者，要給予相應(yīng)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并給予年終評(píng)優(yōu)優(yōu)先權(quán)，從而提高太極拳教師學(xué)習(xí)太極拳、提高業(yè)務(wù)能力的積極性。

五、改進(jìn)完善教學(xué)方法與手段

在太極拳教學(xué)過程中采用以攻防促興趣的方法。讓學(xué)生理解了動(dòng)作的技擊含義，就會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。要推廣太極拳就要從它的歷史淵源抓起，從它的本質(zhì)功能抓起，讓太極拳真正地成為中小學(xué)生最喜愛的健身項(xiàng)目[3]。

另外，在師資水平不夠的情況下，可以運(yùn)用多媒體教學(xué)、聘請(qǐng)專家到校講學(xué)等多種方法，以保證太極拳教學(xué)動(dòng)作教學(xué)的規(guī)范性。

六、強(qiáng)化巡回督導(dǎo)

建議由市教育局組織成立“太極文化進(jìn)校園”督導(dǎo)組，進(jìn)行巡回督導(dǎo)；各級(jí)各類教育行政部門和學(xué)校應(yīng)高度重視，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，制定有效措施，落實(shí)到人，廣泛發(fā)動(dòng)，大力推進(jìn)活動(dòng)的開展；督導(dǎo)小組將對(duì)督導(dǎo)結(jié)果進(jìn)行及時(shí)通報(bào)；把太極拳督導(dǎo)結(jié)果和比賽成績作為年終評(píng)優(yōu)評(píng)先的條件之一。

從總體情況看，邯鄲市委市政府、邯鄲市教育局等主管部門對(duì)太極拳文化的普及推廣給予了極大的關(guān)注和扶持，邯鄲市（縣、區(qū)）中小學(xué)太極拳文化的普及、推廣已打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并取得了較為顯著的成效。如能在學(xué)校太極文化發(fā)展中從青少年生長發(fā)育特點(diǎn)出發(fā)優(yōu)化教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法與手段，提高教師數(shù)量與水平，完善考試與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制并且加大宣傳力度，將對(duì)太極拳文化的保護(hù)、傳承與繁榮發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李建設(shè)，李敬勇，牛秀榮.太極拳鍛煉對(duì)少年兒童心理健康的影響[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009，（4）：43-44.

[3]邯鄲市教育局.關(guān)于在全市中小學(xué)開展太極拳進(jìn)校園系列展示活動(dòng)的通知[Z].邯鄲市教育局，邯教政體〔2011〕5號(hào)文件，2011-04-18.

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文第5篇

【關(guān)鍵詞】苗族 傳統(tǒng)文化 傳承 雙語教學(xué)

一、苗族傳統(tǒng)文化熱潮在民間興起

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，松桃苗族自治縣苗族群眾在獲得豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)精神文化的需求也在逐漸上升，直接表現(xiàn)為對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的熱情高漲，這為苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供了難得的契機(jī)。

松桃苗族自治縣地處黔東，與湘西鳳凰、花垣等縣交界，為苗族東部方言區(qū)核心區(qū)域。松桃境內(nèi)除了西部的一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外，蓼皋、黃板、長興堡、木樹、盤信、正大、大興、長坪、盤石、牛郎等鄉(xiāng)鎮(zhèn)是苗族的世居之地，目前常住人口中仍以苗族為主，日常生活交流多以苗語最為常見，婚喪嫁娶、重大節(jié)慶活動(dòng)仍保留著苗族傳統(tǒng)的儀式風(fēng)俗。近年來，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，苗族傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式苗歌逐漸復(fù)興，越來越多的出現(xiàn)在苗族群眾的日常生活中。松桃苗族傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷最近幾十年的滑坡之后，隨著人民生活水平的整體提升，苗族群眾對(duì)精神文化生活的需求大增，他們重拾傳統(tǒng)文化，重新回歸傳統(tǒng)的審美。著苗裝，唱苗歌，親近傳統(tǒng)儀式風(fēng)俗，已逐漸成為松桃苗鄉(xiāng)集體意識(shí)中的時(shí)尚行為。最顯著的表現(xiàn)是已經(jīng)習(xí)慣于著西裝的苗家女子，如今在逢年過節(jié)或參加慶典活動(dòng)時(shí)自覺地?fù)Q上傳統(tǒng)服飾，盤起高高的苗族傳統(tǒng)苗帕，一路走來銀飾叮叮當(dāng)當(dāng)作響，引來眾人圍觀稱贊，成為松桃縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場(chǎng)天及各種慶典活動(dòng)中的一道靚麗風(fēng)景。筆者在大興、盤信、蓼皋、長興等鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場(chǎng)天走訪了解到，多數(shù)苗寨婦女基本人均一套苗族傳統(tǒng)服飾，另外在以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婚禮現(xiàn)場(chǎng)了解到，參與婚禮的苗族歌手均保持在20-50人左右，他們通宵演唱苗歌，不覺困乏。

當(dāng)?shù)卣饾u意識(shí)到苗族傳統(tǒng)文化的重要性，在資金政策和宣傳等方面做了大量的工作。近年來，松桃苗族自治縣的官方媒體以及自媒體等對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的宣傳力度都有大幅度的提升，特別是在一部分苗族學(xué)者的影響帶動(dòng)下，學(xué)習(xí)苗歌、苗文書寫的熱潮持續(xù)高漲，Ф了苗族青年親近傳統(tǒng)文化的熱情。在政府的推動(dòng)下，充分挖掘苗族傳統(tǒng)文化的旅游價(jià)值，先后推出了苗王城、苗王湖及苗族傳統(tǒng)文化村落等景區(qū)，成功把苗族民間絕技推向全國。苗族傳統(tǒng)文化價(jià)值被重新發(fā)掘，激發(fā)了苗族人對(duì)自身民族文化的自豪感，進(jìn)一步激發(fā)了傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺。

二、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的深層隱憂

在苗族傳統(tǒng)文化被重新認(rèn)識(shí)的熱潮中，應(yīng)該意識(shí)到其中潛藏的危機(jī)。保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的自覺僅僅停留在零散的自發(fā)階段，尚未形成行之有效的保護(hù)措施。如果沒有政策相關(guān)引導(dǎo)，沒有系統(tǒng)化的搶救、梳理和保護(hù)，苗族文化的精髓將隨著時(shí)間的推移逐步消逝。

2016年夏，筆者曾對(duì)松桃苗族自治縣99名苗族學(xué)生志愿者（2016屆高中畢業(yè)生）作日常苗語測(cè)試，進(jìn)行漢語詞匯、句子翻譯成苗語詞匯、句子，結(jié)果顯示：41名志愿者沒有準(zhǔn)確掌握苗語語序結(jié)構(gòu)（例如表達(dá)“豬肉”一詞時(shí)完全按照漢語的語序，而苗語的語序則是反過來說的“肉-豬”），89名志愿者的苗語表達(dá)中或多或少地夾雜著漢語詞匯，就連 “菜園”、“爺爺”、“奶奶”等再普通不過的詞匯，也有過半的志愿者不能準(zhǔn)確的表達(dá)，習(xí)慣性地使用漢語詞匯。

深入志愿者的家庭后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族地區(qū)的大部分家庭、村寨在日常生活中往往是苗語、漢語混用，已經(jīng)淡化了苗語、漢語的界限。苗漢混用是社會(huì)交融發(fā)展的必然過程，在經(jīng)濟(jì)文化交流深度融合的當(dāng)前，人們對(duì)美好生活的向往與追求，特別是對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求，無法避免地冷落不太“實(shí)用”的傳統(tǒng)文化，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，苗、漢相互通婚的現(xiàn)象越來越普遍，苗寨里漢族媳婦，甚至是外省的媳婦越來越多，日常交流中使用漢語方言、普通話的頻率大大增加了。最近十幾年來，松桃苗族自治縣村村通公路，村村通廣播電視，苗族群眾的生活圈子得到了空前的拓寬，不再局限于苗寨，與各兄弟民族全方位的交流已經(jīng)是非常常見的事情了。商場(chǎng)上的談判，生活中的推杯換盞等交流過程中，松桃苗族自治縣當(dāng)?shù)氐臐h語方言就成了最自然的通用語言，據(jù)筆者在走訪的幾個(gè)村寨了解到，40歲以下苗族人群中，不論男女均能熟練掌握漢語。

在苗族傳統(tǒng)文化中，是不能忽視“巴代文化”的，它幾乎涉及苗族傳統(tǒng)祭祀儀式、民間習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式，是苗族文化的重要組成部分，可以說沒有“巴代文化”就沒有真正的苗族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)上，巴代分為兩個(gè)種類，分別為巴代雄何巴代扎。其中巴代雄是苗族最古老原始的巴代，民間也稱其為文教、苗教，所祭祀的是苗族傳統(tǒng)觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，其神辭全部為苗語。巴代扎形成時(shí)間相對(duì)較晚，是苗漢雜居，民族融合之后巴代文化的產(chǎn)物，民間稱其為武教、客教，其神辭為漢語，只是偶爾間雜苗語。

不論是巴代雄、巴代扎，都是苗族文化的傳承者，其身上匯聚了苗族文化的精髓，他們通過苗族社會(huì)中的各種儀式，演繹苗族文化。據(jù)石壽貴在《巴代文化及其功用》一文中歸納，巴代身上傳承了苗族功法文化達(dá)到14種之多，涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)等學(xué)科門類。

幾千年的巴代文化，至今依然活躍在松桃苗族自治縣的土地上，也同樣活躍在苗嶺人的心中，但在活躍的背后，是一個(gè)更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：巴代的年齡偏大，面臨后繼無人的窘境。在傳統(tǒng)上，巴代具有較為嚴(yán)格的傳承體系，師父在選擇弟子過程中不僅有苛刻的條件，且要有較長的“學(xué)藝”期。據(jù)筆者在蓼皋、長興、黃板等鄉(xiāng)鎮(zhèn)走訪了發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有3位巴代年過七旬仍無衣缽傳人。其中黃板鄉(xiāng)一位巴代的獨(dú)生兒子45歲，長孫26歲，均無繼承父親事業(yè)的意愿。

三、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的路徑

苗族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化與苗族青少年的疏離，沒有青少年參與的傳統(tǒng)文化，終將會(huì)隨著老人的離去而一起化為塵土，因此保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化，當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年親近傳統(tǒng)文化。從實(shí)際情況來看，松桃苗族自治縣苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)必須以學(xué)校為基地，通過政府政策引導(dǎo)、資金投入，同時(shí)動(dòng)員社會(huì)力量的廣泛參與，形成系統(tǒng)的文化保護(hù)體系。

一個(gè)比較好的現(xiàn)象是，目前松桃苗族自治縣有幾所中小學(xué)正在開辦苗、漢雙語教學(xué)，分布于苗族聚居的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給苗族學(xué)生親近母語提供了很好的機(jī)會(huì)，也給對(duì)苗語感興趣的漢族學(xué)生提供親近苗語的機(jī)會(huì)。但松桃?guī)姿鐫h雙語學(xué)校的雙語教師，大多只是本校教師中的苗族或漢族苗語愛好者，首先缺少系統(tǒng)、專業(yè)的培訓(xùn)，雖然都能熟練掌握苗語，但對(duì)苗族歷史文化學(xué)習(xí)不夠深入、全面，雙語課堂僅僅是完成語言的教學(xué)，把苗語當(dāng)做不懂漢語的苗族學(xué)生學(xué)習(xí)的過渡的工具，或通過苗語教唱簡單的苗歌、謎語，活躍課堂氣氛而已。松桃苗族自治縣苗、漢雙語教學(xué)課堂目前仍處于初級(jí)階段，僅滿足了苗、漢雙語之間的交流轉(zhuǎn)換，完成了語文的工具性，而關(guān)乎文化傳承保護(hù)的人文性則遠(yuǎn)未涉及。

當(dāng)務(wù)之急，是加強(qiáng)雙語教師的培訓(xùn)，提升他們苗族文化修養(yǎng)，進(jìn)而把苗語的工具性提升為工具性與人文性的結(jié)合，通過課堂讓苗、漢學(xué)生深入了解苗族文化，親近苗族文化，鞒忻繾邐幕。目前可以在以下幾個(gè)方面率先突破：

一是教材的編寫。目前，松桃雙語教學(xué)使用的教材僅有貴州省民委支持出版的一冊(cè)《語文》，以拼讀、識(shí)字為主，尚不成體系。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了避免干擾學(xué)生學(xué)習(xí)漢語拼音，苗、漢雙語教學(xué)一般選擇在小學(xué)二、三年級(jí)進(jìn)行。從教學(xué)的實(shí)際成果來看，短暫的雙語教學(xué)不能夠完成苗語語法、詞匯的系統(tǒng)梳理，簡單的教材也不能承擔(dān)苗族歷史、文化傳播的使命，這是苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最基礎(chǔ)的一環(huán)，也是最薄弱的一環(huán)，迫切需要加強(qiáng)。從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度來看，結(jié)合地方財(cái)政、人才資源等實(shí)際情況，建議首先完善小學(xué)六年的語文教材編寫，力爭從一年級(jí)到六年級(jí)苗、漢雙語教學(xué)全覆蓋，從苗族語言、歷史、地理、哲學(xué)等學(xué)科進(jìn)行苗語啟蒙教育。教材的完善是一項(xiàng)浩大的工程，也是保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作，需要省、市、縣民族、教育系統(tǒng)出臺(tái)相關(guān)政策，整合資金、相關(guān)專家學(xué)者、一線教育工作者、民間力量共同努力。

二是完善雙語教師學(xué)習(xí)及上升通道。在松桃苗族自治縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)雙語教師中，學(xué)歷普遍較低，從事教學(xué)工作后基少有繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，而針對(duì)苗語及苗文化的培訓(xùn)則是鳳毛菱角，苗、漢雙語教學(xué)法的培訓(xùn)研究工作則基本是一片空白。松桃苗族自治縣應(yīng)當(dāng)借助貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、銅仁學(xué)院等高校的資源，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培訓(xùn)，開展苗、漢雙語教學(xué)理論研究，推動(dòng)苗、漢雙語教學(xué)水平的提高。同時(shí)，可在職稱晉升、工資待遇等方面給予苗、漢雙語教師相應(yīng)的政策支持。

三是推動(dòng)苗族民間文化進(jìn)校園。苗族民間文化博大精深，可以在開展苗、漢雙語教學(xué)的學(xué)校開展民間文化進(jìn)校園活動(dòng)，打造苗、漢雙語教學(xué)示范點(diǎn)。同時(shí)可在苗族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴(kuò)大保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)文化工作的宣傳力度，營造保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

【參考文獻(xiàn)】