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傳統文化資源開發范文第1篇

【關鍵詞】中國傳統文化；生物課程資源；學生資源；開發利用

引言

新課程改革后明確指出，積極利用并開發各種課程資源是重要任務[1]。所以，教師應積極利用開發其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個標準，同時也提出了古代經典應成為民族文化基因[2]。中國傳統文化有豐富的生物課程資源，例如諺語、成語、古詩詞等。利用傳統文化作為課程資源，對于培養學生的愛國精神具有深遠的意義。

1研究的方法和對象

1.1調查對象貴州省部分中學的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調查方法本次調查采取了抽樣調查研究方法，以調查問卷法為主，訪談法為輔，對貴州省內部分地區的中學生物教師進行抽樣調查。調查問卷共發出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調查時間2015年9月5日~10月20日。

2問卷調查的結果與分析

2.1調查對象教齡分布2.2教師對生物課程資源的了解和掌握程度教師對于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發和利用程度。表2結果表明：①整體的教師對生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對生物課程資源的具體內容了解比較詳細，選擇學生資源、教師經歷、教學設備都在71%以上。2.3生物課程資源開發利用的現狀與教師在開發利用過程中面臨的困難表3結果表明：①目前生物課程資源的開發是剛剛起步且大有可為，對于整體教師，主要困難是精力和課時不夠，其次是教師課程開發水平限制，最后是經費難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學校重視生物學科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經費難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對課程資源的開發，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對學生資源的開發和利用情況“在教學中，學生作為主體，為了提高生物教學質量，應該從學生出發，充分開發與利用學生資源，采取各種行之有效的措施提高學生的綜合素質”[3]，作為主體被開發利用的學生，稱之為學生資源。開發學生資源的情況能直接的影響到開發課程資源的程度，也影響著傳統文化中生物課程資源的開發和利用。2.5中國傳統文化中成語、諺語、古詩詞等開發利用的情況調查表5結果表明：①教師對中國傳統文化的了解有一定的基礎，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點；②古詩詞、古籍、諺語等傳統文化知識作為課程資源開發的程度有待提高；③初中和高中教師對涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統文化課程資源的開發利用；④教師在開發和利用傳統文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為，個別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統文化中生物課程資源的開發和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個選項之和達到83%。

3結語

中國傳統文化生物課程資源開發和利用具有大好前景的，但是在開發和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調查歸納如下：（1）教師對生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發生物課程資源，但是教師缺乏開發傳統文化中諺語、古詩詞等生物課程的意識；對于學生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統文化課程資源的開發和利用。（2）教師的傳統文化知識基礎薄弱，成為制約開發利用的因素。教師在開發和利用傳統文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為。且教師對于古詩詞、諺語等涉及生物知識的程度有不同的看法，也影響了傳統文化課程資源的開發和利用。（3）教師對待課程資源開發利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發課程資源。（4）學校對生物學科的重視程度不同，導致對于生物課程資源的開發在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導致傳統文化課程資源的開發利用受阻。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部制定.義務教育生物學課程標準[M].北京：師范大學出版社，2011：2.

[2]葛靈丹，秦繼東.傳承經典，給孩子嵌入民族文化基因[N].新華日報，2014，09，11（008）.

傳統文化資源開發范文第2篇

關鍵詞：傳統;節慶文化;旅游資源;開發

中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0283-01

一、綜合開發

眾所周知，旅游者的旅游活動，是由“吃、住、行、游、購、娛”這六個方面組成的，因此，旅游活動具有天然的綜合性。從這個意義上說，要讓傳統節慶文化這一旅游資源充分發揮作用，密切吸引國內外旅游者，就必需通盤考慮，實行綜合開發。

娛樂和飲食是傳統節慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗到獨具特色的民族生活方式和民俗活動。如此，往往會對旅游者產生更大的吸引力。與此同時，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購物要求。由于歷史和自然的因素，我國各地的發展不平衡，在重大節慶來臨之際，交通運力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統節慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節日經濟”，就必須想方設法解決好運力不足和住宿緊張等問題，切實提高旅游資源的“可進入度”。目前，國家正著力解決基礎設施問題，旅游業應乘勢而上，抓住這一難得的時機，搞好旅游交通運輸等行業。另外，旅游購物也是十分重要的旅游活動內容。在這方面，要注意結合節慶活動的內容，開發出具有節慶氣息和內涵的紀念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術品，如此，既豐富了旅游者的活動內容，滿足其購物需求，又開發出新的旅游產品，帶來可觀的經濟效益。

二、突出地方特色

我國地域遼闊，各地的節慶盡不相同。把握好這個各地不同的節慶特色，在此基礎上進一步凸現其已擁有的地方色彩，將會使各地傳統旅游資源更具特色，從而最大限度地發揮其價值。現代旅游學認為，探新求異是旅游者的基本動機。到異地他鄉去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會激發旅游者的興趣，實現節慶的旅游資源價值。相反，如果各地不注意凸現本地的特色，勢必會浪費寶貴的各地節慶文化旅游資源。事實上，現在已有不少地區的決策者和經營者已認識到這一點，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。

還有山東濰坊的風箏節、河南洛陽的牡丹會、遼寧沈陽的秧歌節和大連的煙花爆竹迎春會等。這些，都可以說是突出地方節慶文化特色的成功之作。各地都可以根據自己和天然條件，加以選擇開發，形成新的富有自己特色的傳統節慶人文旅游資源。

三、情景創設

的確，中華傳統節慶文化作為人文旅游資源具有很高的價值，尤其是各地所獨有的一些節慶文化內容，更是魅力無比。照理說，旅游者應當選擇傳統節慶舉行之際，前往該地參入欣賞當地有特色的節慶活動。但是，由于種種原因，許多旅游者常常錯過最佳時機，留下遺憾。如傣族新年的潑水節，天下聞名，令人神往。然而，由于它每年都是在陽歷的四月中旬左右舉行，與“五一節”的公假不能疊合，從而使許多利用此假期前往傣族聚居地――西雙版納旅游的普通旅游者與其失之交臂。很顯然，傣歷新年和“五一”假期一時都無法加以更改。那么，如何來彌補這一缺失并局部實現潑水節的旅游價值呢？聰明的西雙版納人早就想到了這一點，他們在西雙版納州首府景洪市的各大公園進行了潑水節情景重現的大膽嘗試，使任何時候來西雙版納的游客，都可在此享受到潑水節的樂趣。這種彌補的措施，我們可以將其稱之為“情景創設”。也就是說，將各地最具特色的節慶文化旅游資源加以濃縮，在某個設定的小區內隨時重現，使前來旅游觀光的游客有如臨其景，從而在一定程度上彌補旅游者的缺憾，同時也局部實現節慶文化旅游資源的價值。

傳統文化資源開發范文第3篇

青海省是一個多民族聚居的省份，有著數十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會和歷史發展過程中，創造出了豐富多彩的傳統民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術打梭兒、訓鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。

二、青海省少數民族傳統體育旅游的特征

1、民族性、獨特性

青海省少數民族傳統體育項目與現代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數民族節慶作為依托，體現的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”），但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環境不同，青海省各民族在長期的發展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當地的居民習性也與其他省份有所差異，主要表現為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質和個性，這也就促成了與之相對應的民族傳統體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質。

3、節慶性

青海省各少數民族由于其地域上的差異，其傳統體育的產生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統慶典息息相關，并形成其獨特的文化表現形式。少數民族傳統體育旅游資源主要以其本民族重大的節慶作為依托，從節慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農事生產類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統體育項目;回族的古爾幫節中，進行賽馬、叼羊等傳統體育活動;藏族的“望果節”，進行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。

4、宗教性

青海省少數民族傳統體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數民族傳統體育也是為宗教而服務。在經過長時間的發展與變化中，某些節日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀節，在向寺院捐“公德”同時，還進行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統體育活動大都與宗教活動有著密切的關系，有的直接起源于宗教。

5、藝術性

青海省少數民族傳統體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數民族傳統體育旅游資源必然也是一種藝術。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項目都體現了民族傳統體育項目的藝術性。同時，青海省少數民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術”、世界上最長的狂歡節“土族那頓（七月會）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數民族傳統體育的生存和發展奠定了堅實的社會基礎，這些文化形態與民族體育相輔相成，是少數民族傳統體育形成的來源和基礎。

三、青海省少數民族傳統體育旅游資源開發存在的問題

1、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經濟情況有著突飛猛進的發展，但較之全國其他省份，青海省的經濟還明顯處于落后狀態，進而導致了相關部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業發展觀對青海省少數民族傳統資源進行規劃開發。如：少數民族地區旅游業發展仍在走與東部地區旅游業“同構化”的道路，照搬東部經驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠的利益。要使青海省少數民族體育旅游業得到進一步發展，必須摒棄傳統的思維模式，走開放式、跨越式發展的道路。

2、開發粗放，品牌不強，重點不突出

青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發仍然處于無序狀態，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經濟利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風情村將入選第二批國家級非物質文化保護遺產且多次在國內少數民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數民族傳統體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發的重視度不夠，很多開發商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊，顯然，這使得青海省少數民族傳統體育旅游產品質量大打折扣，已經打造好的品牌不強、不精 ，從而直接影響到青海省少數民族傳統體育旅游的發展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青海“環湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發展成為國內知名的旅游大省之一，但是，根據調查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉站，在青海省停留一段時間之后直接轉向西藏和新疆。青海旅游業尚如此，更別談剛剛起步的少數民族傳統體育旅游了。雖然，有一些傳統體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統體育旅游資源的青海省來說，還遠遠不夠。

4、專業人才資源短缺

對于為青海少數民族傳統體育旅游服務的員工來說，多數外語能力有限，對顧客服務的標準普遍不高，環境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導和經營能力不足，多數經理對國際市場情況了解甚少，導游人員受到的培訓考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規劃、開發、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。

四、青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發對策

1、加大宣傳力度，將少數民族傳統體育旅游推向市場

將現行社會的宣傳方式（報紙、書籍、書刊、電臺、電視、互聯網）充分運用到青海省少數民族傳統體育項目的宣傳上，做好青海省各少數民族聚居區的形象設計，并將設計好的形象進行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時配置優質的少數民族傳統體育旅游項目套餐，借助“口碑效應”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數民族傳統體育旅游網站”，將青海各少數民族傳統體育旅游項目全面而詳實地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。

2、加快青海省少數民族地區的經濟發展步伐，完善基礎設施建設

經濟力量決定一切，少數民族傳統體育的發展同樣離不開經濟的支撐。青海省少數民族傳統體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領域，與國內其他地方相比，獨具特色和魅力，資源的開發必須要有人、財、物的大量投入，因此，要加快青海少數民族體育旅游資源的發展步伐，必須促進青海省少數民族地區經濟的快速發展，結合青海省少數民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點，建立以少數民族傳統體育產業為主的產業結構，進一步加大開放力度，完善基礎設建設盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達到青海少數民族地區經濟提高和體育旅游資源開發的雙豐收的局面。

3、加大政府的主導作用，統一規劃，合理開發

要使青海省少數民族傳統體育旅游在當地旅游經濟發展中發揮重要作用，就必須把少數民族傳統體育旅游資源與旅游開發企業等相關部門結合起來，由政府統一監管調控規劃，盡最大力量做到合理開發利用資源，遵循開發與保護并重的原則，根據國家的政策，從市場的角度對青海省少數民族傳統體育項目進行選擇、包裝，統一管理規劃。少數民族體育旅游項目在各縣市、各景點應合理分布，盡量避免產品項目重復，青海省少數民族傳統體育旅游套餐，要和當地的自然景觀相結合，要符合當地的民族特色，才能吸引更多的游客前來觀光。

4、加大人才培養力度

要成功開發青海省少數民族傳統體育旅游資源，需要大量專業人才。少數民族傳統體育旅游專業人才不僅要懂得少數民族傳統體育項目，還要熟知旅游業務，既能適應行業發展的需要，又要突出民族特色，因此對少數民族傳統體育旅游專業人才的培養比對一般旅游人才的培養任務更艱巨，難度更大，需要投入的人力、物力與資金更多。

傳統文化資源開發范文第4篇

一、楹聯作為校本課程資源開發和應用的必要性。

我們學校是一所農村非重點中學。近年來，對優質教育資源的向往是家長和學生的共同需要，隨著農村經濟條件和交通狀況的改善，大多數家長想盡千方百計將子女送入縣城示范性高中，致使農村普通高中生源素質越來越差。而常規教學內容過難、教學內容和實際生活脫節嚴重影響了學生的學習興趣和積極性，導致學生分散注意力或者尋求其它方面自我價值的實現。校本課程從學校實際情況、學生的特點出發，基于學校、學生的現實展開的針對學校、學生的問題而進行的。把楹聯作為校本課程開發以發展學生個性、培養學生能力為出發點和終極目標，讓學生主動參與課堂。課堂圍繞學生感興趣的知識設計教學方案，滿足學生需求，適應學生發展，激發學生的學習興趣，調動學生學習的積極性，真正體現學生的主體地位，形成師生互動、生生協作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創造力，讓學生對課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進學校走上內涵發展的道路。

二、楹聯作為校本課程資源開發和應用的重要性。

教育部頒發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調，要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平，著力增強中華優秀傳統文化教育的多元支撐。《綱要》強調，加強中華優秀傳統文化教育是構建中華優秀傳統文化傳承體系、推動文化傳承創新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎。

開發楹聯校本課程堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化――對聯文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚客家傳統文化。

楹聯文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。開發楹聯校本課程著力引導青少年學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚。利用楹聯引導青少年學生明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發向上，自覺弘揚中華民族優秀道德思想，形成良好的道德品質和行為習慣。

三、楹聯作為校本課程資源開發和應用的可能性。

楹聯作為校本課程資源開發和應用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉鎮，推動楹聯進校園活動，推動校本課程的開發和發展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯學會的會員，他們對楹聯有比較深的研究，有良好的語文教學理論素養與實踐能力，有著較為豐富的研究經驗。有投身教學科研的熱情，具備完成相應的教研任務的能力。

我們學校是一所百年老校，文化底蘊深厚，學校前身為“三江書院”，傳承學校對聯“三畏九思學問;江翻浪涌文章。”的文化，上聯中的三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見德思義。上聯認為：做人做學問應該心懷敬畏，自省反思。下聯指出文似看山不喜平，寫文章忌諱平鋪直敘，而要九曲回腸江翻浪涌。對聯構思巧妙，精于用典，令人過目難忘。它激勵著一代代安中人艱苦創業、一屆屆莘莘學子茁壯成長。弘揚對聯文化中精髓“三畏九思”精神，提高學生人文素質，并把它滲透到學生的思想品德以及養成教育中。挖掘對聯蘊涵的教育價值對學校特色文化建設助推作用，推動學校內涵發展。

傳統文化資源開發范文第5篇

關鍵詞：應用人類學；少數民族地區；旅游業；資源開發

中圖分類號：F011 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0065-02

應用人類學是一門把人類學關于人類、文化、社會的知識用于研究、改善人類社會生活的實用科學。人類學家通過研究人們在社會文化變遷中遇到的問題，改變人類行為、思想甚至信仰，從而改進社會、經濟和技術問題，使人類社會生活向進步的方向發展，其宗旨是“服務人民”。

應用人類學起初是為了服務于西方殖民統治及擴張，主要在殖民地從事培訓和管理工作。 二戰爆發后，人類學家被迫卷入與戰爭有關的應用工作。西方人類學家更多地注重對本國各種社會問題如都市病態、環境影響，民族特性、主流社會與少數民族等。第三世界發展問題也成了人類學家研究的主要問題之一。第三世界人類學家較多地介入社會變革中，從事各種各樣的應用人類學研究計劃。如1949年秘魯的維柯斯計劃、Tama地區的福克斯計劃、國際馬鈴薯中心等，無不對當地人們的經濟生活水平有了很大的改善。目前應用人類學的研究涉及了幾乎人類社會的所有方面。所涉及的范圍大到經濟開發、能源開發、城鄉發展，小到婚姻家庭、試管嬰兒、青少年犯罪、勞工就業等。20世紀70年代，已經有三分之二的人類學博士在政府、基金會、公司、旅游機構就職。可想而知應用人類學在人們工作生活中扮演了重要角色，起著一定的指導作用。

在我國，引入人類學的初衷是為了本土民族識別，建立少數民族自治區域以及關注各個民族社會文化的研究。解放初期，應用人類學的民族研究主要服務于國內的民族識別和調查工作，并為制定和貫徹民族平等團結、民族區域自治的有關政策提供科學依據。其后，人類學家致力民族政策的制定和實施以及各項民族事務的工作上。改革開放以來，人類學進入以研究民族地區現代化為主的階段。如民族地區如何加快改革開放步伐問題，貧困地區脫貧致富和實行開發式扶貧問題，不同民族地區和不同經濟類型現代化建設方針和措施問題，邊疆山區和牧區民族生產力發展問題，現代化建設與傳統文化的調適問題等。我們可以發現，當今的應用人類學不僅注重學術圈內，還注重學術圈外不同層次、不同場合的政策研究，并積極參與決策或政策制定的過程。

我國少數民族地區的經濟發展，起初是依賴于畜牧業、農業甚至是手工業來帶動。隨著社會生活水平的提高，旅游業給部分少數民族帶來的經濟收益也是相當可觀的。從20 世紀70 年代開始，民族文化就已被劃入旅游規劃事項之一，隨著旅游業的發展和可持續發展觀念的普及，別具一格的民族文化成為旅游中吸引游客的最大亮點。多種多樣的民風民俗、原生態的地理環境加上世界級文化遺產噱頭，吸引了大量國內外游客來訪。這些都是人類學的傳統研究領域，人類學在對于這些社會文化領域的研究上有著先天的優勢。因此，旅游規劃需要借助人類學的研究方法、理論和研究成果來解決規劃中遇到的相關問題。當然，人類學在這一過程中可以深化自己的理論和方法，達到雙贏的效果，共同提高。目前已經有很多學者將人類學的相關理論、方法及研究成果等應用到旅游規劃中去，并取得了一定成效。例如：在廣西已啟動了《廣西民族文化工程總體規劃》工程，各地文化部門對本地區的民族傳統文化資源進行普查調研，并提出既要保護原有的民族文化又要開發新的，利用民族文化資源，打造民族文化品牌，發展民族文化旅游，促進地方經濟文化的協調發展。

旅游業的蓬勃發展，接踵而來的負面影響也不容忽視。文化資源開發和文化遺產保護，成為了現在民族學家們亟須面臨的問題。無論對哪一個旅游開發地區來說，文化是否能作為旅游資源來開發、如何開發等，都成了人類學家爭論的焦點之一。一些人類學家認為：文化資源是一種固有的不能隨意改變的資源。旅游給當地帶來經濟效益的同時，對當地居民的價值觀、傳統文化等也產生了一定的影響。一旦這樣的文化被破壞，民族的精髓、象征及代表就會不復存在。結果便是該地區被漢化，失去了原有的獨具特色的吸引力和生命力。民族文化也將消失。另外一些人類學家則認為：開發文化旅游資源不僅給當地人帶來可觀的經濟效應，并且文化開發也將給該地區帶來“文化復興”。無論是民族自信心，還是當地知名度都得以加強，從而吸引更多的游客。比如，云南就是一個開發相當成功的旅游勝地。絢麗多姿的民族文化相互交融，成為了云南旅游業最大的賣點。當然，民族地區的資源開發是一個具復雜性、多元性、綜合性為一體的課題，需要面臨種種困難，我們需要全面而又透徹地了解其中的癥結所在，才能“對癥下藥”。

在旅游業的發展過程中，最令人擔心的問題莫過于傳統文化與現代文化的碰撞。我們都知道旅游的發展是一個雙向性的活動，是東道主和游客之間的互動活動。在這些活動中，不可避免的就是文化的涵化――兩種文化在碰撞和接觸的過程中，相互影響，發生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么排斥另一種。旅游者來到當地，希望看到的是與平時自己生活截然不同的新事物，如民風民俗等，以便開闊眼界。有的甚至希望能參與其中，身臨其境地感受當地的節日活動和宗教儀式。在這個過程中，旅游者必然將自己的文化和風俗習慣也帶到了那里，并對當地的文化產生了影響，破壞了原生文化。然而，對于當地人來說，旅游業不僅帶給他們外來的世界，更帶給了他們可觀的經濟來源。他們比原來變得更加精明能干，開始將自己的文化當作商品來出售，從游客身上獲取經濟回報。他們開始注意到自己文化的價值：當地人開始搶救那些即將瀕臨滅絕的傳統歷史文化；他們開始恢復那些早已被人們遺忘的遺跡，修筑原有古老破舊的歷史建筑；他們開始穿起節日的盛裝，向旅游者載歌載舞，而這些歌舞表演以前是要在特殊的場合和節日才舉行的；他們開始制作和重新發明手工藝品，而這些手工藝品之前都為家用，但現在完全是為了銷售；他們開始舉行一些宗教儀式，這些儀式，對于當地人來說是具有神圣意義的，而現在卻多半是為了滿足游客的需求；他們開始與漢族通婚，從山區走到城市。總之，當地人給我們再現甚至是重新創造他們的民族傳統文化，以此來迎合旅游者（即消費者）從而獲得經濟利益。在此同時，當地人認為這是一種民族文化保護和增強的表現，這對于本民族文化起到了很好地宣傳推廣作用。

我們可以看到現代民族地區的旅游給當地人民帶來的是利大于弊的，無論是經濟還是文化。少數民族地區的經濟生活水平得到了很大的提高，他們有房住、有飯吃、有學上、有工作，閑暇之余還能有些娛樂活動。當然，我們也不能忽略旅游業給當地人帶來的負面影響――文化變遷。旅游中的文化重創改變了原有文化的內涵，使其產生了負面效應，如文化商品化，“舞臺真實化”等，這些對當地的文化是很不利的。正如科恩所說的那樣：“如果一種儀式被拿來當表演，其文化和宗教的內涵也就喪失了”。旅游者旅游的目的是尋求真實的文化以及文化現象，文化的商品化破壞了文化的真實性，創造出了虛假的文化，這對于當地的文化來說是具有極大的摧毀性。

綜上所述，旅游與文化、開發與保護之間的關系不是簡單用對與錯、好與壞來衡量的，我們必須找到一個平衡點。在我看來，開發與保護并不矛盾。我們只需要圍繞著“可持續發展”的主題，在社會主義經濟發展的基礎上，處理好旅游和文化、發展和保護的關系，這樣不僅能發揚民族文化，還能使民族地區人們的生活水平得到很大的改善。事實上，文化和傳統都是在不斷變化的。傳統文化的保護并不意味著文化必須一成不變。傳統的民族文化，在歷史的變遷中已然發生了改變。我們只要順應文化的縱向變遷規律，在橫向上對其保持并加以創新，古文明必定能得到發揚和傳承。

我們在資源的開發過程中，必須要知道以下幾個問題：我們應該保護什么樣的文化，又應該發展什么樣的文化；怎樣在主題文化不變的前提下使其與新文化融合等。雖然旅游業給當地人們帶來了經濟和社會利益，使當地人民生活水平得到了提高，民族文化也得以重建，但這并不意味著所有的文化都是可以被開發利用的。例如一些帶有濃厚宗教色彩的文化，是無法加以利用的，這是對當地人民信仰的褻瀆。在穆斯林的禮拜過程中，是不允許外人（即非穆斯林群體）觀禮的，做朝拜的清真寺也是不得隨意進出的地方。所以，我們要具體情況具體分析，對于某些文化，我們可以使其創新和轉型，更為廣泛地被大家接受；對于另一些文化，我們則要保其精髓原貌，保護其封閉性并使其一代又一代的傳承下去。我國作為多民族國家，以其多元化的文化和民俗吸引著越來越多來自國內外的游客，達到文化與經濟共發展的雙贏局面。旅游行業是我國少數民族地區的經濟支柱，我們要注意開發和保護的平衡，不可盲目開發。我們應在保護原有民族文化特色的基礎上，進行開發創新，使我國少數民族地區的旅游業永遠注入新的血液，更具生命力。

參考文獻：

[1]張曉萍.文化旅游資源開發的人類學透視[J].思想戰線，2002，（1）.