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茶文化發展前景范文第1篇

關鍵詞：茶文化旅游；茶業經濟；茶文化；發展

1茶文化旅游發展的背景與茶業經濟發展價值

1.1茶文化旅游發展背景

當前我國經濟、社會、工業等相關領域飛速發展，并實現了巨大的變革，人民群眾的日常生活同樣也產生了諸多變化，其中人民群眾越發重視旅游休閑娛樂方面的需求滿足，這也代表了我國旅游業成為了第三產業中極具生命力的發展產業之一，并在我國經濟社會發展進程中始終發揮著重要的作用。在我國歷史悠久的文化領域中茶文化有悠久的歷史，特別是21世紀以來，越來越多的地區以本地茶葉發展和旅游業發展緊密結合，打造茶文化旅游的新型增長點，例如福建省武夷山以大紅袍茶文化為基礎，推出了印象大紅袍體驗旅游項目。諸如此類，茶文化旅游的發展不僅僅體現為旅游形式的創新，更加推動了相關地區茶業經濟的發展進程，也為我國茶文化的傳播提供了更加直觀的渠道與路徑，進一步提升物質文化與精神文化之間融合的效果。

1.2茶業經濟發展的價值

茶文化在我國已傳承多年，其中普洱、龍井等諸多茶品種已經被社會大眾耳熟能詳，每一種茶葉都有其獨特的歷史發展背景以及豐富的茶文化內涵，經過數千年的積淀之后，我國的茶文化以及茶葉品鑒、制作等相關工藝飛速發展，并共同凝聚成茶文化的獨特組成部分。至今，我國茶文化旅游產業發展進程中依托茶文化有其獨特的優勢和價值，特別是我國當前不同的產茶地域，其茶文化各有不同，例如傳統文化中的詠茶、品茶等特色茶文化活動也深受人民群眾的喜愛，因此可以以此類茶文化活動和茶文化載體作為旅游項目的特色，著重開發茶文化旅游資源，不斷提升茶文化旅游相關產品的重要文化內涵，既推動了地區旅游產業的發展，同樣也能以茶文化旅游作為載體，為更多的人民群眾提供就業崗位，進而實現地區社會穩定的目標。

2茶文化旅游發展中茶業經濟發展的主要問題

2.1旅游產品需求缺少創新

在不同地區茶業經濟發展中，可以將茶文化旅游作為重要的發展要素，既推進了旅游行業的發展，同樣也起到了傳承茶文化的作用和意義。在旅游產業發展中越來越多的游客希望進行深度游體驗游，與以往相對于淺嘗輒止的旅游消費需求有了較大的差異，這也使得游客在進行茶文化旅游時的消費需求隨之增長。出現此類問題急需茶文化旅游發展產業進一步創新旅游產品，全面迎合消費者和游覽者的口味和需求，在旅游業飛速發展的前提之下，迅速搶占茶文化旅游的先機。另一方面，茶文化旅游在我國旅游產業發展中仍舊為相對新興的產品之一，再加上我國茶文化歷史悠久，越來越多的人對于茶文化產生了濃厚的興趣，為了進一步探究茶文化的起源以及茶文化獨特的內容，深入體會品茶、鑒茶以及茶葉制作等相關工藝，游客們希望能夠深入到茶文化旅游體驗之中，對此需要不斷創新茶文化旅游項目，以此助推茶業經濟的發展和進步，但是不能忽視的是很多地區的茶文化旅游以及茶業經濟發展仍然留存于表面，處于旅游開發的初期階段，難以充分煥發茶文化旅游的經濟價值和文化價值。

2.2缺少對茶文化資源的挖掘

在旅游市場發展進程中，行業規范尤為重要，需要對當前我國旅游市場秩序進行嚴格的規范與管理，相關行業主管部門也采取了更有針對性的管理手段與措施，強化了政府對于旅游產業發展進程中的監督與指導，但是在我國很多地區的旅游產業發展中仍然存在較多亂象。例如茶文化旅游的發展雖然在一定程度上帶動了茶業經濟的發展，但是很多地區仍然缺少對茶文化資源的深入挖掘，甚至有時難以保障相關旅游產品的質量和水平，在茶文化元素挖掘方面有時存在盜版和偽造的問題。如部分地區在開發茶文化旅游項目時，受到茶葉生產地域的限制，直接在不符合該品種茶葉種植和生產的區域打造盜版的茶文化園和采摘中心等，以求讓游客進行體驗種植和采摘，雖然實現了對游客的引流，但是此種做法也對茶文化旅游產業的深入發展造成了嚴重的影響，難以有效助推茶業經濟的快速發展。

2.3茶文化旅游宣傳水平存在問題

當前不同地區在茶文化旅游項目以及茶業經濟發展的過程中采取的宣傳和推薦手段各具差異，雖然很多地區在進行茶文化旅游宣傳時會選擇抖音、快手、微博等新興多媒體平臺進行宣傳，旨在最大程度上擴大宣傳的范圍，但是宣傳到位并不意味著茶文化旅游相關產品的質量能夠隨之增長，這也會導致大幅度涌入的游客會給地區茶文化旅游項目，甚至是茶業經濟的發展帶來嚴重的負面影響；反之，如果一味重視茶文化旅游項目以及產業經濟發展項目的質量和水平，而忽視了宣傳與推薦，也往往會導致相關茶葉產品難以向外推廣，并進一步產生滯銷的問題，不利于茶業經濟的可持續性發展。

3茶文化旅游與茶業經濟發展的對策建議

3.1明確二者的功能和定位

首先要明確茶葉產品的定位。茶文化旅游以及茶業經濟發展首先需要保障相關茶葉產品的質量和水平，要明確茶葉產品的定位，有效提升相關產品的知名度。可以通過外部形象打造進行推廣，讓諸多實體化有形化的茶葉產品逐漸塑造為獨特的茶葉品牌，并成為相關地區的特色品牌之一，以更好的實現在行業市場競爭中有效的市場區分，強化品牌的引導力量，有效提高廣大消費者對于茶文化以及相關茶葉產品的關注度。其次，要明確茶葉產品的功能性定位，在進行茶產品的展示時，可以將其作為茶文化旅游的重要項目和活動之一，以此提升廣大游客的購買欲望，并進一步推動本地區茶業經濟的發展進程。在進行茶產品的展示和宣傳時，可以集中呈現查產品的功效以及主要核心價值理念，可以通過商業化的包裝手段和宣傳渠道，著力突出茶文化及茶產品的特色，并進一步獲得良好的茶業經濟收益價值。最后，可以以茶文化旅游作為重要的發展平臺和渠道，暢通本地與外界茶業經濟市場的聯通性，既提升茶產品的知名度，同樣也能助推該地區茶文化旅游的發展和進步。

3.2全面保障茶業經濟發展的重要根基

茶業經濟發展最重要的要素在于該地區茶葉產業的發展前景，要始終站在全局化發展的角度，明確茶葉產品與茶文化旅游，甚至是整條茶業經濟發展的鏈條之間的連通性，明確此條價值鏈的價值實現，實現地區自然與社會經濟有效融合發展的良好前景。在茶業經濟發展的進程中，要全力打通茶葉產品與茶文化之間的融合性效果，促進與相關茶文化旅游產品的深度融合，實現茶文化旅游與地區茶葉產品和茶葉產業的良性發展前景，為茶業經濟發展提供源源不絕的驅動力。

3.3著力凸顯茶文化旅游的發展特色

由于我國不同地區在茶文化方面有較大的差異和不同，因此在發展茶文化旅游時，也可以將此類特色和不同作為吸引消費者和旅游人群的重要著力點之一。在各地區茶文化旅游項目的挖掘和發展進程中，需要充分了解該地區茶文化的發展進程以及歷史淵源、主要發展特點等，并以此作為茶文化旅游項目的特色要素，進一步助推茶業經濟的發展和進步。例如，如果本地區的茶葉采摘旅游項目有良好的發展前景，可以在采摘時節集中開辦茶文化旅游節或茶文化旅游紀念日等等，進一步凸顯茶文化旅游的重要特色，讓游客能夠在游覽的過程中深入體會茶葉的種植、采茶、烘焙以及相關茶藝藝術，不斷增強游客游覽的體驗感，同時也能加大旅游者對于該地區茶文化以及相關歷史文化的了解，大力推動茶業經濟的發展和整體經濟發展水平的提升。

3.4打造更加融合的客戶關系管理網絡

茶文化旅游業的發展以及茶業經濟的發展離不開相關游客以及茶葉銷售鏈條中的相關渠道經營商，游客和中間渠道商同樣也是客戶關系的重要組成部分之一。為了深入推進茶文化旅游項目以及茶業經濟的發展，需要著力打造更加融合的客戶關系管理網絡，首先在中間渠道商方面需要充分認識到渠道商是茶文化以及茶業經濟發展鏈條中至關重要的部分，要明確渠道商與茶業經濟之間的穩固性關系。例如可以在茶文化旅游節和主題紀念日等重要節點邀請渠道商進行參與，提高渠道商與地區茶業經濟之間的連通性。另一方面，需要把握好游客這一客戶關系主體，可以在茶文化交流活動以及文化節等重要的活動節日，大力推廣茶葉產品，吸引國內外的游客前來參觀，與此同時可以借由不同的茶文化旅游項目以及茶文化節等，提高茶產品以及茶文化的宣傳與引導，推廣相關茶保健知識，不斷增加茶文化的喜愛人群，為茶業經濟發展提供更大的商機和發展人群。最后，在發展茶業經濟和茶文化旅游項目時可以充分應用各類多媒體信息技術手段和平臺，提高對茶文化旅游項目以及茶文化的宣傳與引導，不斷增強茶文化的民間認同性，為茶業經濟發展奠定良好的基礎。總而言之，在我國歷史文化發展中，茶文化尤為重要，同樣也是我國民族文化精神寶庫的重要組成部分，需要進一步促進茶業經濟發展，可以以茶文化旅游作為重要的發展平臺，對此本文從茶文化旅游發展的背景以及茶業經濟發展價值出發，探索茶文化旅游發展中茶業經濟的存在的主要問題，最后針對茶文化旅游與茶業經濟發展提出了更有針對性的對策，建議希望能夠進一步推動我國茶業經濟的發展和進步。

參考文獻：

[1]肖黎.茶文化旅游與茶業經濟發展相關問題探究[J].福建茶葉,2020(10):74-75.

[2]魏嘉瑩.茶文化旅游與茶業經濟發展相關問題探究[J].種子科技,2020(14):115-117.

茶文化發展前景范文第2篇

    一、茶文化的發展歷程

    茶,作為物種,經歷了由野生到種植,再到選優繁育的過程。茶葉的制作也是與時俱進,逐步發展的。人類的用茶,經歷了“食用”、“藥用”、“飲用”這三個階段。在西漢中期的四川成都一帶,人們已經開始將茶當做飲料了。而魏晉南北朝時期,茶更深入更廣泛地進入了中國人民的生活,地域范圍擴展到長江以南地區,在史料中對茶的記載也開始逐漸增多。由于特殊的歷史條件,茶在這一時期開始與道家、儒家的思想發生聯系,茶作為一種精神文化現象開始萌芽。茶引起人們的興趣,除了解渴、提神的原始功能,首先在于它的味美。要想獲得這種美味,只采飲天然的茶不遠遠不夠,還需要選擇茶葉的品種,對茶的種植、采摘、制備、沖泡等都有特殊的要求。到了我國封建社會的鼎盛時期——唐朝,物質基礎與精神文明都達到了新的高峰,使人們能夠超出日常生活必需之外,去追求能給自身以更大精神享受的生活方式,飲茶便發展成為一種全國性的民俗并開始形成茶文化。被譽為“茶圣”的唐人陸羽著有《茶經》一書,是對當時唐代以及唐代以前有關茶事與茶文化的全面總結。陸羽不僅系統地提出了一套完整的茶葉產制烹飲技藝,而且提出了“精行儉德”的茶道、茶德和茶人精神。成為中國茶文化正式形成的標志。

    宋代是我國茶文化深入發展的時期。由于官僚貴族的倡導示范、文人僧道的推廣傳播、市井階層的廣泛參與,茶葉在物資領域的地位幾乎可以比肩柴米,飲茶在精神文化領域也成為了一種流行時尚。這一時期,點茶、斗茶、分茶等與茶有關的記載層出不窮。元代是中國歷史上一個特殊的時期。游牧文明對中原文化產生了巨大沖擊,中國茶文化呈現多元化的發展。飲茶方式由宋代的繁瑣走向簡約。明清時期,散葉茶得到了大力推廣,名優茶的品種也大量增加,飲茶技藝也隨之出現了多樣化的特點。全國各類茶館林立,茶書、茶詩、茶畫眾多,并開始成為西方與中國貿易的主要物產。

    二、茶藝表演的興起

    幾千年悠久歷史和傳統文化的積累,使絢麗多彩的華夏文明奇妙地融化在茶香清泉之中。飲茶風尚同樣溶入了現代人的生活,演變成為一種品茗的藝術程式。茶藝表演是在茶藝和茶文化的基礎上產生的,它是通過各種茶葉沖泡技藝的形象演示,科學地、生活化地、藝術地展示泡飲過程,使人們在精心營造的優雅環境和氛圍中,得到美好的精神享受,陶冶情操。從唐宋的文士茶藝、宮廷茶藝、宗教茶藝發展起步,直到20世紀70年代,現代的“茶藝”概念率先在臺灣被提出,茶藝表演事業隨之興起。各具地域特色的茶藝館和茶文化盛會為茶藝表演提供了平臺。茶藝表演是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體,適合在室內或舞臺表演的茶葉沖泡藝術。它正承擔起普及茶文化的時代責任,引導人們去重新品味古人早已參透但在近百年逐漸被淡忘的中國茶文化的精髓。

    我國茶葉種類眾多,在長期發展的過程中,各地區、各民族形成了各具特色的飲茶風俗,與之相應地,茶藝表演的種類也呈現百花齊放。按照茶藝表演的形式,可分為三種:一種是在演出場所由專業人員表演,這一類表演往往強調以藝為主,突出茶藝的欣賞功能;第二種表演多見于茶館、茶室等場所,表演者和欣賞者多為茶界人士或飲茶愛好者。他們會最大限度地體現某一類茶葉的品質特性,遵循茶理茶性,有主題有針對性地設計茶藝程式。使表演者和欣賞者都能從中陶冶情操、修身養性;第三種則發生在普通百姓當中,將品茶和泡茶技巧融合在一起,自娛自樂。而按照茶藝表演的程式,則可大致分為備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個基本步驟。不光展現制茶、泡茶、飲茶的技藝,更重要的是貫穿在整個茶藝表演始終的中國茶道精神。除此之外,茶藝表演還日益成為一種人際交流、建立友誼、溝通情感的紐帶,甚至是一種社會和諧的劑。以茶會友,其適用范圍更加廣泛。在欣賞茶藝表演的同時,達到精神上的共鳴。

    三、歷史文化發展對茶藝表演藝術的影響

茶文化發展前景范文第3篇

關鍵詞：景德鎮；陶瓷茶器；造型設計

1景德鎮陶瓷茶器造型設計的現狀

我國有著悠久的茶文化歷史，經過人們長期的生產生活實踐，形成了豐富多彩的茶文化特色。唐代陸羽所著的《茶經》是世界上第一部茶著作，不僅是我國歷史文明的展現，同時也是世界文化的重要財富。該著作中詳細地描述了關于茶的種植、采摘、加工、飲用等多方面內容。此外，對于茶器具的論述也十分詳細。景德鎮有著悠久的陶瓷制造歷史，在不斷的發展中，形成了豐富的陶瓷產業鏈條，展現了極具藝術風格特色的陶瓷工藝和風土人情。這里有著人數眾多的陶藝專家，在他們手中充分展現了景德鎮陶瓷的質樸、精藝之美。茶器是用來飲茶的工具。我國茶文化歷史悠久，茶器作為飲茶的重要器具，自然也體現出深厚的茶文化內涵和底蘊。想要飲一杯好茶，茶器必不可少。合適的器具不僅能夠提升茶葉的品質，同時具有較高的審美價值。中國人飲茶講究色、香、味和環境、心情，同時也對茶具的實用性和審美性有一定要求，通過各個元素的合理搭配，不僅能夠飲到一杯香醇的茶水，同時也能夠營造更加濃厚的茶文化氛圍，使人身心獲得愉悅。因此，古代對飲茶器具十分重視，而景德鎮陶瓷茶器由于以手工制作為主，具備了自然質樸的個性特點，因此具有較高的審美價值，受到廣大消費者的認可和喜愛。目前，景德鎮陶瓷茶器主要制作方式以作坊為主，從生產到創作、加工，每個流程都有不同的工種和分工，例如拉坯、修坯、施釉、燒窯等，每個環節都極具專業性，這種專業的分工合作，也使景德鎮茶器更具神形兼備，展現出更深刻的藝術韻味。景德鎮陶瓷茶器的制作工序十分復雜，造型各異，迎合了時展特征，具有極高的審美價值。在陶瓷茶器的制作過程中，造型設計最具藝術特色，是設計者理念的體現，設計方式來源于幾何形、藝術形和仿生形等，陶瓷茶器造型主要有公道杯、壺、蓋碗、斗笠杯等，以滿足消費者的個性化需求。景德鎮陶瓷茶器不僅具有較強的實用性，而且具備神形兼備的特點。陶瓷茶器的題材主要來源于古代文人喜歡的題材，裝飾圖案講究禪茶一味。從古代畫家董源、李成、范寬、米南宮、王叔明、吳仲圭等，他們的繪畫作品都被引用到陶瓷茶器的裝飾中，在各種圖案中有廣泛的體現，例如以梅蘭竹菊、花鳥山水等題材為主的圖案，運用到陶瓷茶器中，不僅能夠表現畫面的清新雅致，同時帶有吉祥的寓意，表達了作者的思想情感與美好理想。景德鎮陶瓷茶器一直以來都受到國內外消費者的廣泛喜愛，尤其是飲茶之風的流行，使景德鎮陶瓷茶器也傳達出濃濃的文化氣息，使茶與人有了更好的融合媒介，品味到了茶禪一味的感覺。茶器是飲茶的主要工具，從茶器的選擇和使用上可以看出飲茶人的品位與愛好，這也為人們之間的交流溝通提供了更多的信息渠道。景德鎮陶瓷茶器既保留了傳統的制造工藝，同時也迎合了市場發展需要，使傳統文化與現代潮流達到了完美的融合。景德鎮陶瓷茶器一直經久不衰，受到了越來越多飲茶者的喜愛。隨著景德鎮陶瓷茶器的流行，其身價也節節攀升，許多極具藝術特色的作品也拍出了天價，例如曾在香港蘇富比拍賣行拍賣的成化斗彩雞缸杯以2.8億元拔得頭籌，成為了景德鎮陶瓷茶器的最貴價格。一時間，雞缸杯成為人們廣泛談論的內容，雞缸杯成為人們爭相購買收藏的珍品，一些茶藝愛好者還用雞缸杯來飲茶，學者們也對此進行了研究，甚至對雞缸杯背后的故事進行專門講座，景德鎮陶瓷茶器也名聲大噪，開辟了新的發展空間。除此之外，景德鎮陶瓷茶器還需要不斷地融入更多的創新元素，以提升其國際競爭力。當前，景德鎮陶瓷茶器的專業設計人才還十分欠缺，由于缺乏專業的設計團隊，從人才建設到設計理念、思想意識等方面都存在不足，所設計的陶瓷茶器無論是材質、造型還是題材、畫風等方面，都是設計師通過一些簡單的技術手段而設計來的，這些產品缺少思想內涵，缺少原創性，僅僅是從原有的形態中不斷復制出陶瓷茶器，整個作品都缺少一定的生命力和競爭力。長此下去，不僅陶瓷茶器造型設計行業沒有發展，產品品質也得不到有效提升，影響和制約了景德鎮的陶瓷行業的可持續發展。當然，這些問題并不只是在茶器領域較明顯，在整個陶瓷設計行業中都較為突出，是當前陶瓷行業亟待解決的重要問題。

2景德鎮陶瓷茶器造型設計的對策

通過對景德鎮陶瓷茶器發展現狀的研究分析，通過對景德鎮陶瓷茶器發展中存在的問題和不足進行梳理，進而通過對陶瓷茶器這一領域提出相應的對策建議，能夠對陶瓷業的其它領域有所借鑒。陶瓷茶器不僅具有一定的使用功能，同時也體現了較高的審美價值。因此，從景德鎮陶瓷茶器的手工制造發展狀況來看，通過對茶器這一領域的問題分析，能夠為其它領域的陶瓷產業發展提供一定的參考，如果可以從這些參考內容中獲得認知，進而進行借鑒和發展，對景德鎮陶瓷行業的發展會有積極的推動作用。景德鎮陶瓷業的發展前景也會十分樂觀。當前要發展景德鎮陶瓷茶器行業，需要從以下幾方面著手：首先，要以傳統茶文化為基礎和依托，充分借鑒古代傳統茶器的設計理念和經典造型，并在此基礎上進行改良和創新。景德鎮陶瓷茶器的優勢在于傳統手工制作，而這一設計理念得到了廣大消費者的認可和喜愛。一些簡單的陶瓷茶器，只是畫了一些人物山水畫，價格卻十分昂貴，景德鎮陶瓷茶器為何值此高價，核心之處就在于手工及品牌。隨著工業化發展的不斷進步，傳統手工技藝也散發出濃濃的傳統風味，手工制作的商品價值也越來越高。一方面是由于社會物質越來越豐富，而手工物質卻日漸減少，因此顯現出其珍貴的價值；另一方面，手工陶瓷茶器充分體現出景德鎮陶瓷的文化內涵，使景德鎮這一陶瓷品牌得到形象完美的體現。因此，景德鎮陶瓷茶器的發展要充分發揮其手工制作這一優勢，增強其附加值，使陶瓷茶器與景德鎮這一品牌得到完美的融合，提升陶瓷茶器的品質和品牌，走高端化的發展路子，使景德鎮陶瓷成為中國文化的代表，不僅樹立積極深刻的文化形象，同時也使這一文化逐漸走向世界，成為東方文化的高端品牌。對陶瓷茶器造型設計的研究，可以以中國古代茶文化的歷史發展為線索，通過對各個時期具有代表性的茶器作品進行理論分析，在大量的圖片和實物的觀察分析中，能夠對唐代至明清時期之間的茶器造型風格及功能有更廣泛的了解，對古代的陶瓷茶器的審美價值及設計理念進行論述，由此使現代陶瓷茶器造型設計在與傳統審美的融合中，開創出極具中國傳統文化特色的創新設計。其次，通過豐富的造型設計融合，使陶瓷茶器得以創新。創新是發展的延伸，沒有創新也就沒有發展。景德鎮陶瓷茶器主要包括以下幾個設計方法。第一種是仿生造型設計法。此類茶器具有結構靈巧，造型精致的特點。在茶器設計中，以花草樹木及動物形狀作為依照參考，使茶器作品更具有形象、質樸的特性，與消費者之間更多了一份親近感。仿生造型的茶器主要有龍團壺、南瓜壺、扁竹壺等，這些茶器造型別致，極具生活氣息和鮮活性。第二種是幾何造型設計法。此類茶器主要有四方形、球形和圓柱形等，這些造型設計體現了簡約樸實的特點，茶器表面十分光滑，有較強的立體感。幾何造型的茶器主要有圓壺、六方菱花壺等。第三種是藝術造型設計法。此類茶器造型更加靈活多變，常將詩歌書畫等藝術融為一體，傳達出濃厚的藝術氣息，給人以豐富的聯想與情感體驗。此類茶器主要有曼生壺、九頭報春壺等。第四種是特殊造型設計法。此類茶器主要用來泡制特殊茶類或采用特殊飲茶方法而設計的，例如用于泡制烏龍茶的烹茶四寶茶器，不僅具有飲茶功能，同時也具有極高的觀賞價值和收藏價值。最后，把握陶瓷茶器造型設計的發展方向，以迎合時展需要。陶瓷茶具具有較強的實用功能和審美功能，是隨著社會發展的變化而變化的。陶瓷茶器是中國幾千年文化發展的見證，也是歷史文化的積淀。在對陶瓷茶器的研究中，需要從陶瓷茶器的歷史、現實和未來發展進行全面系統的分析，以把握陶瓷茶器造型設計的發展方向。對于陶瓷茶器設計師來說，要充分考慮陶瓷茶器的幾個發展方向，即陶瓷茶器要符合人性化、個性化和時代性設計。隨著現代科技的快速發展，越來越多的商品呈現批量化生產的狀況，而對這種重復而缺少創意的商品，陶瓷茶器的創新設計則能夠有效改變這一現狀，它使人們的審美觀得到重新構建，不斷改革創新觀念形式，以更加豐富的情感與審美情趣相融合，提升了陶瓷茶器的內涵價值和精神品質，為陶瓷茶器的設計發展提供了不竭的動力和源泉。

3結束語

陶瓷茶器作為中國傳統文化的重要組成，充分展現了傳統茶文化的思想內涵和審美價值。通過對景德鎮陶瓷茶器造型設計的現狀分析，從中總結出在陶瓷茶器發展中存在的問題與不足。對于當前經濟高速發展的現狀來說，人們希望能夠運用更加個性化的產品來增添他們的生活樂趣，豐富他們的情感，滿足他們的需求。陶瓷茶器的個性化風格也得到彰顯，人們追求更具時尚性和創新性的產品。對于設計師來說，不僅是自我設計理念的體現，同時也是設計師與陶瓷茶器及使用者之間的交流對話，以傳達更豐富的思想情感與精神體驗。

作者:唐藝菱 單位:湖南涉外經濟學院藝術設計學院

參考文獻:

[1]何曉佑，謝云峰.現代十大設計理念—人性化設計[M].南京:江蘇美術出版社.2001，8

茶文化發展前景范文第4篇

中國地勢西高東低，地形變化復雜，眾多的河流將大陸廣大的地區連在一起。黃河、長江貫穿三大階梯，溝通東西，漢水、淮河又把這兩條大河聯系起來。依山傍河遍布各地的地理通道又將各大地理單元緊密地聯系起來，從而使地形變化復雜的中國具有了比較完整的大陸統一性，這可以說是中國歷史統一性生成的重要地理基礎，也可以說是以“中”“和”為核心的中國文化統一性形成的基礎。自然地理的統一性是中國文化大一統觀念發生發展的基礎，而地域的復雜性又是中國文化多樣性存在的根源。自然與人文的交織、統一性與獨特性的轉化，共同鑄就了中國多樣而又統一的文化人文景觀。源于自然山川的抽象化思考最終發展完善為中國人特有的時空觀念圖式———九宮格。九宮格作為中國傳統文化思維方式和社會組織方式的典型圖式之一，其蘊含的時空觀念歸根到底來源于中國獨具特色的地理環境和基于這種環境的人文變遷。

中國文化的核心價值可以用“中”“和”兩個字來概括，“中”代表了中國文化的統一性目的，“和”則具有更多的文化思維的方法論特征，“和”的目的就在于對意義開放的大一統之“中”的不斷強化，所以“中”是一個意義不斷生成的文化空間概念。從地理空間的統一性生成方面來說，中國地理空間的統一規模早在秦漢時就形成了，但從歷史發展時間上來說，秦晉文化、齊魯文化、吳楚文化、巴蜀文化及燕趙文化等從區域文化向主流文化的演化直到宋代才完全生成了具有大一統性質的中原文化。宋代以后的發展，則主要以滿蒙、南粵閩臺等邊緣亞文化在政治經濟文化上的再一次融合為主流，是“中”的內涵不斷擴大的過程之一。在中國的文化九宮空間中，滇云文化偏處西南一隅，地理區位上處于亞文化區域，在中國文化結構中處于邊緣地位。隨著海洋流通方式向陸上“絲綢之路”大陸橋的再次轉變，處于東南亞文化圈核心的滇云文化肯定會因其地理區位背景的擴大而對未來中國文化的發展產生重大影響。

文化景觀是人類活動的產物，是人類在特定自然環境中改造和利用自然的結果，從某種意義上來說，文化是一個地區人地關系的客觀反映。自然環境是文化景觀生成的背景，區域文化必然具有該地區所獨有的文化特質，而這種文化特質總是與特定區域的自然環境密切相關，云南文化的發展和演變離不開孕育它的獨特地理環境，包括地勢位置、地形地貌、交通流動以及氣候條件等因素。云南特有的地理環境影響下形成的云南文化藝術具有如下特征:

(1)邊緣性區位特征。從自然地理上看，云南是東亞、東南亞與南亞的自然結合點，在地勢上位于東亞大陸與印度次大陸之間;從人文地理上看，云南文化處在中原漢文化、青藏文化和東南亞小乘佛教文化三大文化地帶的交匯點，是處于多種文化交匯疊合的過渡地帶;從文化圈角度來看，作為一種過渡地帶，云南文化自然地同時兼具了既是邊緣又是中心的雙重文化特征，這一特殊的文化環境使云南豐富多彩的文化類型得以形成并具有明顯的邊緣文化特征。近代地理學家胡煥庸在研究我國人口分布時說，“今試自黑龍江之璦琿，向西南作一直線，至云南之騰沖為止”［2］，將會發現在這條線的兩側，我國人口分布數量懸殊。事實上，這條從東北到云南的“胡煥庸線”是我國人文的又一重大地理分界，可以概括為我國歷史上的農牧業分界線，在它的兩側，古代時曾經分布著影響中國歷史演變的最重要的幾種文化類型:斜線的東南為東南海洋文化類型，是我國主要的農業文化區;斜線西北則有三個文化類型:一是蒙古高原上的草原游牧文化，二是青藏高原和橫斷山脈地區的高原半農半牧文化，三是包括四川盆地在內的黃土高原農業文化。云南文化正好處于除北方草原游牧文化之外的三大文化類型和東南亞佛教文化類型之間，縱貫南北的橫斷山脈及其水系把滇西與青藏高原連為一體，金沙江及其支流則溝通了古代云南與四川盆地并進而與中原文化相聯系，南北盤江、珠江以及元江、紅河兩大水系又把滇東、滇南與嶺南、安南連接起來。長江水系、珠江水系和橫斷山脈水系把云南和周邊不同的文化區緊密地聯系起來，從而使云南自古就成為各種文化的交匯疊合點。從云南所發現的新石器時代文化遺址中，都可以看到包括仰韶文化、龍山文化、甘青文化以及東南海洋文化在內的各種文化類型的影響，比如青銅時代的滇文化，就包含有大量北方游牧文化的因素。歷史發展過程中漢文化的浸潤、藏密的南下、小乘佛教的南來以及伊斯蘭文化和基督教的傳入，使得云南的文化類型更為豐富多彩。處于三大文化圈交匯地帶的區位特征使云南文化既具有明顯的邊緣性特征，又內涵著走向中心的可能性。

(2)民間性地貌特征。從地形地貌的空間特征上，可以將云南的自然地理環境劃分為三個部分:即屬于云貴高原的西部范圍的滇東和滇中地區、屬于中南半島的北部邊緣的滇南地區和屬于橫斷山脈南端的滇西地區。由于地形、水文、氣候、土壤和植被的差異非常顯著，云南的經濟文化形態也顯得十分多樣:有高原湖濱和平壩農耕、山區半農半牧、高山游耕、河谷稻作農業以及以采集漁獵為主、刀耕火種為輔的原始經濟等多種經濟文化形態。不同的經濟文化形態對于人們的衣食住行、行為模式、家庭組織、社會結構、民族性格和心理等各個方面無疑都產生了深刻的影響。民族文化的空間分布既有地理區域范圍的空間性，又有文化持續發展演變的時間性。云南民族文化空間分布單元的同質性，往往會被地域環境的復雜性和發展演變的多樣性所打破，因而呈現出大雜居、小聚居的豐富多樣的面貌。云南民族的分布不象北方那樣呈現單一民族大范圍水平分布，而是多民族的交叉立體分布。從平壩丘陵到高山河谷，在任何一個地理單元中都同時分布著數種乃至十多種民族。即使是同一民族，由于分布在不同的區域，他們之間的文化差異也非常明顯，“隔山不同語，隔村不同音”是對云南文化的地域差異最恰當的形容。

民族發展的地理空間和歷史時間共同造成了云南民族文化的多樣性和豐富性，呈現出濃郁淳樸的民間風味。(3)原生性流動特征。云南境內地形地貌變化復雜，高山河谷相間、平壩丘陵錯雜，內外地形單元相對封閉獨立。云南文化的地域特征與壩子這種獨特的地理景觀的獨立分布關系密切，人們的生產生活大多以壩子為中心，以壩子邊緣山地為，形成一個個相對獨立的社會文化地理單元。由于山巒阻隔，地形復雜，各個壩子之間的相互交往受到極大的限制。由于受到印度洋和太平洋季風及地形的影響，年溫差小、無霜期長，比較充足的食物供應適合動植物繁衍生息，加之地形的阻礙，生活其間的族群缺少文化進一步交融的需求和動力。缺少與周邊文化的雙向交流與融合，這就容易形成一種內向的封閉性，從而使較大規模和較大范圍內的文化聚集與定向積淀十分不易，文化發展的獨立性大于融合性，自然容易保留文化的原始特色，從而更多地保持原生狀態，地域環境的內外封閉性和生態的適合性決定了該地區文化在獨立發展的基礎上形成的原始性和原生性。(4)愉悅性風格特征。清代地理學家王士性在其著作《廣志繹》中談到滇云地形地貌時說，“滇中長川有至百十余里者，純是行龍，不甚盤結”，描述云南氣候四季如春秋的特點為:“行東西路上，不熱不寒，四時有花，俱是春秋景象。”并且論證了形成這種氣候特征的原因:“竊意其地去昆侖伊邇，地勢極高，高則寒，以近南，故寒燠半之，以極高故日出日沒常受光先，而入夜遲也。鎮日皆西南風……地多海子，蓋天造地設，以潤極高之地。”［3］這一論述頗具現代科學眼光，是對云南地形和氣候等地理環境的準確概括。事實上，氣候對特定地理單元的文化藝術風格會形成至關重要的影響，在氣候四季變化不大的熱帶易產生激情而感性的愉悅風格，與之相反，在寒帶則易產生克制而理性的嚴峻風格，而在四季變化明顯的季風氣候區則更易形成綜合風格。

“風化”、“風格”、“風氣”就與氣候有著密切的關系，相傳舜在巡視運城鹽湖時曾彈五弦琴、唱《南風歌》:“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”溫暖濕潤的南風帶給人們的是生活的富足和閑適的心態，這自然會養成藝術上的柔和秀美的風格。云南四季變化不明顯的溫暖氣候影響了云南藝術愉悅風格的形成，以休閑自適為特征的歌舞情調優美活潑，充滿喜劇神話般的愉悅色彩。總之，云南文化區域在區位上的邊緣性蘊涵著朝向主流發展的機緣，內部空間的封閉獨立所形成的民間文化原生態包含著現代文化的原創理念，多樣性的民族分布促進了文化生態豐富性的形成，而四季如春的氣候特征則是其藝術愉悅風格形成的地理基礎。距今170萬年前的元謀人化石的發現、距今10～20萬年的西疇人和距今1～5萬年的麗江人化石等舊石器文化都說明，云南地區和中國其他地區一樣是中華文明起源的搖籃之一。源遠流長的石器文化和光芒四射的青銅文化足以說明滇云文化在文明的起始點上與中國其他地域文化各有千秋、并駕齊驅。始于滇西劍川(前1150年左右)、興于滇中楚雄(前700年左右)、盛于滇池區域(前550年左右)的青銅文化帶上承新石器文化、在與周邊青銅文化的交流中逐漸形成了自己鮮明的地域特色。云南古代文化的多樣性特征和其與周邊地區的廣泛聯系密不可分，如滇西北通過川藏與甘青地區的聯系，滇東北與黔西北、川南進而湘鄂豫地區的聯系，滇東南與廣西珠江流域的聯系，滇南與東南亞的聯系等。文化交流主要包括戰國時期羌戎文化沿金沙江、怒江、雅礱江、岷江流域南下云南;通過從公元4世紀起經川滇到緬甸印度的西南絲綢之路與東南亞的交往等。秦漢以后，隨著中原政權對西南地區的大規模經營，滇云文化中漢文化的因子越來越多。

漢至初唐時期，云南文化的發展主要以漢文化的傳入和融合為主，大量的漢族移民在與本土民族的交往中逐漸形成了一些勢力強大的統治集團如南中大姓爨氏等，這些集政治、宗教、文化、經濟為一體的民族政權集團正是不同文化之間雙向“夷化”和“漢化”的結果。漢文化、本土文化、東南亞文化、吐蕃文化熔鑄一爐的多元復合性文化正是形成南詔大理時期文化繁榮的基礎，在這一基礎上形成的釋儒知識階層集中代表了此一時期的精英傳統。元明清時期隨著中央統一政權對地方管理的加強，漢文化逐漸成為云南的主流文化。同時，因元朝和清朝本身就是少數民族政權，所以其他一些少數民族如回族和滿族也在這一時期進入云南，帶來了草原游牧文化、伊斯蘭文化。苗族瑤族也在清代大規模地從川南、貴州、廣西等地進入云南，不同的民族文化在互相交流碰撞中進一步創造了云南的文化特色。

近代以來，隨著周邊國家如越南、緬甸、老撾淪為英法殖民地，云南也成為西方文化向中國擴張滲透的前沿陣地之一，云南也因此比內地在某些方面更早地開始了近代的社會文化變遷，工商資本出現、多種經濟形態并存。文化創造上一些方面也得風氣之先，如現代大學的創辦、白話文報刊的興辦、鐵路、機場與民用航空等，甚至一些口口相傳的語言在基督教士的影響下也開始了自己的文字創造，如苗文、僳僳文、景頗文、佤文、拉祜文等。從歷史上來看，南唐和西蜀等地的區域文化曾經成為中國主流傳統的一部分，而云南地域文化藝術的邊緣性、原生性、民間性和愉悅性特征在有限的文化交融中延續生長，始終未能突破地域性的限制。但到了現代，隨著社會化程度的加快和信息流通方式的改變，云南文化的地域特色已經形成了一系列新的變化。首先是原生態理念的發揚和傳承。云南是一個高原山區省份，屬青藏高原南延部分，少數民族分布遍及全省。地域廣闊的云貴高原以其獨特的地理環境孕育了豐富多彩的原生態民族文化，無論是自然生態還是人文景觀都在社會化程度日益加劇的現代工業社會顯得彌足珍貴。原典、原生態，一系列向原點回歸的潮流反映出現代人力圖擺脫現代工業文明對本初人性遮蔽的愿望。云南的原生態文化和景觀帶給人們思考的靈感和希望，在旅游產業蓬勃發展的同時，原生態文化景觀面臨著文化交流所產生的消解危機，如何保持和轉化原生態文化是我們急待思考的問題之一。

其次是民間文化愉悅風格的現代演化。溫暖濕潤的亞熱帶氣候適宜多種作物生長，人們在一年之中只需要花幾個月的時間從事耕作就能維持簡單的生活。但由于山多地少，不可能進行大規模的開墾種植，因而無法靠農業致富，習慣于世代固守在封閉的壩子中的云南人很少想到通過商業貿易去發財致富，這就形成了云南的特點:生存容易，致富困難。因此，云南人一般都不愿離鄉背井去從事艱辛的勞作，而是守在祖祖輩輩生活過的土地上以足衣足食為滿足，雖說一年之中相當一段時間沒有多少農活可做，但人們卻不會也不可能在耕作之余再花些氣力來使自己富裕一些。明清云南地方志書形容云南人“既無赤貧，亦無巨富”，是十分貼切的。云南人大多安貧知足，樂天知命，他們講求實際，生活閑適散漫。這種風土人情使得云南文化的內在精神或氣質具有明顯的務實入世的世俗性和人情味，充滿生活氣息與愉悅氣氛，并使云南文化呈現為一種活潑、閑適、自然的民間鄉土氣息。豐富多彩的民間歌舞和休閑自適的茶酒文化可以說是這種愉悅風格的文化典型。隨著現代人們藝術生活化觀念的提升，云南豐富的民間歌舞和各種休閑文化對世界各地的人們產生了越來越多的吸引力。如何引導這種潮流使之保持生活化而避免世俗化是我們急待思考的又一個問題。最后就是現代藝術思潮的發展。不同文化的交流容易產生新文化類型嫁接的基礎。云南文化在獨立發展的過程中也不斷產生與其他文化的碰撞而形成新的文化因子，漢文化在云南的傳播就是這樣一個不斷融合的過程。宋代之前，儒家文化對云南民族文化的影響，主要是通過入遷漢族與少數民族的直接交往發生的。元代在云南正式設立行省制，全方位把云南納入中原王朝的集權統治之下，推行屯田政策，興修水利，設立學堂。這一時期，在中原政治制度和社會管理模式的影響下，經過云南地方政權及中原王朝的直接干預，從元代開始，云南統一的政治基礎便基本形成了，以儒家思想為基礎的中原文化開始全方位滲透到云南民族文化中。明朝在云南民族地區建立健全了土司制度，大規模把中原內地漢族遷移到云南屯田，使云南的漢族開始超過土著民族而成為主體，明代統治者還注重以忠孝為核心的儒家思想對云南各民族特別是少數民族上層施行教化。清代通過學校進行儒學教育來達到“開其智巧，樂育人才”的目的，進一步擴大儒家思想在云南民族中的影響。經過明清兩代中原文化的滲透，云南文化的發展開始了新的轉型，即漢族文化成為了云南的主流文化，而云南的各民族文化成為了真正的少數民族文化。中原文化的不斷深入促進了云南少數民族原生文化的體系化，也不斷催生新的文化因子的產生，云南的現代藝術思潮就是一個典型例子。缺少積淀的藝術傳統因為較少規則的束縛而更易產生比較前衛的藝術思潮，云南現代藝術思潮是中國85文化思潮的重要組成部分，紅土地的靈感不斷激發著藝術家的創作靈感，一直到現在還保持著比較明顯的影響而成為創新傳統的一部分。

近現代云南的文化藝術在信息化潮流的沖擊中表面上看起來似乎已經形成了對民族性的消解變得更為大眾化，但實際上，民族特色的逐漸消失并不代表根源深厚的民族意識的完全消解，集體意識中的民族之根始終貫穿于個體的行為方式和思維習慣之中。民族性首先根源于群體賴以生存的自然地理環境，其次才逐漸在交流和融合中受到人文因素的綜合影響。滇云文化區域在地理上的相對封閉與獨立形成了獨具特色的民族傳統，同時地理單元內部的獨立與隔斷使得這種傳統不斷積淀和豐富;四季變化不明顯的亞熱帶氣候使得這一區域文化藝術中較少關于永恒和變化的深沉思考而帶有明顯的富于民間色彩的愉悅風格。中國文化的發展在橫向上主要是國際性的東西交流，在縱向上演繹著中國大陸內部的南北融合。中國的北面是橫亙歐亞大陸的戈壁、荒漠和草原，東南面是浩瀚無垠的大海，西面則聳立著被稱為世界屋脊的青藏高原。歷史上中國與外界的交往主要有三條通道，即出西域的西北絲綢之路、經過云南通往東南亞的蜀身毒道和從東南沿海通往南洋等地的海上絲綢之路。古代西域、云南和東南沿海除了都位于交通線上之外，還都位于漢文化的邊緣地帶，都是多種文化的交匯點。因此，這三處區域都有共同特點，即都屬于邊緣文化，富于民間色彩，具有多樣性特征。文化民族性的生成既在于流動融合，也在于積淀吸納，西域文化是由于流動性過大而無法積淀，而滇云文化則是由于缺乏流動而難于積淀。因此，云南文化封閉的內陸型邊緣特征是我們理解云南民族藝術多樣性、民間性和邊緣性的基礎，同時也是我們理解云南現代文化藝術先進的原創理念和前衛精神的基礎。

民族是有一種具有共同的歷史淵源的地域意識的群體，地域意識不僅是其休養生息的空間，更是一種對大地之“根”的神圣信仰。民族的地理之“根”的形成往往需要一個漫長的過程，在不斷的遷徙抉擇中，族群的凝聚力和排他性不斷增強，血緣和地緣逐漸統一，民族性得以強化。“篳路藍縷，以啟山林”，華夏民族的融聚也是經歷了這樣一個艱苦抉擇的過程才形成了其賴以存在的“世系”和“地系”的大一統特性。“夏墟”、“殷墟”、“周原”，中華民族的發祥地都是從偏居一隅逐步走向文化中心，民族的發祥地和發展地并不統一，無數次艱難的遷移和抉擇才能融合成血緣上的“三皇五帝”和地緣上的“五岳九州”，生土變成熟地，熟地變成熱土，神圣的民族性就形成了。美國人類學家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年出版的《農民社會與文化》中提出大傳統與小傳統的二元分析的框架，用來說明在復雜社會中存在的兩個不同文化層次的傳統。大傳統是指以城市為中心，社會中少數上層人士、知識分子所代表的文化;小傳統是指在農村中多數農民所代表的文化。大傳統通過學校等正規途徑傳播，處于封閉狀態，不對大眾開放，從而成為精英的文化;小傳統非正式傳播，向所有人開放。

從而導致小傳統有精英的參與，而大眾則沒有參與大傳統。因此小傳統由于精英的介入而受到大傳統的影響，而小傳統對大傳統的影響則微乎其微。在小傳統的民間文化上，追求和諧均衡的行為表現在日常生活中最多，而在大傳統的士紳文化上，追求和諧均衡則表現在較抽象的宇宙觀及國家社會運作上。大傳統也許較強調抽象的倫理觀念，小傳統也許較注重實踐的儀式方面。從傳統文化與現代化的角度來看，以社會精英和大傳統為核心的文化更易接受新的變革觀念，與“現代”緊密聯系，而以農民和小傳統為核心的文化則不易接受新觀念，是保守的，與“過去”聯系，也被稱為“草根力量”。文化主流化的過程，體現了民間小傳統向精英大傳統的轉化，也是文化從自然生態向民族生態再向人文生態的轉化過程。從宏觀角度看，云南文化生成的地理基礎具有幾個突出特點:區位上處于中原農業文化、青藏游牧文化和東南亞小乘佛教文化三大文化交界的邊緣地帶;地勢上內部環境復雜，地區差異大;民族數量多，構成復雜。這必然使云南的文化類型在原生性和民間性的基礎上又具有多樣性和復雜性。云南不僅有物化天成的自然資源，而且有豐厚凝重的歷史文化資源，各民族在漫長的歷史長河中繁衍生息，在云南這個自然空間大舞臺上扮演著不同的角色，創造了各具特色的本土文化，通過不斷吸納眾多的外來文化和異域文化，形成具有云南特色和邊疆特色的多種多樣的文化類型。從地緣角度看，有高原文化、山地文化、河谷文化、壩子文化、叢林文化等;以經濟形態劃分，有漁獵文化、林牧文化、農業文化、工業文化、商業文化等;民俗民間文化類型更是多姿多彩，諸如年節文化、服飾文化、飲食文化、居住文化、禁忌文化、婚姻文化、喪葬文化、建筑文化、語言文化等。

另外，宗教文化、村社文化、馬幫文化、稻作文化、煙文化、茶文化等也獨具特色。文化是一項寶貴的資源，如從綜合的角度認識和評價區域，那么，云南不僅應有自然地理上的植物王國、動物王國和有色金屬王國之稱，而且還應當有人文地理上的民族博物館、文化藝術寶庫的美譽。云南地勢三級梯層在橫向空間上形成了滇西北文化、滇中和滇東北文化、滇南文化三種類型。云南眾多的高大山脈、河流、盆地、壩區，又在縱向空間上形成了城市文化、河谷壩區文化、半山區文化和高山文化。正是這些形態相對獨立的文化區才保留了云南民間文化的多樣性和豐富性，使得原生態的民間傳統一直延續到了今天。但這種人文地理上的民族博物館更多地意味著作為小傳統的民族民間文化的繁榮和深厚，而邊緣性和民間性產生的文化藝術的愉悅風格由于缺少更為深刻的內省力，也就自然造成了精英化的大傳統的缺失與缺席，民間的民俗的特征在豐富多樣中演化著原始的重復而缺少積淀和內聚力。同時與外部文化區的外向流也使得云南文化缺少外來因素的積淀而不能走向精英與主流，比較單一舒適的氣候條件造就了平和隨分而又不乏自我優越感的人格品性和多樣而又缺少深度的娛樂感性色彩明顯的文化藝術特質。

從自然生態向民族生態再向人文生態的轉化，是文化從邊緣性走向主流性的特征之一。從“中心”的生成變化角度來看，“邊緣”完全可以另有價值，邊緣地帶是歷史和地理的結合點，一些重要的歷史機緣可能只存在于地理的邊緣。邊緣可以保存有中心已經消失的文化現象;邊緣可以與周圍的社會單元發生文化交流與融合;邊緣使人們沖破傳統的束縛;邊緣存在著明顯的活躍的社會變異的潛力，邊緣具有從邊緣成為中心的可能，而中心只能具有從中心成為邊緣的可能;中心的發展前景是一條清楚的直線，而邊緣則包含著許多未知的因素。美國教授特納(F．J．Tnrner)在《美國歷史中的邊疆》一書中指出:美國體制不是歐洲老家的“蒼白的復制品”，而是“在艱苦卓絕的邊疆地帶，人們變得美國化、自由化，并融合成為一個新的種族，他們已不再是英國人，也不具備英國人的特征”。正是在對西部邊緣的開拓中，拓荒者們能擺脫傳統的束縛、創造新經驗，才培育起了最底層的民主意識，從而成為惠特曼所歌頌的“民主之船”的駕駛者。［4］

中心只具有吸引力而缺乏張力，邊緣則相反，始終包含著退讓至極中擴展的可能性。邊緣性中始終包含著由不同文化碰撞所帶來的某種“中心”的機緣，而民間特色則本身內涵著走向“現代感”的新變可能。如果說20世紀20年代云南開風氣之先的西化證明了處于邊緣的云南在同周邊文化區的交流中產生了具有“中心”價值的新現象的話，那么在上世紀八十年代的85美術新潮以及現在一直在進行的當代藝術理念探索則說明了缺少“大傳統”積淀的民間傳統內涵的新變可能，而這種可能性正是主流文化產生形成的前提之一。民間地域特色的消解、愉悅風格的世俗化、原生態的轉化以及邊緣價值的消失等新變中既包含著已有價值的消失，也不乏產生新價值的重塑可能。促成這種新價值重塑的可能存在于以下幾個方面:首先，中心機緣的產生決定于對周邊視野的界定。在中國的地理格局演化過程中，南北交融中北方多“征服”，南方多“同化”。宋代以來由周邊亞文化向中原文化的演化都是以其強大的地理空間縱深為依托的，不管這種縱深是政治上的、軍事上的、經濟上的還是文化上的，如滿蒙對中亞北亞的軍事征服、日本對西方文化的引進、廣州對海上貿易的依托等。地理空間的縱深拓寬了，邊緣具有的中心機緣才能強化。云南背靠青藏高原，面對長江、珠江和東南亞三大水系的地理區域，處在這四大文化區的中心位置，這種中心位置的坐標就是長江流域、珠江流域和東南亞(紅河、湄公河、薩爾溫江流域)及青藏高原，云南在文化區位上屬于周邊大型文化的邊緣地帶，但從文化交流與傳播的角度來看則又具有“中心”的潛在趨勢。邊緣所具有的“中心”機緣在云南體現得非常充分，云南作為崇尚改革開放合作交流的現代中國的一部分，完全有可能將自己的文化交流對象擴展到東南亞文化圈，昆明地處西南一隅的邊緣特征應該在與拉薩、重慶、南寧和東南亞諸城市的合作中強化其應有的中心價值，只有在納入東南亞文化圈的空間視野中才有可能產生云南自身的中心價值。新世紀的中國改革開放，必將經歷從面向海洋向面向廣大內陸的轉化，南北陸上“絲綢之路”與“茶馬古道”的光榮將會給云南等邊緣區域帶來新的機遇。其次，高原山地的地理環境長期形成的文化封閉雖然保存了民間文化的多樣性，但也不可避免地造成了大傳統的積淀薄弱，這應該通過進一步的開放交流和吸納人才來得到改善提高。云南豐富的自然與人文資源只有在開放和開發中才能得到更好地保存，拒絕開放的原生態最后只能走向萎縮消亡。