前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇當地的傳統文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

當地的傳統文化范文第1篇

關鍵詞：鄉村旅游；傳統文化；變遷

中圖分類號：F590.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0074-02

一、鄉村旅游的概念

鄉村旅游概念的界定關系到鄉村旅游的理論構建，不同的學者對這一概念分別進行了詮釋。有的學者認為，鄉村旅游是將農業生產、農業生活和生態環境合為一體的一種旅游開發模式，以農村自然風光、人文遺跡、民俗風情、農業生產、農民生活及農村環境為旅游吸引物，以城市居民為目標市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗、觀光、娛樂等需求的旅游活動[1]。在何景明、李立華的《關于“鄉村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉村性是界定鄉村旅游的關鍵。認為鄉村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點的人口規模較小；（2）土地利用和經濟活動以自然農業用地和林業用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉村型的自然景觀，并具有較強的季節性；（3）有傳統的社會文化特征。因此，應該對鄉村旅游的概念做如下界定：是指在鄉村地區，以具有鄉村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動。鄉村旅游的概念包含了兩個方面：一是發生在鄉村地區，二是以鄉村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。

二、鄉村旅游的開發對傳統文化的變遷

中國鄉村旅游起源于20世紀80年代，經過20余年的發展，已取得了顯著成就。鄉村旅游開發促進了鄉村地區產業結構的調整，給當地提供了更多的就業機會，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對鄉村地區脆弱的原生態文化環境，面對相對處于弱勢的鄉村地區傳統文化，不合理的開發利用加重了資源供需的失衡。鄉村旅游開發在帶來可觀的經濟效益的同時，無疑對一些傳統文化也造成諸多消極的影響。

1.傳統文化被過分商業化，使傳統文化喪失了古樸性和鄉土性。傳統的民間習俗、慶典活動都是在傳統特定的時間、地點，按照傳統特定的內容和方式舉行的。但是，很多這種活動隨著旅游業的發展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統規定的時間和地點舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時都會被搬上舞臺，并且表演的節奏明顯加快。將傳統的文化習俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環境和背景，失去了原有的韻味，使鄉村傳統文化失真，甚至被扭曲，鄉村旅游資源特色大減。

2.外來文化加速了鄉村地區傳統文化的變異。旅游開發實際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進入了當地社會，破壞了旅游地社會、生產和生活現存的和諧與平衡，外來文化與民族地區本土的民族傳統文化產生碰撞，甚至出現局部的對立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發展進程。旅游地的有些鄉村地區由于與外界接觸較少，其傳統文化和民俗風情能夠代代相傳，由于旅游業的介入，異地風情、不同意識和生活習俗的進入，往往使旅游地的傳統文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉村居民迫切渴望改善生活條件，運用現代化建筑材料，將有特色的傳統民居改建成華麗洋房；或建造一些非當地風格的建筑，與當地原有建筑風貌格格不入，破壞了鄉村整體形象。如，中國傣族地區的民居主要是干欄式建筑，過去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區的民居建筑材料發生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經不是真正意義上的竹樓了。屋內陳設也有了很大的變化，與漢族城市居民無異。在發展鄉村旅游過程中，由于缺乏對鄉村旅游本質的認知，旅游接待設施建設逐漸陷入城市化誤區，使濃郁的鄉土氣息遭到破壞[4]。

3.鄉村旅游開發造成傳統文化價值觀的改變。價值觀是民族傳統文化的核心。鄉村地區的少數民族熱情好客、忠誠樸實、重義輕利等共同的價值觀，以及敦厚淳樸的民風，也是其對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發，受外來風氣影響，一些地區民眾的價值觀被同化，出現了明顯的退化現象。過去這些地區的人們重義不重利，認為見利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當導游不收分文報酬。現在，在商品經濟和當地旅游業的帶動下，他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經營過程中也發生了從重義到重利的轉變。

4.鄉村旅游開發往往阻礙一些傳統文化的傳承。傳統文化具有傳承性，鄉村旅游的開發有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習得的過程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統文化的傳承。[5]一些旅游開發商以現代藝術形式對民族傳統文化進行不恰當的包裝和改造，使之失去了原有內涵；生活在這樣一個環境中的小孩子，長期的耳濡目染，很容易認為這就是本民族文化的常態，他們在這種氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統文化的傳承非常不利。

5.鄉村旅游開發往往使傳統文化的原生環境遭到破壞。在民族旅游開發的過程中，為了迎合游客的需要及旅游設施的 建設難免會造成較大規模的建設或者搬遷。對傳統文化賴以存在和發展的原生環境進行改變和破壞，加速了傳統文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會有其他的居民進入，使古村的傳統文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內涵，演化為喧囂的各種交易的場所；傳統社區不復存在，傳統文化失去了其生存和發展的土壤。

三、保護傳統文化的基本思路

文化的變遷是一個客觀發展的過程。但是，在鄉村旅游開發的過程中，如何引導傳統文化的良性變遷，則是鄉村旅游開發所必須關注的問題。

1.注重傳統文化的保護，切實防止開發性的破壞。鄉村旅游開發中，都要充分保留、利用傳統文化中豐富多樣的鄉情民風，從服飾、歌舞、文字、習俗、物品、生產工具等一切與其他地區有所區別的獨有的東西，都會激發游客們的好奇心，都是具有欣賞價值的旅游資源。注重協調保護傳統鄉村文化與發展旅游經濟之間的關系，防止鄉村旅游過度商業化。規避傳統文化的庸俗化、舞臺化，應建立健全鄉村文化保護與傳承機制，保證其真實性、完整性、延續性與穩定性；認真分析鄉村習俗、風情、服飾、建筑、農耕等豐富多樣的鄉村傳統文化沿革，深入挖掘鄉村文化的內涵，提供真實、深刻的表征本土文化的鄉村旅游產品。特別是要注重搶救性地保護即將消失的文化。一定要興利除弊，對可能出現的破壞性影響要做到事前防范，力求達到資源永續利用的目的。

2.正確引導游客的行為，增強其對傳統文化的保護意識。蜂擁而至的游客，會影響當地居民的生活，對當地文化生態造成傷害。通過導游或其他的宣傳途徑，引導游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統文化的時候應當尊重被訪問地的文化、風俗習慣，采取文化相對主義的態度來對待當地民族文化[6]，以保護民族傳統文化，使優秀的民族傳統文化能夠傳承并動態向前發展。

3.發揮鄉村旅游的教育功能，鼓勵社區居民參與鄉村旅游開發，增強當地群眾的文化保護意識。通過教育等手段，及游客對當地文化的參觀、參與，增強當地群眾民族自信心和自豪感，加強對自身文化的承傳。使當地群眾意識到自己民族的文化是本民族生存和發展的根本，是維系其民族存在的最重要的紐帶。了解到民族傳統文化是自己的衣食父母，從而更加自覺地執行有關的保護法規；認識到旅游業發展起來后，當地群眾自覺抵制外來的不良影響，是保護民族文化最有效的途徑。鼓勵當地社區居民參與鄉村旅游開發。當地社區居民對當地環境的了解，能夠向游客提供真實的解說及富有價值的鄉村旅游體驗，有利于提高旅游者的滿意度，促進鄉村旅游的發展。

當地的傳統文化范文第2篇

【關鍵詞】 傳統文化、景觀設計、易學、風水學

1 中國傳統文化的內涵

中國傳統文化博大精深、淵遠流長，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過，這是世界上任何一種文明都不曾有過的輝煌。那么究竟什么才能算是中國的傳統文化呢？在我看來，要對其準確地下個定義，似乎不太可能，也沒有這個必要。如果說傳統是過去的東西，那么就簡單地將傳統和現代隔離了開來，我們也就失去了研究傳統文化的意義了。今天的現代文化也許就是明天的傳統文化，傳統文化是不斷的發展演繹著的，具有“生生不息”的特點。實際上，我們現在就是生活在由傳統文化構筑的世界中。它每時每刻都無不在影響著人們的思維思辯模式、生活習俗、行事方式以及待人處事的態度等等。傳統文化可謂是一個民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經千萬年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優秀精神脈絡。

而談到中國傳統文化，就必然離不開易經、儒釋道以及風水數術這些最能代表傳統文化精髓的東西。它們千百年來指引著國民的生活，是上至達官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據和原則。那么，傳統文化可否與現代的景觀設計相結合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國的景觀設計領域重新認識易學、風水學等中國傳統文化的當代價值，取其精華去其糟粕，讓傳統文化融入自己的血液，形成一種涵養，滲透在自己的每項設計中，創造出根植于中國文化土壤的當代作品來，使它散發出靈氣與生機。

2 目前中國景觀設計在文化領域的困境

而在目前中國的各地景觀設計中，所謂 “規整的法式風格”、“浪漫的英國自然風情”、“熱情的美式情調”等等風格和外來設計手法隨處可見，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當然，在文化多元化的今天，追求設計理念和手段的多樣化是無可非議的。但是如此這般地熱衷于外來文化而將作為文明古國的優秀傳統文化置之不理的現象，卻實在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開始漸漸地認識到了本土文化的重要性，現代設計亦開始越來越認同本土文化。景觀設計中強調的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設計的重要原則開始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關系著一個如何運用傳統文化的問題。

3 傳統文化在景觀設計中的運用研究

縱觀歷史長河中，傳統文化在景觀設計中的運用，我們可以追溯到幾千年前中國古典園林的開端。從一開始，中國傳統文化中的易學、風水學等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據而廣為流傳。

首先，從設計理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協調的設計精神”思想的最初來源。中國的傳統古典園林所呈現出的自然性、秩序性、動態性、開放性、包容性等都體現出了《周易》中的陰陽思維的內涵。無論相地立基、風水堪輿、動靜互釋、負陰抱陽、對稱限定、正負空間、虛實有無等都包含了陰陽對立統一的哲理。如在園林設計中，如果單單是一片山石而無半點樹木水土，那么就會過于“陽”盛，其結果肯定是不美的；反之，如果植物過于茂密而不見黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過于荒涼。惟有達到陰陽互相協調、有無相生的境界，才能使園林之美發揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設計理念運用在自己的景觀設計中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。

其次，在設計方法上，除了周易外，“風水術”通過對地文、水文、日照、風向、氣候等一系列的自然地理環境因素的分析，作出優或劣的評價和選擇。并根據一定的方法來采取相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創造出適于長期居住的良好環境。可以說在近現代的外來文化沖擊中國市場以前，“風水術”一直是千百年流傳于中國大地，是人們在進行景觀設計時所廣為采用的設計方法和手段。雖說“風水術”現在被很多人稱之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國人民幾千年來經驗基礎上的智慧的結晶，畢竟它經歷了這么多歲月的考驗與驗證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實際上，通過與現代科學對居住環境的比較研究我們可以發現，“風水術”中關于宅居環境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態系統為為本，來構建宅的人工生態系統——這與現代人們向往的景觀環境是完全相符合。我們在進行景觀設計時參考“風水術”中對景觀環境的評價和研究，也許會得到意想不到的價值回報。

另外，在設計素材上，中國地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國古代的設計往往能夠根據當地的實際情況，結合傳統文化中易學、風水學等設計理念和手法，創造出各具特色而符合當地傳統文化的居住環境來。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們在當今的景觀設計中也是一樣的，我們在設計時決不能脫離當地的本土文化而去大談當代的景觀潮流，去生搬硬套某地或某個國家的園林風格。實際上，每個地方的園林風格的形成都是和當地的地理環境、當地的傳統文化分不開的。因此，我們在進行某個景觀設計時，很重要的一點就是首先得去了解該項目的文化背景，并從中取材，以創造出更符合當地需要的、更符合當地文化的優秀作品來。

4 正確對待中國傳統文化的觀點和態度

綜上所述，我們可以看出，中國的傳統文化中的優秀部分不僅對過去的園林設計有巨大的指導作用，而且對當今的景觀設計來說亦價值不菲。誠然，在設計中創新精神很重要，但我們亦決不能因為要創新而“前無古人，后無來者”，對傳統文化一概加以否定。而是要立足于中國上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統文化上進行新的思索和創新。中國傳統文化中有很大一部分是值得我們去進行進一步研究和學習的，“繼承和發揚中華民族優秀的傳統文化”不僅僅是一句口號，它需要我們每個人身體力行地去實踐。譬如，同濟在上海世博會的規劃中所提出的體現中國特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現了繼承和發揚中國傳統文化這一點。

參考文獻

當地的傳統文化范文第3篇

在我國傳統文化保護法律體系中，特別是在剛頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》中，也存在不盡如人意的地方。例如姜言文等提到知識產權法是現代非物質文化遺產的來源之一，國家應該立法保護非物質文化遺產繼承人，并進一步提出應在民法總論中確定非物質文化遺產權[1]。而《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》雖然提出了“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人”這一概念，也確保了傳承人的一些傳承與傳播的權利，但是并沒有提出知識產權這一概念，沒有從非物質文化遺產權這一出發點上確保繼承人的利益。其次，我國傳統文化行政保護模式的實現形式主要是通過博物館體系的構建。我國的博物館體系是以國家級博物館為龍頭，國家一二三級博物館和重點行業博物館為骨干，國有博物館為主體，民辦博物館為補充的一個行政色彩十分濃厚的系統。在這樣一個以政府的政令為核心的系統里，博物館管理層面出現了“行政化”、“國有性”特點，經營管理層面出現了“公益性”、“非盈利”特點。該體系的構建有利有弊。先述其利，它的“行政化”、“國有性”的特點，確保了“集中力量辦大事”這一原則。在政策與資金的扶植下，我國可以建成一批體現國家或地方文明形象的博物館，并在新形勢下積極發展科技、藝術、自然、民族、民俗、工業遺產等類型的專題性博物館，大力推進生態博物館、社區博物館及數字博物館等新形態博物館建設。與此同時，這也可以加強地市級博物館庫房和區域文物中心庫房建設，建立文物中心庫房集中保管重要藏品制度。再析其弊，“行政化”導致機構管理模式僵化，博物館在經營中出現了“保護得多，發展得少，繼承得多，創新得少”的情況；“國有性”使得地方博物館經費來源集中于地方人民政府，使得各地區發展差異巨大。而博物館“公益性”、“非盈利”的特點一方面使我國大多數博物館在經營過程中減少了市場盈利模式因素，促進了傳統文化的傳播；另一方面，這樣的模式也遠離了最有效的監督機制——市場化監督體系。這導致了部分文保單位產生了管理權責的分配脫節、職責關系界定交錯等問題。民辦性質的傳統文化保護與經營模式現狀分析。新形勢下，我國民辦性質的傳統文化保護體系逐漸走向兩大極端。在當地政府機關單位支持下的博物館、展覽館或收藏館正逐步壯大，其在政府資金、技術、媒體宣傳等方面的支持下，經營模式趨向集團化，展覽模式呈現多樣化，社會影響力亦逐漸擴大。而與此相對的，得不到當地政府支持的民辦博物館在眾多公辦博物館的光環下生存狀況岌岌可危。

浙江省寧海縣與諸暨縣同為“十里紅妝”題材博物館的不同遭遇，即為其提供了有力佐證。“十里紅妝”本是寧紹平原的特有文化，諸暨古越文化收藏家駱棟在上世紀末致力于收集“十里紅妝”系列古董，在此基礎上創辦了“裕昌號”民間博物館；幾乎與此同時，寧海婚俗文化收藏家何曉道在當地政府的支持下創辦了寧海縣十里紅妝婚俗博物館。不同的是，寧海縣政府意識到“十里紅妝”文化不僅是一項具有社會效益的公益性文化事業，還會對當地發展具有潛在作用，因此將“十里紅妝”作為城市的旅游與文化品牌，并在資金、政策和媒體方面給予了很大支持，寧海縣十里紅妝婚俗博物館從自助發展到“國助民辦”，目前正轉型成為“十里紅妝”產業發展集團，其下設傳統文化婚慶公司與文化創意公司等機構，全館在2012年完全落成后將形成占地一百畝以上，固定資產2億以上，并與古建筑文化街形成區域整合。在品牌建設方面，博物館以“十里紅妝”為題材拍攝了電影《十里紅妝》，創作了舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，編寫了《十里紅妝女兒夢》若干專著，取得國內外一致好評。2008年，寧海縣“十里紅妝”文化被正式認定為國家級非物質文化遺產。而諸暨的“裕昌號”民間博物館在2002年亮相西博會一展輝煌后，由于在紹興的場地合同期滿，駱棟只能回到諸暨老家，將自己的展品放置于一家廢棄的茶廠中[2]。2.傳統文化保護與開發矛盾產生的主要原因（1）資金因素。這是我國傳統文化保護與開發的關鍵要素之一。據調研，我國傳統文化保護的資金來源可分為三種：當地政府（縣以上）的財政預算；通過捐贈等方式設立文物保護社會基金；民間資本，通過民辦博物館、展覽館或者個人收藏展覽等形式實現。在這三種資金來源里面，政府的財政預算占最大比重，民間資本其次，文保社會基金剛剛起步所占比例最小。政府資金所占比例最大，這就造成了中國各地域之間傳統文化保護發展極度不平衡，經濟發達、旅游產業發達或者當地政府決策者重視文保的地區往往發展較好，反之其地區傳統文化保護工作會被忽略。而民間資本與社會基金具有“分散性”、“不平衡性”的特性，加重了這種趨勢。（2）人力資源因素。在傳統文化保護的過程中，人力資源起到的不僅僅是管理或者保護的作用，而且涉及到傳統文化傳承與發展的使命。所以，人力資源是一切傳統文化保護工作的基礎。當前，我國的文保工作的管理層面基本都是由政府或者其下屬的文保單位主持的。“政府主導、官員管理、對上級負責”這樣一套中央集權式的管理模式造成了一系列問題。如在利益的驅使下，下級機關會對文化資源過度開發，最終導致文化資源的衰竭。另一方面，與西方發達國家不同，我國負責文化保護工作的官員往往不具備相關專業的素質。這就導致了在管理傳統文化資源的過程中側重單純地進行行政保護與管理，而忽視了經營模式的創新，使我國部分傳統文化在傳承的過程中失去了活力。（3）法律與政策因素。法律和政策的支持是傳統文化保護工作開展的依據。近年來，我國在傳統文化保護方面的法律體系有了進一步的完善，而且在文化保護的相關政策、政令方面也有了進一步的發展。但是我們依然可以看到一些因法律監管失效而發生的傳統文化惡性開發事件，如2011年北京故宮出現的一系列事件暴露了我國傳統文化保護機制上的弊端，并給我們敲響了警鐘。每個區域的地方政府對于當地文化事業發展的戰略性、規劃性不強，在文化保護工作方面經費投入的預算規劃意識較差。由于我國公民監督意識的缺乏加上各級各類相關機構運行機制落后，并未樹立競爭理念和發展意識，使得相關機構在相對完善的政策和法律指引下，依然缺乏生機與活力。（4）資源歸屬因素。在我國，文化資源的保護與開發是一個比較復雜的問題，其復雜的原因就在于其資源歸屬的分工不明確。因此，文化資源的歸屬是一切問題的核心。當前，我國文化資源保護工作遇到的最主要問題就是以文物為代表的文化資源管理權概念模糊。國家級、省級、市級與縣級的文博文保單位同時共存，均代表國家行使著對文物的管理權，縣級或鄉鎮級政府部門及相關機構全權管理全國重點文物保護單位的情況也不鮮見，加之地方保護主義、部門本位主義嚴重，導致很多區域無法做到文化資源的合理配置與利用。更嚴重的是這進一步導致了“權責不清”的問題，致使管理責任和權力的分配脫節、職責關系界定交錯等弊端。出現利益之爭時都可以管，但出現類似文物遭破壞的問題時，責任主體又相當不明確。管理主體多元化，管理權分散混亂，部門權責不對稱表明我國尚缺乏相對完善的傳統文化資源監督機制和責任追究機制。

新形勢下傳統文化的保護與開發模式探討

傳統婚俗文化是我國傳統文化的分支，且與民眾的生活密切相關。遺憾的是，這一優良的傳統文化也已日趨衰落。縱觀我國的婚慶市場，年輕一代越來越追求時尚元素，對婚俗文化意識漸淡。從另一方面而言，現代學者對婚俗文化的研究更多的是側重理論層面分析，探索其文化特質，少見重視“產學研結合”的實踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅者。他將文人精神及商人頭腦完美結合，使得逐漸衰落的傳統婚俗文化重新發揚光大并運用到市場消費領域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現給全世界，同時他積極開發的新型婚慶產品使古老的傳統文化“煥發了新顏”，開辟出了一條內涵與外顯結合的道路。更重要的是，何曉道和寧海縣政府合作，成功地走出了一條傳統文化保護與開發的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經營模式，我們可以總結出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點，可供借鑒：1.經營模式——政府與民間聯手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經營模式的創辦過程中，當地政府在投資上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經營模式上堅持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內涵。在建館之初，寧海縣政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費減免等優惠政策，設立專項活動補助經費，對“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當補貼。在博物館實行免費開放政策后，縣里每年補貼博物館40萬元，以維持博物館日常運行。為了進一步保護和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動十里紅妝博物館擴展項目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發等方面舉頭并進。2008年，十里紅妝被列入國務院公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄，這標志著寧海縣政府“國助民辦”經營模式取得了雙贏成效。2.文化創新——保護與開發同步傳統文化產業的發展往往會欠缺創新性，即“保護得多、發展得少”。這與我國傳統文化保護模式的國有化有關，前文中已經提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區的傳統文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統文化適度商業化發展，使民間的資本與政府的保護資金相結合，做到文化保護與商業發展同步。寧海縣的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當地政府的大力支持下，十里紅妝博物館運用商業化手段對“十里紅妝”文化進行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個層面獲得了新生。在新型旅游模式開發層面，當地旅游部門將“十里紅妝”與縣內其他旅游景區串點連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協議。在學術研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學術研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發出一系列有關“紅妝”的仿古工藝品。在對外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰略。2007年，十里紅妝博物館的展品應邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質文化遺產節”活動。在藝術創新方面，十里紅妝博物館在當地有關部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創作舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，并獲得了“五個一”工程獎[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統籌規劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發展全局的角度，以文化為基點，借文化之力，推動城市經濟發展、文化創新，優化地區規劃布局，調整地區產業結構。在這一方面，寧海縣十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團化”運營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧海縣政府開始籌辦建立“十里紅妝”產業發展集團。籌建中的“十里紅妝”產業發展集團，下設兩個子公司：一為實業發展公司，主要開發生產“十里紅妝”工藝產品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創意公司，主要經營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項目。與此同時，縣政府在規劃中預計以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個區域打造成婚俗文化產業園。寧海縣政府將十里紅妝文化的開發與城市規劃結合在一起，不僅有力保護并推廣了紅妝文化，我們更可以預見到在整個規劃全部實現時，寧海縣將以新旅游業為龍頭得到更大發展。

“國助民辦”新型傳統文化保護模式的借鑒意義

寧海縣十里紅妝“國助民辦”模式為傳統文化保護與開發研究提供了示范參考作用，具有科學性、創新性與普遍推廣的價值。首先，就經營模式方面而言，“國助民辦”模式將政府資金與民間資本相結合，在使當地傳統文化保護單位具備了民間經營模式的靈活性的同時，政府最大限度的投入資金但不放棄有關部門的監督與調控手段，使得這一文化資源得到了最大的優化，并擴大了文化的影響力。而且，這一模式的構建明確了傳統文化保護模式中的核心問題——資源歸屬問題。在這一“國有民辦”模式下，經營權與管理職能歸“民”所有，而監督權歸當地文保機構所有，確保了資源的集團化運作的高效性。其次，在傳統文化創新方面，“國助民辦”模式確保了傳統文化保護單位的經營自，從而優化了人力資源結構。從另一層面而言，這確保了傳統文化的“活力”，防止傳統文化在“官僚體制”的管理下僵死。最后，在傳播與推廣方面，“國助民辦”的傳統文化保護單位中國有資本的高投入確保了政府對于傳統文化保護單位的調控權。在這一體制下，傳統文化保護單位更容易爭取到一個對外展示的平臺，將文化影響力繼續擴大。

當地的傳統文化范文第4篇

在高中思想政治課堂教學中和課外活動中，如果能夠結合當地的傳統文化實例組織教學，可以提高學生從樂在參與到自主學習的學習積極性，取得事半功倍的效果。

一、挖掘傳統文化內涵，拓展思想政治教學資源

所謂傳統文化是千百年來人們通過耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來的精神層面的內容，大多為約定俗成的眾多文化現象。

中國傳統文化源遠流長，在中國特定的環境中對于我們每個中國人的成長有著無法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個人從生下來開始就有意識無意識地不可避免地接受著當地傳統文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說一方水土養一方人是非常有道理的，長大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長于斯的家鄉的土地上。所以，在思想政治課堂教學中，挖掘當地傳統文化與教材內容相結合來拓展課程資源，可以作為對青年學生進行思想政治教育的重要教育教學內容，有效地增強思想政治課程的針對性和厚重感。

二、結合鄉土文化內容，提高思想政治教學效率

海門以其交通發達的“江海門戶”的特有地理位置，與經濟發達的上海隔海相望，向來有“北上海”之稱，物產豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門歷史上培養出了一代又一代的文化名人。因此，結合海門當地特有的鄉土材料和傳統文化的內容，因地制宜地進行思想政治教學，與學生的生活緊密結合，讓學生產生似曾相識、參與其中的親切感，可以極大地激發學生的興趣，讓學生在愉悅的情感體驗中學習并掌握思想政治理論知識，并能夠與社會實踐相結合，學以致用，運用所學的思想政治教學內容來討論、分析當地特有的風土人情，從而有效地提高思想政治教學效率。例如在學習必修3“文化與社會”這一框題時，可以讓學生在課堂上展開小組討論：什么是文化？我們海門有哪些與我們的生活息息相關的現象和物質屬于文化的范疇？學生在課堂上興致勃勃地描述著海門的風土人情：如海門山歌、十字歌、通東號子、海門區別于外地的特有的婚嫁風俗……學生們引經據典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學提起2014年9月海門市“非遺進校園工程”成果展演的場景時非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹扁擔啷呀啷》，贏得了同學們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門有哪些好吃的地方特產時，學生們更是如數家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門朝天椒、海門山藥、香芋、大小黃魚、文蛤、頤生酒……學生們在列舉海門傳統文化的同時，一種為自己家鄉而感到驕傲的自豪感油然而生。

三、繼承優秀文化傳統，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀

當地的傳統文化范文第5篇

關鍵詞：土特產包裝設計；地域文化；傳統文化；文化傳承

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0189-01

一、土特產包裝的文化價值

（一）地域文化價值

“任何設計活動都離不開特定的社會文化體系，都不能脫離各自的民族精神。”人們可通過土特產包裝上的圖形、文字、色彩以及整個包裝表現出來的風格、營造出來的意境來感受到當地的自然環境、民俗風情、傳統習慣、文化內涵等，就如同考古學家可通過古代遺留的字畫、器具等來探索當時的文化思潮及社會環境的氛圍和人民群眾的思想意識狀態一樣。

（二）傳統文化價值

土特產都具有歷史悠久的特性和濃郁的民族文化氣息，這就是土特產和傳統文化的契合點。我國是一個有著五千年優秀文明的文化古國，在各個歷史時期都留有各具特色的文化遺產，這些都能為現代各個地區的土特產包裝所用。因此在土特產包裝設計中，準確地表現當地傳統文化是對發揚和傳承中國傳統文化的貢獻。

二、土特產包裝設計的現狀

（一）缺乏地域特色和文化內涵

“土特產是地方風俗的代表，也是經濟全球化時代最具文化韻味的產品。”市場上的土特產包裝已展現出一些傳統風味，但大多是簡單地運用大眾流行的傳統文化元素，如中國結、年畫娃娃、剪紙等，顯得過于淺顯、缺少地域性文化內涵，既沒有抓住其流通面廣的機會去很好地展現地域特色，也沒有很好地承載和傳播我國深厚的傳統文化底蘊。

（二）過于簡陋

包裝即商品的外衣，商品穿上包裝的外衣之后，便在商品流通中呈現出自己的風格，其中材料的特性、造型結構以及裝潢風格對商品的風格有很大影響。但市場上很多土特產包裝過于簡陋，選取的材料較簡易，結構過于簡單陳舊，裝潢過于俗氣低劣，不但沒有為產品加分，反而降低了產品的檔次。

（三）缺乏新意

不難發現市場上許多土特產的包裝看上去都是大同小異。一方面包裝的結構大多是較常見的一些包裝結構樣式，另一方面包裝設計元素也大多是互相模仿。這樣的現狀并不能能適應現代人們對于個性的追求，并不是一種代表地方的包裝，更不能實現文化傳承的重任。

三、實現文化傳承的策略

（一）深入了解文化背景

土特產的文化背景包括當地的地域文化和傳統文化，要設計出能傳承文化的包裝設計，首先就應該對當地的歷史起源、民俗風情、生活習慣以及具地方特色的人文景觀等有深入的了解。“商品和包裝也有自己根據地，地域特色常常是文化特色的基礎。”土特產包裝設計應充分挖掘地方特性，提取地方元素，選取能代表產品和產地特色的元素進行設計。

（二）文化背景之上進行設計

（1）土特產包裝應盡量表達質樸，在材料的選擇上可考慮大自然中的木、竹、土、石、棉、麻、草以及布，再利用編織、拼貼、雕琢的方式進行處理。由于地域的差異，材料具有地域性的文化內涵，也可以成為傳達地域特色的一種表現手法。

（2）在土特產包裝的結構上可借鑒一些古文物、民間物品、特色建筑等，如青銅器、陶器、瓷器、兵馬俑等，葫蘆、嗩吶、鼓等以及黃鶴樓、吊腳樓、大明宮等，這些都可作為造型設計的參考，關鍵是要根據產品的自身特點進行選取。

（3）圖形設計可源自古文化中的書法、繪畫、刺繡等，或對當地特色的人物、動植物、建筑等進行模仿、解構與創新，總之圖形的選取一定要具地方特色，要與商品有緊密關系，這樣給消費者傳達的信息也就越準確。

（4）“色彩在包裝設計中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普遍的形式，極易引起人的情感反應與變化。色彩本身就具有民族的傳統意識性，不同的國家與不同的民族之間對色彩的喜惡習俗與審美心理都不一樣。”什么樣的產品適合什么樣的顏色，什么樣的顏色帶給產品什么樣的氣質，這都需設計師進行推敲。在土特產的包裝設計中要巧妙地運用地域性的色彩利于土特產形象的樹立，也能使人們感受到該產地的地域特色是豪放、質樸或是清秀。

四、結語

土特產包裝設計離不開產生這一產品的地域、民族以及時代背景。土特產包裝作為文化傳承的有效載體，而設計師作為一名文化的傳播者，必須要深層次地理解、融化地域文化、傳統文化，通過能夠引起共鳴的藝術手法將傳統文化、地域文化的形式符號與現代審美理念相結合，設計出具有濃厚的傳統文化韻味、鮮明的地方特色和強烈的時代精神內涵的包裝設計，這樣既體現一個地方的特色、一個地域和一個國家的民族精神，又體現時代精神內涵，使土特產包裝熏陶并建立起大眾的文化認同感，起到文化傳承的作用。

參考文獻：