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傳統文化的利弊范文第1篇

心理測評是心理學的一個分支，是心理學應用于實踐的一個重要方面。心理咨詢起源于以美國為代表的西方社會，隨著不斷地發展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開放以后，西方的心理測評體系傳入中國，在我國的一些領域開始了應用，并蓬勃發展了起來。但是由于心理測評的基本理論框架、操作技術和方法是來源于西方的心理學理論，因此，并不完全適應中國的文化環境和中國人的心理特點。我國學者汪鳳炎曾指出：“中國近現代心理科學缺乏中國自有的文化根基，導致中國近現代心理科學在研究中國人的心理與行為時，存在著將中國人當美國人、英國人或德國人研究的傾向，這就給中國心理學帶來了很多弊端。”\[1\]不光是中國學者，這一點西方的學者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認為：“西方心理學的大多數問題只有在西方歷史、地理、經濟、軍事和科學的背景下研究才有意義。”\[2\]也就是說心理測評的技術手段只有和中國的社會文化背景結合起來才能真正體現出它的價值。正是基于此種理念，早在1980年，臺灣學者楊國樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國化: 層次與方向》一文中提出了心理學研究本土化的概念。他認為: “在進行研究工作的過程中, 中國心理學者如能鼓勵自己在研究活動中加入中國式的想法與看法,中國的社會文化因素便可不知不覺融入自己的研究,這種有意識的努力,便是心理學研究的中國化。”因此，心理測評的本土化是一個必然的發展趨勢，其必然性包含以下三個方面：

一、中國社會文化特殊性的必然要求

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說是中國傳統文化中關于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經過幾千年的文化積淀已經深入每個中國人的內心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國社會中有多方面的表現，從積極的影響角度講：

其一，增強中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內睦者家道昌，外睦者人事濟”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強調“和”的理念。這種思想發展到今天與“和諧社會”的精神內涵相一致。

其二，形成良好的社會秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發生沖突也往往在調解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式。“和事佬擔負著調節任務，必須充分考慮怎樣使爭吵雙方都能保住‘面子’的解決方式已達成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場不分勝負的游戲。”\[3\]

“和”的觀念在社會中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現個人與群體的意見或行動出現不一致，往往會出現個人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國人的行為準則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭”的求和心態明顯。在大多數情況下，中國人對“和”狀態的喪失是一種恐懼的心態，這一點無論是在國家社會事務上還是個人家庭生活都有體現。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態在有些時候是“忍讓”的表現，在有些時候則是妥協退讓的表現。趙佳賓:論中國傳統文化視角下的心理測評本土化必然性十堰職業技術學院學報 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國文化中很獨特的一個概念，它對我們來說內涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認為統治中國的三個女神是面子、命運和恩惠，在這三個女神中，面子比命運和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學者明恩溥所說“面子是理解有關中國人的一系列復雜問題的關鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對理解中國人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會努力地在社會各個領域爭取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因為愛“面子”，人們會不惜人力、物力、財力裝點門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會相互照顧、相互妥協，彼此給對方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因為照顧對方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質；同時注重人際交往中的禮節，講究社會秩序，處理事情會估計他人的感受。另一方面，過分強調“面子”文化又會形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯誤等等。

3.“中庸”心態大行其道

被尊為儒家經典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”也就是要求做人要不偏不倚、不急不躁、不左不右，既要堅持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會的主流修身原則。其具體表現可以從《論語》中得見“惠而不費，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對激進的行為產生一種否定和排斥的心態。

“中庸”心態對維持平和的心理，促進身心健康發展以及形成良好的人際關系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅定性、頑強性；在為人處世上體現出重整體、顧大局、重義輕利的價值取向；在人格方面形成穩重、踏實、忍耐、情緒穩定的狀態。但同時“中庸”的心理也會導致一些人產生不思進取、固步自封的習慣，壓制了人的創造性。在對一些問題的價值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場，就像國學大師林語堂所說：“一個典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚了甲，又不會得罪乙。這種“中庸”的心態和行為模式固然對個人的工作生活有利，但對整個社會來說不見得是件好事。余秋雨先生對中國人的這種心態產生的影響有過這樣的評價：“個體意義上的道德導致了（社會）整體意義上的不道德。”

綜上，中國社會千百年來形成的尚“和”的心態、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨特傳統文化中的幾個方面，在這種獨特的文化背景下形成的心理狀態、價值觀念、人格特質注定與西方人文環境下形成的個人心理素質是不相同的，從這個意義上講，完全套用西方的測評模式和手段來對中國人的心理進行測評是不合適的，因此有必要實現心理測評的本土化發展。

二、繼承和吸收傳統文化中心理測評思想的必然要求

在中國傳統文化中，雖然沒有完整的心理測評理論系統，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測評思想觀念，這些理念是實現心理測評本土化的思想淵源。

在歷史上，無論是中國的統治者選拔各級官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹慎交友”，都有對心理素質進行評價的內容，這一點在中國古代典籍中也有大量的文獻記載。

例如，《論語?為政》中記載了孔子對人心理評價的觀點：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認為，對人進行評價要察言觀行，還要看他做事的心態，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那這個人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗”的方法來考評人的才能與品性。不光要察言觀行還要設置情境考驗。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗”法是指“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其持，哀之以驗其人，苦之以驗其志”。

與之相類似的心理測評思想在中國的古典文學中還有很多：漢代學者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對人進行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達。”《史記?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評價一個人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見，中國的傳統文化中包含著大量關于心理測評的思想的，這些思想是從學者的教學活動、國家選拔人才以及管理國家事務的實踐當中總結出來的，對今天的心理測評仍然有著借鑒意義。研究中國心理測評的美國學者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因為那時的中國人已經開始使用這種方法來選拔優秀的人才來充當“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統文化中的心理測評思想就成為實現心理測評本土化的必然要求。

三、中西方心理測評相互融合的必然要求

西方近代的心理測評是基于兩條研究線路發展起來的：一個是以達爾文、高爾頓以及卡特爾關于個體差異的測量為基礎的，另一個以德國心理學家赫爾巴特、韋伯、費西納以及馮特的實驗測評為基礎的。而后者正是西方實驗心理學產生的基礎，因此，西方的心理測驗有注重實驗研究的傳統。在心理測評的發展過程中，比奈所編制的智力測量量表是有重要歷史意義的。在此基礎上，西方的心理學家編制了各種心理測評的量表，這也使得西方的測評有建立科學量表、形成標準化體系的特點。

由此可見，西方的心理測評強調精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統文化中在心理測評中的定性分析是相區別的。西方心理學思想有重視科學主義的傳統，再加上近現代科學所取得的巨大成功，使很多西方學者相信心理測評應該依靠精確觀察和測量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對行為的量化研究和對實驗心理學的重視，使得西方學者本身也無法解釋諸如意識等因素對心理的影響，促使人本主義心理學和認知心理學的興起。

在學術研究領域“東—西方心理學”正成為當代心理學的一種新發展，正逐漸成為一個獨立的研究領域或分支。《心理學百科全書》中，有一個叫做“東—西方心理學”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學和心理學的思想傳統與西方心理學理論和實踐結合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學、道學、禪學，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進心理測評的長遠發展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個民族的優秀文化成果。

［參考文獻］

\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學\[M\].福州：暨南大學出版社，2005：35.

\[2\] 加德納?墨菲，約瑟夫?科瓦奇.近代心理學導引\[M\].上海：商務印書館，1980：19.

傳統文化的利弊范文第2篇

【關鍵詞】兒童藝術;藝術教育;傳統文化

當前科技進步與知識發展中影響經濟社會發展進步最重要的是創新創造能力，從而創新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發創新意識，培養創新創造能力，兒童藝術教育有著突出作用。20世紀美國著名教育學家杜威曾指出，藝術表現是兒童本能沖動，藝術對激發兒童的興趣，培養觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發創造思維，也是兒童全面發展的有效途徑，在培養兒童成長的過程中，藝術教育應該成為不可替代的教育內容之一。

一、當前兒童藝術教育的現狀

隨著社會進步時展，物質生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術細胞，家長將自己的意愿作為了主導，給孩子報各種各樣的培訓班，期望以次讓孩子來接受藝術教育而提升兒童的創造力與想象力，實際中多數家長與一些教育機構在對兒童進行開發教育時所采用的方式與藝術教育的主旨目的內容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓班在進行兒童藝術課程教學時為了在短時間產生教學效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養，培訓班也無法有效提升兒童藝術鑒賞、創造能力。所以為了更好地發揮兒童藝術教育的作用，提升兒童藝術修養與創造能力，并且輕松愉悅地進行藝術熏陶，在兒童藝術教育的這一現狀下，中國傳統文化中有關于美學思想等精華內容是可以應用于兒童藝術教育中。以此指導兒童藝術教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術的自由性，強調兒童藝術教育的目的是開發兒童的創新創造能力，并引導兒童藝術興趣的培養，開拓想象力、創造力。

二、傳統文化對兒童藝術教育的意義

傳統文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進步與創造的源泉。積極的文化對人的創造力發展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當前兒童藝術教育的現狀所反映出人們只認識到兒童藝術教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術教育的教育理念、內容與形式才是最核心部分。傳統文化在兒童藝術教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統文化對兒童藝術教育的利弊。

1.傳統文化對兒童藝術教育積極影響。兒童藝術教育就是為了培養具有創造力的人才。在當今社會兒童的藝術教育就被賦予了新的使命，那就是開發兒童的創造與創新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術教育就是為了培養兒童創新的素質為任務，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質。和諧之美是中國傳統文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內在美；盡善盡美、至善至美都是傳統美學的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統文化，樂可以怡情；詩可以體現文字的美麗與魅力；禮則表現天地人和，體現為人處世的美；書可以修心養性，來引導性格的形成。中國的傳統繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優良的文化可以作為兒童藝術教育的基石。將其加入到兒童藝術教育中去可以使兒童自由創作，充分發揮他們的想象，有助于兒童綜合素質的提高，不壓制兒童的內心想法。

2.傳統文化對兒童藝術教育消極影響。中國傳統文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學子科考，到現代高考、國考，家長們希望自己的孩子當官的官本位思想還在延續。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術的渴求與發展，傳統的文化偏重知識的儲存量而忽略了創新創造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創新能力的發展。其中傳統文化“知足常樂”觀念對兒童藝術教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創造創新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統文化內容對兒童的藝術教育的發展有著非常大的消極作用。

三、傳統文化在兒童藝術教育中的運用

傳統文化是兒童藝術教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術教育中，需要更好地運用傳統文化的積極因素，將有利于創新創造的部分為兒童藝術教育過程中所用。首先在兒童藝術教育的目的與理念上要有清晰的認識，兒童藝術教育是為了激發兒童興趣潛能，熏陶藝術情趣，最開拓想象力、創造力；其次在兒童藝術教育的內容中要注重傳統文化的雙重影響，教育內容中以運用積極的傳統文化來促進兒童藝術教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術教育形式和教育思想，與傳統文化進行融合，為我所用，這也是兒童藝術教育的一個新課題。

參考文獻：

[1].教育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.

傳統文化的利弊范文第3篇

關鍵詞：婚姻形態；婚姻習俗；婚姻利弊

中圖分類號：K892.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）09-0138-01

婚姻是男女締結夫妻關系的一種文化現象。由于歷史久遠、疆域廣袤、民族眾多和經濟發展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經歷了五種基本的形態。并在一定的婚姻形態上形成了與之相適應的婚姻習俗和不同的婚姻觀。

一、中國古代的幾種婚姻形態

1.原始群婚：即整個原始游群的男女互為夫妻，是原始社會初期的婚姻家庭形式。《呂氏春秋》：“其民群生群處，知母不知父，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續到舊石器時代。

2.血族群婚：血族群婚是一種族內婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關系， 又是夫妻關系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發展， 適者生存的自然法則讓人類認識到只有采取了族內婚的部落才能得以延續。這種婚姻制度盛行于新石器時代初期。

3.血族婚：這種婚姻形態主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進入母系氏族社會后形成的。

4.對偶婚：這種婚姻形式相對穩定， 一個男子可以有多個配偶， 但其中有一個是固定的， 主要的， 每個女子在多個配偶中也有一個是主要的， 固定的。多個配偶符合當時的道德傳統， 在一段時期內相對固定， 但并不排除和其他人同居。對偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態， 這種婚姻形態雖然使夫妻有了共同的利害關系， 有利于促進個體經濟的發展。

5.個體婚制：人類從古至今， 經歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對偶婚和個體婚制。雖然各個民族、 各個國家的婚俗各有特點，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態， 而且任何一種都是與當時的社會歷史條件， 特別是經濟條件相聯系的， 是以具體的歷史形態存在于社會發展的一個階段。

二、婚姻六禮

傳統聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節。一般認為，六禮創始于周而完善于漢，成為中國傳統婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠播到朝鮮等國，影響很大。

1.納采。《儀禮?士昏禮》說：“昏禮，下達，納采用雁。”意思是男家先派媒人去女家轉達求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。

2.問名。《儀禮?士昏禮》說：“賓執雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。”問名是指男家請媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據男女雙方的生辰八字進行占卜，以測定婚姻吉兇。

3.納吉。《儀禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮。”問名之后，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節。

4.納征。《儀禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮。”納吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。

5.請期。《儀禮?士昏禮》說：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”男家卜定吉日，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節上仍要先問于女家，以示尊重。

6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發的絲繩，稱為“結發”。唐中葉以后，婚儀中的結發儀式改為男女各剪下一綹頭發，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進食，表示孝順。至此，婚禮基本結束。

三、古代婚姻利弊

任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護了統治者的統治，但是也有很多的弊處。

1.大量棄婦的出現。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎，只是義務性地結婚生子，而且從原始社會的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導致了棄婦的出現。此外，母權制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權利得不到維護，尊嚴得不到尊重。

2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現。

3.對現實的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現代也有現代的形式風俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習俗，現在還有“天下無媒不成親”的習俗。

以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側面反映了古代與現代的文化差異。當然古代婚姻體制也是相當健全的，本文從一個側面說明了古代婚姻制度的利弊。在當今這個物欲橫流的時代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對現實，以婚后的生活為著眼點，絕不沉溺于眼前的熱戀。對方的身體、品質、能力、職業、父母等，均要詳細考察，一旦確認雙方不能結婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養了中國人對男女交往、家庭子女的責任感，希望我們每個人都能以家庭幸福為己任，保證社會穩定和諧、快速發展。

參考文獻：

傳統文化的利弊范文第4篇

關鍵詞：傳統文化；高校英語教學；傳統文化傳承；價值

1在高校英語教學中傳承傳統文化的原因

1.1大學教育的使命就是傳承傳統文化

大學存在的原因和價值就是對文化的保護和繼承，而大學的精神就構成了大學文化的關鍵和內核。大學并不僅僅是向學生提供必要的知識，它還能夠幫助學生點燃理性思維的光芒，為他們長遠的發展奠定扎實的基礎。大學教育能夠幫助學生們更加全面的，客觀的認識個人，歷史，社會的相互關系。而現代大學利用傳承傳統文化的契機，能夠幫助整個民族找到長遠發展的根基，為社會的進步提供扎實的基礎。中國大學的價值并不局限于對世界文化的傳承，它還包括對本土傳統文化的發展。而在這個過程中，傳統文化以及風俗習慣是需要一定的語言來表現的，可見語言則與文化關系密切。英語教學本質上就是一種語言教學，它實際上就是文化傳承的載體。但是，現在國內高校的英語教學對傳統文化傳承的重視程度非常有限，這也就導致傳統文化存在著教育上的缺失。

1.2中西文化背景下的教育差異

不一樣的文化背景將對人們的學習方式產生不一樣的影響。在不同的背景和環境下，人們往往會采取不一樣的學習方法和學習模式。這種文化背景上的區別，一方面導致教育的情況，內容和方式出現了一定的變化，另一方面還決定了個體在教育環境里的受教育程度。每個國家都有著自己獨特的文化背景，而語言作為文化的載體，能夠體現出各個國家的特色。所以如果學生對語言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語言使用者所說的每一個詞，也很難理解每句話背后的真正含義。現在國內高校的英語教材表現的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎進行設計的。但是中國學生一直以來都是在國內接受著中國特色的教育，沉浸于中國傳統文化的氛圍里。而美國學者曾經說過，個體生活的歷史最先需要適應的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會受到自己身邊環境和設備的影響，而每一個成年人實際上就是傳統文化所塑造出的產物。而成年人又將參與到其所生長的文化生活中，文化生活的習慣，信仰與不可能將直接構成個體的習慣，信仰和不可能。根據這樣的觀點，我們不難發現，中國學生即使學習了很多年的英語，依舊很難將英語說得很流利與其成長的環境與文化背景有著非常緊密的關系。

1.3教學生活化的要求

所謂“教學生活化”就是指教學所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學活動時，應該充分考量學生的實際情況、關注點、學習目標等等。只有這樣才能使學生真正了解學習的意義，激發他們的學習熱情和學習興趣。國內有一部分學者認為，如果一個學生想要對學習意義進行建構，對知識本身所涵蓋的事物性質，規律以及事物關系有深刻的認識，就需要學生真正到知識相關的現實世界中進行感受和體驗，以直接經驗進行學習，主動的對知識進行理解和建構。換言之，知識不能僅僅來自于聆聽，它需要時間。這是由于科學學習并不是沒有基礎的，它實際上是對已經存在的知識進行建構。學生在開始學習之前，大腦中已經有一定的認知和感受。利用生活體驗，學生對生活中的一些現象已經有了自己的認知，建構了一系列相對樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構起了學生的學習系統。對于英語學科而言，教師在進行教學的時候，應該以學生的實際情況為出發點，為學生營造出真實的，和生活關系密切的語言環境和情景，使抽象的語言知識更加的貼近生活，為學生的進一步探索提供充分的空間。如果學生學習的英語知識和他們的日常生活存在嚴重的脫節，那么他們很難產生內心體驗，學生也很難發現語言學習的樂趣和表達的意義。因此，英語語言教學應該和中國的傳統文化建立起密切的聯系，只有這樣教學的質量和效果才能有所保證。

2在英語教學中進行傳統文化傳承的具體方法

2.1建構符合中國學生實際需要的英語教材，在教材中突顯傳統文化

事實上，國內的高校英語教材在內容上很少有和中國傳統文化有關的內容。站在弘揚傳統文化的層面，這樣的材料選擇時不夠全面的。這主要是由于語言本身和文化有著非常密切的聯系，語言是文化的傳輸紐帶，它能夠將抽象的文化表現出來。其中人們的語言表現方法會受到和語言關系密切的社會習慣，生活方法，行為方法，價值觀等因素的影響。中國是一個文化大國，有著非常悠久的歷史。大學生在進行英語學習的時候，應該主動的對傳統文化進行傳承，這對于傳統文化的發展也是非常有必要的。但是現在國內高校英語教材中缺少相應的內容，這就會導致學生認為學習英語就是學習西方的知識，它只與西方國家的社會有關。這就會導致這部分學生的民族文化意識被逐漸淡化。所以，根據中國學生的實際情況開發符合中國學生實際需要的教材已經成為了現在高校英語教育的關鍵。高校的英文教材里應該加入和中國文化，習俗有關的知識。同時，教材設計者還可以將一部分中國優秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學生的學習熱情，還能更好的在大學生中進行傳統文化的傳承。

2.2發揮英語教師在教學過程中的主導地位

英語專業的教師在進行教學的時候，應該主動的進行傳統文化相關知識的學習，有意識地將學習到的傳統文化相關內容滲透到教學活動中去。教師可以利用傳統節日進行傳統文化的教學，提高學生對英語知識的學習興趣。大部分的學生對中國的傳統節日還是比較了解的。而傳統節日實際上就是傳統文化的有機組成部分，它的背后是中國文化的民族特色，其所蘊含的是中國文化的精髓。教師在進行教學的過程中，應該對傳統節日的相關情況進行詳細的介紹。事實上，一些教師往往會忽略這個環節，這主要是由于很多傳統節日在中國并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學生的興趣，向學生們介紹了很多西方節日，比如圣誕節，復活節，愚人節的知識，而在介紹的過程中內容也不夠全面。教師在介紹這部分內容的時候，應該將西方節日的利弊都講解清楚，避免學生盲從。教師在教學的過程中，應該對教學的內容進行詳細的分析和選擇，真正為學生提供合適的學習內容。這里所說的“合適”實際上是指為學生提供既能滿足專業知識需要又能提高文化水平的知識。教師應該對學生的思想進行有意識的引導，保證他們朝著積極的方向發展和成長。

3小結

中國的傳統文化是中國歷史的沉淀和精化，它是中華民族時代延續的寶貴財富，更是中華民族未來長遠發展的力量基礎。本文通過對傳承傳統文化的必要性的分析，探討了在高校英語教學中傳承中華文化的具體途徑。高校在進行英語教學的時候，應該讓每一個學生真正感受到中華傳統文化的魅力，建立起強烈的民族自信心和自豪感。這對于學生未來的長遠發展也是非常有利的。

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傳統文化的利弊范文第5篇

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