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傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家中庸思想；道家虛實思想；茶文化

中圖分類號：J022

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。”說的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風(fēng)格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個方面淺談一下中國傳統(tǒng)文化對紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對紫砂茶具的影響

儒家文化是中國文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想。“中庸”的主要精神是指中正、中和、不偏不倚等。從哲學(xué)的觀點來看，“中庸”的意思就是把事物的二個方面統(tǒng)一起來，采取中間立場，既不能過，也不能及。“中正”也罷，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個“中”，簡而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設(shè)計受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強調(diào)造型的工整、平和、典雅、對稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會受到人們的喜歡，因為它違背了中國人傳統(tǒng)的審美觀。

二、道家“虛”“實”思想對紫砂茶具的影響

道家所謂虛實，即避重就輕，避實就虛之理。“虛”“實”的概念適用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實”往往被視為“形”和“神”。“形”為紫砂茶具造型，是實在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實”思想來說，“實”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設(shè)白當(dāng)黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當(dāng)實”。這個“空間”自有形，對壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：

以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風(fēng)姿儀態(tài)。二者有機結(jié)合，作品才會出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時并無多大區(qū)別。但是，細(xì)品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細(xì)節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對紫砂茶具的影響

中國是世界上最早種植茶葉的國家。在我國，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風(fēng)始起，就被注入強烈的文化意蘊。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學(xué)意識，并予以程式化，形成一種具有獨特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當(dāng)然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動作用的次生文化。茶器具，就不會有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會有茶文化的豐富提高。作為中國茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導(dǎo)著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。

在漫長的茶文化發(fā)展過程中，形成了高雅、大度、平和的主基調(diào)，而宜興紫砂茶具，正是吻合了中國茶文化的精神內(nèi)涵，尤其是紫砂傳統(tǒng)造型中的仿古壺、洋桶壺等，都以線條簡練、造型端莊、氣質(zhì)高雅、使用方便取勝，還有文人墨客在壺上銘文刻字陶冶身心：或撰壺銘，或書款識，或鐫以花卉，或鋟以印章，托物寓意，每見巧思，書法不群，別饒韻格，紫砂茶具的蘊香特征，至今沒有任何物品能夠替代。它的外形藝術(shù)創(chuàng)作，也至今不衰，仍然保持著蓬勃的創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文第2篇

早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因為這博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美。【闡述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內(nèi)容空洞，一味地套話，游離于中心論點之外】

文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊含著模糊虛實的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號。【這三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點，動感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影。【此處談到傳統(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】

但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華。【歸結(jié)全篇，照應(yīng)題目】

病因會診

1.文章中心論點較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點游離的現(xiàn)象。

評分：45分

傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文第3篇

(一)傳統(tǒng)文化教育要有詳盡的發(fā)展規(guī)劃

這些年關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個過程當(dāng)中還形成了一些錯誤的認(rèn)識。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學(xué)生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學(xué)作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學(xué)作品往教材中擠，讓語文課不堪重負(fù)。三是企圖用整齊劃一的符號來給傳統(tǒng)文化貼上標(biāo)簽，忽視了5000年歷史、56個民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導(dǎo)地位，沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育恢復(fù)期可能比改革開放、社會主義初級階段更長久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個可供長期堅持的完整體系。

這次出現(xiàn)的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統(tǒng)文化的外延有了質(zhì)的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學(xué)作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經(jīng)濟騰飛、文化重建這樣劃時代的事業(yè)，即使是一個城市的建設(shè)也應(yīng)該有一個明確的發(fā)展大綱和可供實際操作的詳細(xì)規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經(jīng)濟道路；同時有國家發(fā)改委這個專業(yè)部門隨時為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關(guān)于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學(xué)者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴(yán)格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎(chǔ)課程設(shè)置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經(jīng)常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當(dāng)務(wù)之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個完整的發(fā)展大綱和詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點說，就是解決兩個問題，一是哪些是該教的，二是該教的內(nèi)容如何分級。這兩個問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現(xiàn)了。

“京劇之爭”其實是屬于第一個問題，因為傳統(tǒng)文化當(dāng)然也包含京劇這一藝術(shù)形式，納入教育內(nèi)容也無可厚非，所以第一個問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關(guān)鍵是京劇教育應(yīng)該在什么樣的范圍內(nèi)展開的問題，這就是一個分級問題。以中國傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內(nèi)容上不進(jìn)行系統(tǒng)的分級，難保以后不會出現(xiàn)“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。

個人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容根據(jù)與現(xiàn)實生活(時間)、地域(空間)的結(jié)合程度可分為“欣賞”和“學(xué)”、“習(xí)”三個層次(級)。

文化有其時間性與空間性，對于中國這樣一個大國來說，文化的時間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細(xì)的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時候，一定要考慮到教育內(nèi)容與現(xiàn)實生活和地域的結(jié)合程度。比如京劇，我認(rèn)為在北方京劇流行的地域可以定為“學(xué)”級，在南方一些地方劇種發(fā)達(dá)和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進(jìn)教材的目的定位為讓學(xué)生懂得“欣賞京劇”而不是“學(xué)唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學(xué)生“學(xué)著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打?qū)W生背誦經(jīng)文以求學(xué)生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學(xué)生學(xué)幾句四不像的唱腔，還不如教學(xué)生如何欣賞京劇來得實際。再如從時間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實生活結(jié)合依然比較緊密，字是每個人都要寫的，可以列入“習(xí)”的級別，其他三項則除個別“術(shù)業(yè)有專攻者”外，似乎都應(yīng)歸入“欣賞”的級別。

這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分級就是一項龐大的工程，不是個別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應(yīng)該有嚴(yán)格的程序控制，不能受個人喜好所左右。并且這個規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經(jīng)濟發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，反而是對傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領(lǐng)域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容一個規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚或者說對整理結(jié)果的運用。

(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭”中反對者的一個主要觀點是師資問題。確實，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會碰到師資問題。因為就目前學(xué)校教師的專業(yè)素質(zhì)而言，恐怕除個別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學(xué)任務(wù)，同時現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進(jìn)入課授課。

任何一項制度或者說任何一個規(guī)劃，最后都要由人去實行，所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學(xué)任務(wù)下，很少有教師對自己專業(yè)以外的領(lǐng)域有過多涉獵，以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標(biāo)準(zhǔn)”論，恐怕沒有多少教師能夠承擔(dān)大容量的傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此傳統(tǒng)文化教育還要以完善的師資體系作為保障。

傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文第4篇

特價

《喜劇世界》雜志特價征文活動開始了！

 

為祝賀我站與《喜劇世界》雜志達(dá)成合作，

共同開展征稿活動，詳情如下。

 

活動時間：2018年9月1日-2018年9月30日。

一、期刊簡介:

主管單位：陜西省文化廳，主辦單位：陜西省藝術(shù)研究所，出版周期：月刊，國際連續(xù)出版號：ISSN1003-4676，國內(nèi)統(tǒng)一刊號： CN61-1067/J ，出版地：陜西省西安市，語種：中文，開本：16開，郵發(fā)代號：52-102 ，創(chuàng)刊時間：2004

二、   收稿范圍

戲劇評論、散文、詩歌、漫畫、書法繪畫作品、新聞學(xué)、影視學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、文化藝術(shù)類、漢語言文學(xué)、語文教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計類 、關(guān)于藝術(shù)類教育的均可。

三、   版面與字符

1版  2200-2300字符       1.5版3300字符   2版 4300-4500字符 

四、   文章格式及作者簡介

文章關(guān)鍵詞和摘要不需要，作者簡介只保留作者姓名及作者單位，其余不要，有基金項目的刊登基金項目，參考文獻(xiàn)不要。

期刊收入：中國知網(wǎng)  網(wǎng)址：navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY

投稿須知

1、文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(fù)（嚴(yán)禁抄襲，復(fù)制率30%內(nèi)），文字要精煉。

2、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表；圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細(xì)均勻；計量單位請以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準(zhǔn)，不得采用非法定計量單位。

3、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細(xì)注明本人詳細(xì)聯(lián)系方式。

傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文第5篇

一、總體穩(wěn)定

1.考試范圍

從文字呈現(xiàn)來看，2018年《考試大綱》與2017年相比，考試范圍與要求等方面沒有變化，體現(xiàn)了高考的穩(wěn)定性。

2.能力要求

2018年《考試大綱》在能力要求上仍突出學(xué)科特點，強調(diào)回歸語文能力本位，強調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強調(diào)語文的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、綜合性和創(chuàng)新性。

二、不變之變

（一）現(xiàn)代文閱讀

1.論述文閱讀

論述文閱讀在2017年的高考中變化明顯，我們以全國卷Ⅰ為例，可以看出以下兩點：①選文和選項的長度變短，2016年選文1087字、選項50字左右（最長的59字、最短的46字），2017年選文863字、選項長度是34字左右。②對學(xué)生能力的考查有所變化，2017年新增了分析論點、論據(jù)和論證方法這一考點。

2018年論述文閱讀可能會在自然科學(xué)、社會科學(xué)、現(xiàn)實生活等多個領(lǐng)域中選取閱讀材料，選文及選項的字?jǐn)?shù)可能與2017年一樣。除了2017年已考考點，大家還要關(guān)注論述文的結(jié)構(gòu)以及論述文閱讀中的邏輯推斷能力兩個考點。

2.文學(xué)類文本閱讀

2017年全國三套卷既考查了小說，也考查了散文。形式上為一道“四選一”的客觀題和兩道主觀題，賦分為“3+5+6”。

2018年，體裁和形式很可能會延續(xù)2017年考題形式，選取體現(xiàn)社會主義核心價值觀、依法治國精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材。

3.實用類文本閱讀

2017年，實用類文本閱讀考查了非連續(xù)性文本，形式上為兩道客觀題（一道“四選一”、一道“五選二”）和一道主觀題，賦分為“5+3+4”。

2018年可能會繼續(xù)考查非連續(xù)性文本，但人物傳記仍不可忽視，考查形式可能與2017年基本一致（可能取消五選二的選擇題，變成好評改的四選一選擇題）。內(nèi)容方面，可能會考查社會關(guān)注度高的熱點新聞、大家需要知道的新科學(xué)技術(shù)以及有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化等方面的基礎(chǔ)知識等。

（二）古代詩文閱讀

1.文言文閱讀

2018年文言文考查形式上應(yīng)該不會有太大變化，可能增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，尤其是如何用現(xiàn)代觀念審視古代作品，側(cè)重挖掘古代作品的當(dāng)代價值與意義。

2.古代詩歌

古代詩歌的考查2017年變成了一道“五選二”的客觀題和一道主觀題，2018年可能還會延續(xù)這種形式（分值可能有微調(diào)，如由原來的11分變成10分），主觀題會從更小的細(xì)節(jié)入手，考查考生對閱讀材料的深刻理解。

3.名句名篇默寫

2017年名句的考查成了兩道小題，其中一道有兩個空格、一道有三個空格。2018年可能會繼續(xù)考查情景式默寫，但是考兩篇還是三篇，則要看命題人的隨機選擇，且分值可能略有回升（由5分變成6分）。無論形式如何，大家在復(fù)習(xí)備考時都要加強對名篇名句的理解。

（三）語言文字運用

這個版塊“不變”的是成語、病句、補寫連貫的考查，有可能“變”的有兩道題：

一是“得體”題，2017年考查的是敬謙辭和客套用語，2018年可能不會再考這類內(nèi)容了。如果保留此類題目，可能會從詞語適用對象、范圍等角度設(shè)題;這道題極有可能會替換為其他類型的題目，比如很長時間沒有考過的句子仿寫、變換等。

二是“邏輯”題，2017年對邏輯考查的考點是“準(zhǔn)確”，但考查的角度是“邏輯推斷”內(nèi)容，如果2018年繼續(xù)考查的話，可能會選擇其他出題角度，比如從推理方法（演繹法、歸納法、類比法、歸謬法）的角度、從給出條件寫出結(jié)論的角度，等等。

當(dāng)然，也有可能把這兩道題中的一道去掉，換成“小作文”的形式。比如給出一段材料，要求考生寫出對該材料的看法;或者給出一段話，要求考生理順這段話的思維流程等。

總而言之，語言文字運用這個版塊一直以來是高考試題的“試驗田”，每年都會有新的題型出現(xiàn)。但無論如何，考查的還是學(xué)生“語言文字的運用”方面的能力，這就為我們復(fù)習(xí)備考提供了方向，即只要我們把自己運用語文文字的能力提高了，考什么題也就無所謂了。

（四）作文