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少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文第1篇

北方少數(shù)民族/服飾/剪紙/文化/傳承

我國(guó)是一個(gè)疆域遼闊的多民族國(guó)家，地理與生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，生活在不同地域的各民族，由于不同的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式、民情風(fēng)俗的歷史演變，形成具有濃郁地域特征、文化品格各異、審美情趣獨(dú)特的的經(jīng)濟(jì)文化特征。

一、北方少數(shù)民族服飾特征

自然環(huán)境不僅決定著服飾的實(shí)用性，而且還潛移默化地影響北方少數(shù)民族服飾特點(diǎn)的形成與發(fā)展，由于生活地域不同，習(xí)俗不同，形成了一種特有的北方少數(shù)民族文化，而服裝、服飾作為一種地域文化的表現(xiàn)形式被承傳，而后在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個(gè)性的衣著過(guò)程中，使其成為一個(gè)民族特有的外部表徽與符號(hào)被長(zhǎng)久地固定和保留下來(lái)。

二、北方少數(shù)民族服飾與民間剪紙的聯(lián)系

通過(guò)對(duì)北方少數(shù)民族的服飾進(jìn)行深入研究，不難發(fā)現(xiàn)各民族的服飾均采用抽象和變形的紋樣，所采用的紋樣組織形式可分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣。我們追其根源不難發(fā)現(xiàn)這些服裝裝飾圖案主要源自人民的日常生產(chǎn)、生活中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、演變，形成現(xiàn)在我們所看到的紋樣。通過(guò)調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)他們之間存在著一些內(nèi)部聯(lián)系，他們之間轉(zhuǎn)換的媒介有很多，其中最重要的一項(xiàng)就是民間剪紙藝術(shù)。

北方少數(shù)民族文化地位相對(duì)獨(dú)立，受生活習(xí)俗，歷史地理環(huán)境的影響而具有強(qiáng)烈的地域特征和粗獷豁達(dá)的民族性格。而北方少數(shù)民族通過(guò)民間剪紙這種藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)其民族精神和民族理想，希望創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表現(xiàn)人們對(duì)和諧、康樂(lè)生活的美好企盼，如傳統(tǒng)的云卷紋樣剪紙、團(tuán)花紋樣剪紙和別具創(chuàng)新的“南綽蘿花”紋樣剪紙都以簡(jiǎn)單、粗獷、明快的風(fēng)格著稱。

云紋形態(tài)形式多樣，應(yīng)用極為廣泛，靈活多變的曲線給人以古樸流暢之感，是一種非常多見(jiàn)的象征吉祥的剪紙紋樣。

團(tuán)花在我國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)民間剪紙中利用率最為廣泛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。團(tuán)花紋樣的內(nèi)涵是吉祥，它不僅表明了北方少數(shù)民族對(duì)未來(lái)的希望和理想，還表達(dá)了北方少數(shù)民族力求改變生存環(huán)境，努力征服困難的意志以及不屈的力量，它既是理想性的又是現(xiàn)實(shí)性的。

“南綽蘿花”圖案脫俗而高雅，有清幽閑淡之姿，堪稱一絕。雖然很難考證南綽蘿花究竟是哪一種花，但有一點(diǎn)可以肯定，其意義超越了自身的觀賞價(jià)值，有著極為豐富的深層內(nèi)涵。

北方少數(shù)民族民間剪紙是藝術(shù)的，更是民俗的，作為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)代表性門(mén)類的剪紙，北方少數(shù)民族民間剪紙是民族審美的結(jié)晶、民族精神的載體、民族凝聚力之所在，是中華民族與世界溝通的橋梁。民間剪紙藝術(shù)是北方少數(shù)民族最直接的藝術(shù)表達(dá)形式，尤其是在中國(guó)北方少數(shù)民族的文化領(lǐng)域得到了長(zhǎng)期的運(yùn)用和發(fā)展，已成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最珍貴的組成部分。

三、民間剪紙藝術(shù)在北方少數(shù)民族服飾中的運(yùn)用

服裝既是人類物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是人類精神文明的結(jié)晶。幾千年來(lái)，在各民族互相影響滲透及吸收融合的基礎(chǔ)上，各民族形成了自己的獨(dú)具特色、豐富多樣的服飾文化。

北方少數(shù)民族通常采用點(diǎn)線結(jié)合剪刻出云紋、羊紋、槍紋、花草、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)、山川、樹(shù)木等，其形象生動(dòng)，造型美觀別致，給人以均勻、協(xié)調(diào)的美感。這些剪紙紋樣被廣泛用于神偶的制作或貼縫在衣服的袖口、長(zhǎng)袍的下擺開(kāi)口處及鞋帽、枕頭等物品上。

（一）云卷紋樣在北方少數(shù)民族服飾中的應(yīng)用

北方少數(shù)民族常將其裝飾在服裝的胸前、背部、衣領(lǐng)等處，也被大量的刻印在樺樹(shù)皮制品上。另外還有一些極富個(gè)性的云形紋樣，例如云卷狀和云頭狀的紋樣，都是北方少數(shù)民族的最愛(ài)，這些形態(tài)各異的云紋經(jīng)常成為圖案的主題，是北方少數(shù)民族一種典型的裝飾紋樣。

（二）團(tuán)花紋樣在北方少數(shù)民族服飾中的應(yīng)用

團(tuán)花紋樣在傳統(tǒng)觀念中仍具有神圣的一面，同時(shí)還具有其深邃的現(xiàn)實(shí)意義。那些花草絲縷、桃符紋樣，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)的是一種對(duì)安定、和諧及康樂(lè)生活的企盼。

（三）南綽蘿花紋樣在北方少數(shù)民族中的應(yīng)用

代表著北方少數(shù)民族堅(jiān)貞和高尚的情操，象征著姑娘美麗純潔，也象征著愛(ài)情和幸福。正是這樣一種紋樣，體現(xiàn)出北方少數(shù)民族的人格理想，是北方少數(shù)民族形象化、物態(tài)化的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，也是自覺(jué)約束的倫理意識(shí)和追求的基本目標(biāo)。

以上各紋樣都是在北方少數(shù)民族服飾中應(yīng)用較為廣泛的一些剪紙紋樣，具有代表性，是北方少數(shù)民族的一種象征符號(hào)。透過(guò)這些淳樸的紋樣，我們看到了北方少數(shù)民族的精神，和對(duì)美好生活的無(wú)限向往，而這些紋樣對(duì)民族的文化傳承起了非常重要的作用。

四、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣的開(kāi)發(fā)與利用

北方少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣，在民族文化歷史中有著重要地位，它不但是人們的精神寄托和信仰，也是人們對(duì)美好生活的向往和追求的體現(xiàn)。

隨著人們文化生活和經(jīng)濟(jì)水平的提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的追求、向往、體驗(yàn)、獲取或投資，成為人們生活中的一種時(shí)尚追求，如何發(fā)展和展示民族文化品牌，開(kāi)發(fā)民族文化服飾服裝及藝術(shù)品市場(chǎng)，成為北方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)。隨著國(guó)家交通設(shè)施的完善，到北方少數(shù)民族區(qū)旅游也將成為一種時(shí)尚，少數(shù)民族文化展示、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行，帶有民族文化特色的藝術(shù)品當(dāng)為首選，而這些旅游產(chǎn)品中民族圖案和工藝水平是最具有代表性的文化符號(hào)，是價(jià)值及文化的體現(xiàn)。

各級(jí)政府和文化部門(mén)應(yīng)提高對(duì)民族文化品牌產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，支持民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和具有地域特色的文化設(shè)施建設(shè)，文化藝術(shù)工作者和研究者也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)特色民族文化和藝術(shù)品的研究和開(kāi)發(fā)，使其成為弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)傳統(tǒng)老藝人手工技藝者，給予支持扶持，確立傳承人，保留傳統(tǒng)技藝，使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)真正成為民族之靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]段梅 東方霓裳 解讀中國(guó)少數(shù)民族服飾 2004

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂(lè)、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競(jìng)技、舞蹈、娛樂(lè)、體育融為一體，既有娛樂(lè)、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。隨著各民族、文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無(wú)窮無(wú)盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂(lè)、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛(ài)的跳蘆笙，健美的動(dòng)作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說(shuō)唱、交誼、運(yùn)動(dòng)三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂(lè)和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時(shí)跪、時(shí)蹲、時(shí)站，節(jié)奏越打越快，難度越來(lái)越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢(shì)，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈

民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來(lái)的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來(lái)說(shuō)明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國(guó)的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫(huà)和烏蘭察布巖畫(huà)中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時(shí)期，西南僚人的銅鼓舞。明清時(shí)期，中南地區(qū)瑤族的盤(pán)王舞。民國(guó)時(shí)期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈?jìng)?cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競(jìng)技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動(dòng)的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對(duì)身體活動(dòng)的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動(dòng)的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢(shì)，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族千百年來(lái)常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來(lái)寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們?cè)诜b款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作也無(wú)限變幻，難度高超。此時(shí)的民族服飾為了配合視覺(jué)效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛(ài)，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過(guò)多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無(wú)窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開(kāi)喪、走薦、求壽等七種道場(chǎng)，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時(shí)，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒(méi)有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)民族器具的認(rèn)識(shí)。多數(shù)人對(duì)哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車(chē)秋”沒(méi)有太大的印象，但是通過(guò)各個(gè)級(jí)別的少數(shù)民族競(jìng)賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動(dòng)的器材。“車(chē)秋”是阿昌族的“車(chē)秋”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的器材，“車(chē)秋”形狀略似紡車(chē)，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車(chē)的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車(chē)秋”可同時(shí)坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；原始信仰；毛皮文化；民間文化

北方少數(shù)民族服飾造型藝術(shù)來(lái)源于各民族特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，來(lái)源于少數(shù)民族同胞獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。在人類社會(huì)發(fā)展之初，漁獵狩獵活動(dòng)是人們求得生存、延續(xù)生命的主要條件，并創(chuàng)造了人類原始文化。北方少數(shù)民族民間造型藝術(shù)，大致可分為三類：一是原始信仰（包括薩滿教文化、信仰文化等）藝術(shù)；二是毛皮、獸皮文化藝術(shù)；三是魚(yú)皮文化藝術(shù)。

1 北方少數(shù)民族服飾造型的原始信仰藝術(shù)表現(xiàn)

薩滿教是我國(guó)北方少數(shù)民族信奉的宗教。滿族、蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)翰爾族等民族都信奉以“萬(wàn)物有靈”為思想基礎(chǔ)的薩滿教。薩滿服飾是薩滿的重要組成部分，在每一件薩滿服飾上，都蘊(yùn)涵著薩滿的鬼魂觀。在鄂倫春族中，共發(fā)現(xiàn)了九種不同的薩滿服飾。盡管這些薩滿服飾屬于不同地域、不同部族、不同歷史時(shí)期的遺存，在飾物造型和裝飾圖案上也有著一些差別，然而它們對(duì)自然崇拜的造型特征卻有著驚人的一致。在北方民族的狩獵活動(dòng)中，鹿是重要的獵取對(duì)象。薩滿神冠上都有聳立挺拔的鹿角（有的在雙鹿角之間塑銅鳥(niǎo)）冠下額前飾流蘇。薩滿從鹿的角斗中得到啟發(fā)，在做法時(shí)佩戴鹿角代表神靈與鬼神相斗。薩滿神冠后面飾以紅、黃、藍(lán)三色布飄帶，分別代表了火神、山川大地和天空河流。

北方游牧民族受生產(chǎn)方式所限制，多以獸皮為原料加工制作服飾。將去毛的光板本色皮，放入柞樹(shù)皮熬煮的水中進(jìn)行染色，縫制成袍后還要在衣服上裝飾銅或鐵制作的配飾，神裙帶及飄帶上多飾以蛇、熊、狼、蛙、蜥蜴等動(dòng)物造型，在袍擺飾以各色布帶皮帶或銅鈴。薩滿在族群中占有重要的地位，上界天堂，中界人間，下界鬼神，人們相信薩滿能溝通神靈，生病、受災(zāi)都要求薩滿跳神。薩滿服飾主要有神冠和神衣，神衣包括上衣、圍巾、神裙、鞋襪、被褥等，薩滿服飾的色彩、圖案、紋飾造型各異，具有特定的象征意義和審美表現(xiàn)力。

2 北方少數(shù)民族傳統(tǒng)毛皮服飾造型文化藝術(shù)

鄂倫春民族是一個(gè)從原始社會(huì)一步跨入社會(huì)主義社會(huì)的民族，這個(gè)只有幾千人的民族，沒(méi)有太多的受到人類社會(huì)文明進(jìn)程的襲擾，最大限度的保持了其原始的與狩獵生活息息相關(guān)的裝飾藝術(shù)的單純性和獨(dú)特性，因而，鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)可以作為研究中國(guó)北方狩獵民族古老裝飾藝術(shù)的“活化石”。以鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族為代表的生活在大小興安嶺地區(qū)和內(nèi)蒙古草原的北方狩獵民族，衣食住行依賴于原始狩獵生產(chǎn)，他們創(chuàng)造了北方毛皮裝飾藝術(shù)。

毛皮制品加工首先要鞣皮，其次是剪裁，最后用馬鹿、駝鹿、狍筋等制成的獸筋線進(jìn)行縫制。“毛皮文化”因各民族的民俗文化、審美多樣性而有著豐富的內(nèi)容，毛皮制品有皮袍、皮衣、皮褲、皮帽、皮靴、皮包以及各式皮具，大致可以分為三大類：毛皮鑲嵌工藝類；皮袋、皮包工藝類；毛皮服飾類。

鄂倫春族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，熟練掌握了毛皮鑲嵌的工藝技巧，不論是造型設(shè)計(jì)還是裝飾紋樣的組合都已到了嫻熟的地步。毛皮鑲嵌工藝可以制作服飾、鞋帽、手套及各種包袋等，多以狍子毛皮、灰鼠毛皮、鹿獸毛皮為原料，將不同質(zhì)地、顏色、花紋的毛皮組合排列鑲嵌圖案，制作工藝可以分為兩種形式：一是在板皮上繡出各種主次分明的幾何紋、云卷紋圖案，主紋四周鑲嵌幾何形色塊。多在服飾中間以刺繡的形式作適合紋樣，以二方連續(xù)的毛皮圖案作為邊飾，形成了以四周粗獷的皮毛色塊烘托纖細(xì)秀麗的刺繡紋樣，從而形成強(qiáng)烈的質(zhì)地與紋樣的對(duì)比，其中以鑲嵌象征愛(ài)情的“南綽羅花”最為流行。第二種是將不同毛色的幾何形原料鑲嵌組合，這種形式多為各種毛色等量、均衡排列的四方連續(xù)骨架形式。各種獸皮在他們精心設(shè)計(jì)和巧妙使用后，成為兼具實(shí)用功能與審美功能的毛皮藝術(shù)品，在北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中占有重要的地位。

3 北方少數(shù)民族兼具實(shí)用與藝術(shù)的魚(yú)皮服飾文化

在北方少數(shù)民族中，赫哲族是唯一使用魚(yú)皮制作服飾的民族，被稱為“魚(yú)皮部落”。赫哲族是全世界穿用魚(yú)皮服飾時(shí)間最長(zhǎng)的民族，是世界范圍內(nèi)唯一一個(gè)至今仍有魚(yú)皮制作技藝傳承的民族。赫哲族的魚(yú)皮服飾文化是北方少數(shù)民族最具特色的傳統(tǒng)民族服飾，是赫哲族人民用自己的聰明才智適應(yīng)自然、利用自然、改造自然，為人類服飾文化做出的卓越貢獻(xiàn)。

赫哲人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)魚(yú)皮的厚薄、軟硬等特性結(jié)合魚(yú)皮的自然紋理，用不同魚(yú)種的魚(yú)皮制作不同的衣物和器具。赫哲族傳統(tǒng)魚(yú)皮服飾主要包括長(zhǎng)袍、短衣、套褲、鞋、襪子、手套、袖帶以及綁腿等。制作衣袍的魚(yú)皮可以選用鰉魚(yú)、大馬哈魚(yú)、鯉魚(yú)、草根、白魚(yú)、鰱魚(yú)等，鞋靴一般選用懷頭魚(yú)、哲羅魚(yú)、狗魚(yú)、細(xì)鱗魚(yú)等魚(yú)皮制作。從選魚(yú)到服裝制作完成，要經(jīng)過(guò)剝皮、晾曬、鞣制、裁剪、拼接、縫紉、染色和貼飾等數(shù)道復(fù)雜的工序。首先將三、四尺長(zhǎng)的魚(yú)皮完整的剝下來(lái)、去鱗晾干，用木棒捶打柔軟；其次用刮刀將魚(yú)皮上的雜亂纖維刮干凈，將不整齊的邊角剪掉，根據(jù)魚(yú)皮的顏色深淺、自然紋理進(jìn)行拼接、縫紉成衣；最后用植物染料染色和裝飾。

魚(yú)皮長(zhǎng)袍、短衫是赫哲族魚(yú)皮服裝的典型代表，其式樣類似于旗袍，偏襟或?qū)螅信嫌捉钥纱┲：照苋讼矚g用鰉魚(yú)皮制作長(zhǎng)袍，因?yàn)轹m魚(yú)皮的厚度堪比牛皮，張幅較大，剪裁拼縫較簡(jiǎn)單，保暖性和耐磨性都遠(yuǎn)勝于其他魚(yú)皮。赫哲族的魚(yú)皮衣袍上半身大都染成紫色，在衣領(lǐng)處、衣襟處、袖口處用各種各樣的云紋、花鳥(niǎo)、山水、風(fēng)景圖案和許多海貝、魚(yú)骨、銅鈴、珠子等裝飾物進(jìn)行裝飾，還在背面有貼綴或拼接的呈左右對(duì)稱的魚(yú)皮剪刻裝飾圖案。下擺處用紅色、紫色、白色滾邊，造型粗獷、奔放、古樸、自然。赫哲服裝不但精美，它還具有輕巧、抗寒、抗?jié)瘛⒛湍ァ⒎浪忍攸c(diǎn)。輕巧細(xì)薄的魚(yú)皮衣，不僅面料為魚(yú)皮，就連縫衣服的線也用魚(yú)皮制成。魚(yú)皮線細(xì)如尼龍絲，柔韌耐用、針腳細(xì)膩，也使得赫哲人的傳統(tǒng)服飾縫合工藝不同于北方其他少數(shù)民族皮革服飾制作。魚(yú)皮服飾造型優(yōu)美，色彩分明，集穿著與裝飾于一體，融實(shí)用與藝術(shù)于一身。

這三大類文化藝術(shù)基本上包含了北方少數(shù)民族狩獵時(shí)代的精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)，是服飾文化與民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積的綜合反應(yīng)，是富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

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少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族飾品 藝術(shù)特點(diǎn) 人文內(nèi)涵

我國(guó)是多民族聚居的國(guó)家，少數(shù)民族由于地域環(huán)境、、歷史事件等原因，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，形成了獨(dú)特鮮明的民族風(fēng)俗及藝術(shù)形式，集中體現(xiàn)在服飾、飲食、居住、禮儀、節(jié)慶及婚喪嫁娶等方面。這些民族文化資源以其鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

民族飾品作為民族文化的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含了豐富的民族文化元素，代表了各民族的工藝水平，是各民族集體智慧的結(jié)晶。研究少數(shù)民族飾品的藝術(shù)特點(diǎn)與人文內(nèi)涵，有助于揭示民族飾品所蘊(yùn)含的民族歷史和文化，進(jìn)一步把握少數(shù)民族的民族意識(shí)和民族性格，為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供重要的理論依據(jù)。

1 廣西少數(shù)民族及民族飾品概況

廣西地處祖國(guó)南疆，是多民族聚居的自治區(qū)，各少數(shù)民族人口為1711.05萬(wàn)人，占37.18%（數(shù)據(jù)來(lái)源于第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果），擁有全國(guó)最多的少數(shù)民族人口。以壯族、瑤族、苗族、侗族為主的十一個(gè)少數(shù)民族共同生活在這片廣袤的八桂大地。獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了廣西濃郁的民族風(fēng)情和絢爛的民族文化，廣西少數(shù)民族在歌舞、服飾、禮儀節(jié)慶、手工藝等方面表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，而其中少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品則是廣西少數(shù)民族文化中的一朵奇葩。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品琳羅滿目、風(fēng)格各異、色彩斑斕，代表作有壯族的壯錦和繡球、瑤族的頭飾、苗族的銀飾、侗族的侗錦、銀飾等，既反映出少數(shù)民族獨(dú)特的審美觀和對(duì)美好生活的愿望與追求，體現(xiàn)了各民族的氣質(zhì)和風(fēng)貌，更傳遞了深厚的民族文化內(nèi)涵。

2 廣西少數(shù)民族飾品的藝術(shù)特點(diǎn)與人文內(nèi)涵

少數(shù)民族的傳統(tǒng)飾品具有民族性、象征性、多樣性、地域性的特點(diǎn)。

2.1 壯族

壯族是世居廣西的少數(shù)民族，也是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族。

壯族服飾以藍(lán)黑色衣裙和頭巾、衣褲式短裝為主，穿著樸素而實(shí)用。服飾崇尚黑、藍(lán)色，以黑、藍(lán)色作為服飾的基本色調(diào)，顯得莊嚴(yán)穩(wěn)重，而花邊、闌干織繡則運(yùn)用了鮮艷的色彩和獨(dú)特的花紋圖案，與黑、藍(lán)色底色相互映襯，形成鮮明的反差，給人以莊重大方，同時(shí)又不失活力的視覺(jué)感受。

從地域上看，廣西境內(nèi)盛產(chǎn)藍(lán)靛，這種取材于大自然的印染原料成為壯族喜愛(ài)黑、藍(lán)色的一個(gè)原因，而以黑、藍(lán)色為主的服飾也更耐臟和實(shí)用，在以山區(qū)為主的廣西境內(nèi)各地，更能作為狩獵時(shí)隱蔽自己的保護(hù)色；從歷史上看，在明清土司統(tǒng)治壯族時(shí)期，就規(guī)定了凡土民只準(zhǔn)穿黑、藍(lán)兩色，這一傳統(tǒng)一直沿襲至今；從文化角度看，壯族人民崇尚黑色，認(rèn)為黑色代表神圣，能帶來(lái)吉祥和幸福。這些都是壯族人民偏愛(ài)黑、藍(lán)色的原因。

壯錦是壯族的傳統(tǒng)手工織錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦。壯錦以紅、藍(lán)、黃、綠、紫各種彩色絲線交織而成，主要采用二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動(dòng)物等自然圖紋和幾何圖紋，多用于制作被褥面、頭巾、背帶心、掛包、圍裙等日用品和裝飾品。壯錦做工精美，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩濃郁，體現(xiàn)了壯族人民熱情開(kāi)朗和積極樂(lè)觀的民族性格。

壯錦是壯族人民審美和原始信仰的綜合體現(xiàn)。壯錦所使用的鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)、龍、鳳、花草或山川等自然圖案及水紋、云紋等幾何紋圖案，表達(dá)了少數(shù)民族對(duì)大自然的敬崇和對(duì)美好生活的追求與向往，體現(xiàn)了吉祥和諧的寓意和愿望，具有強(qiáng)烈的宗教及象征意義。

2.2 瑤族

與壯族服飾莊重而樸素不同，瑤族服飾色彩艷麗，款式繁多，且具有明顯的地域特征。瑤族擁有眾多支系，各支系服飾差異十分明顯，過(guò)去曾因服飾的顏色、褲子的式樣、頭飾的裝扮不同而得各種族稱，如白褲瑤、紅瑤、竹箭瑤等。

瑤族婦女注重裝飾，對(duì)發(fā)式尤其講究。瑤族婦女的頭飾十分豐富，有戴帽、纏發(fā)、包頭巾、椎髻、頂板、戴銀釵等，造型也多姿多彩，有三角形、“龍盤(pán)”形、“月牙”形、“鳳頭”形、圓筒形、寶塔形等，同時(shí)還裝飾了各種銀器，如頭簪、頭釵、耳環(huán)、項(xiàng)圈等。瑤族女性擅長(zhǎng)挑花和刺繡，瑤錦工藝精致、五彩斑斕，故也常用作頭巾、頭帶等頭飾。

瑤族頭飾除了具有裝飾性和實(shí)用性外，還有其象征意義。如廣西龍勝縣盤(pán)瑤婦女多戴三角形的帽子，傳說(shuō)用以驅(qū)逐虎豹，寓寄逢兇化吉，萬(wàn)事如意，故帽子的花紋圖案五花八門(mén)，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、龍鳳獅麟等均常見(jiàn)，唯獨(dú)沒(méi)有虎豹，且不同年齡的婦女戴不同顏色的帽子，各自代表不同的身份和寓意。而廣西賀縣盤(pán)的瑤婦女也常戴三角帽，她們認(rèn)為戴高大的帽子進(jìn)入密林和草叢，可以驅(qū)趕野獸、起到“打草驚蛇”的自我保護(hù)作用，所以她們的帽子層層疊疊、高大壯觀。勉瑤少女出嫁和舉行婚禮時(shí)則以一幅鮮艷而精美的瑤錦遮頭，寓意幸福美滿。瑤族以狗為圖騰，故瑤族的孩子多戴狗頭帽，寓意祛邪避惡，祈求平安。

2.3 苗族

中國(guó)許多少數(shù)民族都有佩戴銀飾的習(xí)俗，但沒(méi)有一個(gè)民族比苗族更崇尚銀飾，民族人民將他們對(duì)銀飾的喜愛(ài)發(fā)揮到了極致，苗人全身上下都佩戴銀飾，并以佩戴銀器的多少、大小來(lái)衡量美，可以說(shuō)，苗族是一個(gè)被銀光包裹的民族。

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族服飾藝術(shù) 古近代傳統(tǒng)服飾文明 文明的厚重性 漢族服飾 族群文明遺產(chǎn)

若較詳細(xì)地縱觀且橫察各民族服飾藝術(shù)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅就中國(guó)范圍而言，大多族群的民族服飾事實(shí)上就是古近代流傳下來(lái)的服飾。我們研究民族服飾藝術(shù)，其實(shí)就是在追根溯源研究古近代傳統(tǒng)服飾文明。那么，同時(shí)也是通過(guò)傳統(tǒng)服飾文明研究而了解和領(lǐng)悟整個(gè)民族文明史。

我們知道，衣食住行是人類生活的主體文明內(nèi)容。僅從文字文明對(duì)主體文明所作歷史記載角度考察，主體文明中，曾經(jīng)常被人類首選尊崇的又是什么？試從中國(guó)的可靠記載入手作參閱，古近代的中國(guó)，總體上是世界最強(qiáng)國(guó)之一，可以代表性體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類的最先進(jìn)文明情況和人類文明追求。我們發(fā)現(xiàn)，按中國(guó)傳統(tǒng)文字文明對(duì)人類生活問(wèn)題的組詞排序或描述記載，衣，竟然是排名第一的，可見(jiàn)，服飾在各種與其相配的文明遺產(chǎn)體系中的重要程度確是詳實(shí)不虛的。

對(duì)服飾的觀察研究，不僅能發(fā)現(xiàn)古代和近代傳統(tǒng)文明史的一些端倪，也能獲得傳統(tǒng)服飾本身的玄妙內(nèi)涵，及其所帶來(lái)的最直接的服飾藝術(shù)的震撼和啟迪，給當(dāng)今藝術(shù)注入些傳統(tǒng)中最經(jīng)典的元素。通過(guò)對(duì)它的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，可以讓古代和近代先人的偉大智慧協(xié)同我們共創(chuàng)美好生活，提升當(dāng)代文明的厚重性。

在中國(guó)，許多少數(shù)民族繼續(xù)沿襲著千百年的服飾遺產(chǎn)，其服飾藝術(shù)的歷史客觀演化步伐相對(duì)較小，保持有古今一貫的文明認(rèn)同性，而成為最好的繼承典范之一。近年來(lái)，在新興世界高新科技文明的大環(huán)境沖擊下，中國(guó)少數(shù)民族也已經(jīng)試圖在逐步做小規(guī)模創(chuàng)新和發(fā)展工作，但民族服飾藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)服飾文明、藝術(shù)結(jié)晶因經(jīng)歷了沉重的千百年的洗禮，精華依舊燦爛。誠(chéng)然，各民族除了自身，或大或小會(huì)受相互間時(shí)代性和跨時(shí)代性雙重文明的影響。我們對(duì)此探究學(xué)習(xí)和發(fā)展推進(jìn)，實(shí)際上也關(guān)乎對(duì)人類事實(shí)無(wú)法回避的必然性時(shí)空思維過(guò)程及模式的整體把握掌控，關(guān)乎今天的人如何能最終理清跨越的目的和意義。就此，我們的研究，既要大膽，又必須樹(shù)立很明確的虛心學(xué)習(xí)先人、旁人的態(tài)度，只有在此前提下，創(chuàng)新和發(fā)展才不至于淪為無(wú)本之末。

傳統(tǒng)服飾文明在現(xiàn)今生活中的繼承創(chuàng)新發(fā)展情況，若經(jīng)我們進(jìn)一步做生動(dòng)化集中關(guān)注，則會(huì)怎樣呢？依然以中國(guó)為例，56個(gè)民族中，由于各自積淀的文明史的具體原因，主觀性和客觀性繼承發(fā)展情況自然各有差異。如漢族服飾藝術(shù)的繼承相對(duì)薄弱些，因?yàn)闈h族是一個(gè)信仰方面與時(shí)俱進(jìn)性比較強(qiáng)也比較早的民族，善于變通觀念和改變自己外觀裝飾形式，其文明的持久性完全是高強(qiáng)度包容的適時(shí)適應(yīng)性所帶來(lái)的。漢族唯有飲食文明和文字文明是真正保持得最好的。而服飾文明，甚至建筑居住文明、行為習(xí)慣文明等，均以變?yōu)檫M(jìn)，常變常新。從漢族服裝的變遷，幾乎可以最大限度地精確考證到各朝斷代史及變遷，其服飾仍能成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中最具價(jià)值的科考點(diǎn)也在于此。

再看滿族、壯族、蒙古族、回族、維吾爾族、苗族、藏族等少數(shù)民族服飾藝術(shù)，由于其族群文明遺產(chǎn)保護(hù)儲(chǔ)存空間、時(shí)間和人力都比較豐厚，民族意識(shí)又較強(qiáng)，其繼承比較具有延續(xù)性，另外由于其歷史功績(jī)，如蒙古族建立元朝、滿族建立清朝，服飾文明伴隨其族群文明的其他部分文明力量包括信仰等的全國(guó)性大規(guī)模長(zhǎng)期滲透，發(fā)揚(yáng)得也相對(duì)較好。

而人數(shù)較少的少數(shù)民族，如烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫濉幾濉⒍砹_斯族、彝族、高山族、傣族、白族、朝鮮族、納西族等，一般由于其族群文明遺產(chǎn)保護(hù)措施和外推節(jié)點(diǎn)，以及文明力量等因素均不夠強(qiáng)，雖繼承有余，而創(chuàng)新發(fā)展也即發(fā)揚(yáng)方面顯得相對(duì)緩慢。不過(guò)，現(xiàn)今的情況有所改觀，有些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾文明，在國(guó)家所提出的共享人類文明遺產(chǎn)概念和政策的保護(hù)下，正在受到有效保護(hù)，得以準(zhǔn)確全面地繼承，并正不斷尋求著發(fā)揚(yáng)光大的更多新途徑。

由此綜合看，中國(guó)的民族服飾藝術(shù)，在今天的繼承和創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顩r下，正在形成共同發(fā)展、相互借鑒的趨勢(shì)。

以漢族為主體的中國(guó)各族群文明中，漢族服飾已失去了狹義上的其在古近代傳統(tǒng)服飾文明遺產(chǎn)中顯示的特征痕跡，代之以出現(xiàn)的，是融會(huì)了蒙古族、滿族等少數(shù)民族服飾文明最經(jīng)典元素的服飾理念，如漢族女士現(xiàn)代版短袖旗袍，就是源于滿清服飾文明元素的結(jié)晶。不僅如此，各民族服飾中的許多具體款式及經(jīng)典細(xì)致紋樣，也時(shí)常在現(xiàn)代服裝中高調(diào)出現(xiàn)，雖然常以戲服的形式或禮服的形式出現(xiàn)，但不容否認(rèn)，已然產(chǎn)生了博采眾長(zhǎng)的廣義上的漢服。若以從繼承到發(fā)揚(yáng)的動(dòng)態(tài)眼光看，這也正是保持了漢服的一種傳統(tǒng)靈魂，因?yàn)樵跉v史上，漢服原本就是不斷融合以及不斷改進(jìn)的。

而中國(guó)其他少數(shù)民族的多種傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，也各自依托其自身特性尋求著發(fā)展，在相互間也進(jìn)行著一定程度的融合，如一些北方少數(shù)民族，就在服飾的腰部設(shè)計(jì)上，借鑒了新疆地區(qū)的維吾爾族、西南地區(qū)的傣族等民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，變得更加纖細(xì)婀娜。又如，在新款服飾色彩選擇上，往往會(huì)較大膽地采用兄弟民族的色彩合理搭配原則和習(xí)俗。少數(shù)民族服飾藝術(shù)與繼承創(chuàng)新發(fā)展，正轉(zhuǎn)向更開(kāi)放型的道路，展現(xiàn)著更絢麗的現(xiàn)代形式。