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語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文第1篇

古代巖畫(huà)雖然是考古學(xué)的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，但研究成果和有關(guān)著述日漸增多，古代巖畫(huà)的文化內(nèi)涵非常豐富，不計(jì)領(lǐng)域包括民族學(xué)、宗教學(xué)、生態(tài)學(xué)、動(dòng)物學(xué)和美術(shù)學(xué)等多種科學(xué)。本文選擇了本博物館藏的部分達(dá)茂旗巖畫(huà)實(shí)物為研究對(duì)象，從審美角度入手，試圖對(duì)其造型的技法和技術(shù)風(fēng)格方面，做一粗淺的探索，以去達(dá)到拋磚引玉之功效。謬誤之處難免，期待方家給予指正。

一

本文所選研的五幅古代巖畫(huà)實(shí)物，都是上世紀(jì)末才子達(dá)茂旗推喇嘛廟附近的巖畫(huà)分布點(diǎn)，時(shí)代為新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巖畫(huà)的內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格也不盡相同。為了讓我們的研究者了解這幾幅巖畫(huà)的基本情況，在對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探析之前，先將這五幅巖畫(huà)的時(shí)代及畫(huà)面內(nèi)容逐一簡(jiǎn)述如下：

人面像：圖形磨刻在一塊面積約半平方米的黑色巖石平面上。畫(huà)面的整體圖形是一個(gè)的頭部正面像，人像的面部輪廓和眉、筆、眼眶和口都是采用前線磨繪，眼孔和口部磨成深凹穴，人面像沒(méi)有雙耳。整個(gè)畫(huà)面呈白線黑底，立體感很強(qiáng)，畫(huà)面圖形雖然簡(jiǎn)單，但由于筆力遒勁，雄渾粗獷，顯得神態(tài)非常威武，同時(shí)也具有濃厚的神秘色彩。

馴馬圖：圖形磨刻在一塊面積約0.8平方米的棕色片巖上。畫(huà)面主體圖形是一匹馬，外加一個(gè)似在馴馬的人物圖形和一只羊。作畫(huà)地方法是采用沒(méi)骨技法磨刻。馬的造型為側(cè)身站立，表現(xiàn)風(fēng)格頗為特殊。造型特征采用雙線出馬的兩臂部和兩個(gè)后腿。馬的蹄印也是采用透視的立體表現(xiàn)手法，在馬的前后蹄的外圍各有一個(gè)立面圓圈，具有很強(qiáng)的立體感和層次感。馴馬人的體量比馬要小得多，但磨刻精細(xì)，造型優(yōu)美，整個(gè)畫(huà)面顯得很緊湊。

另外一幅馬圖型石鑿刻在一塊0.4平方米的棕灰色的片巖上。畫(huà)面地圖形是一匹正在奔跑的馬的側(cè)面，作畫(huà)的方法也是采用沒(méi)骨技法。馬的圖形占據(jù)了整個(gè)巖畫(huà)，馬的形體碩大，雙耳聳立，生殖器官突出，追奔跑姿勢(shì)，可會(huì)吻部是做了恰到好處的夸張，整體畫(huà)面給人的感覺(jué)表現(xiàn)的是對(duì)旺盛生命力的贊頌。

群鹿圖：作品鑿刻在一塊面積約0.4平方米的灰色片巖上。畫(huà)面表現(xiàn)了十多只動(dòng)物的形象，有鹿、狼和羊，鹿的圖形居多。作畫(huà)的技法局采用沒(méi)骨法鑿制而成，畫(huà)面的章法講究，動(dòng)物等形態(tài)雖然各異，但造型都很準(zhǔn)確，場(chǎng)面的氣氛也很和諧。

雙牛圖：圖形刻在一塊面積約0.5平方米的長(zhǎng)方形的淺棕色片巖片上。雙牛角作角斗姿勢(shì)。畫(huà)面的圖形采用沒(méi)骨技法完成，這幅巖畫(huà)最主要的造型特征是巖畫(huà)制作者在作畫(huà)時(shí)，巧妙在兩頭牛角相交的空間部位，表現(xiàn)出一個(gè)太陽(yáng)的圖形。

二

對(duì)于巖畫(huà)研究者來(lái)說(shuō)，古代巖畫(huà)年代確定，確實(shí)一直是研究工作的一大難題。至今為止，斷代問(wèn)題仍然缺乏有效的科學(xué)依據(jù)。著名巖畫(huà)學(xué)家蓋山林先生通過(guò)動(dòng)物形象比較與分析法，對(duì)巖畫(huà)的時(shí)代進(jìn)行了劃分。[1]根據(jù)蓋山林對(duì)達(dá)茂旗巖畫(huà)年代的判斷，可以把本文介紹的五件巖畫(huà)作品分為三個(gè)時(shí)段，即人面像為新石器時(shí)代的作品，馴馬圖和單馬圖為青銅時(shí)代早期的作品。群鹿圖和雙牛圖是鐵器時(shí)代早期的作品。

通過(guò)對(duì)上述幾件不同時(shí)代巖畫(huà)作品的研讀，使我們進(jìn)一步了解到古代北方游牧民族是一個(gè)酷愛(ài)藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)的優(yōu)秀群體。他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期藝術(shù)的創(chuàng)作方面，都取得了光輝的成就。以造型藝術(shù)為例，除巖畫(huà)之外，諸如精美絕倫的紅山文化玉器，大放異彩的夏家店下層文化的彩陶，還有造型各異的鄂爾多斯青銅器，都是令世人贊嘆不已的造型藝術(shù)杰作。

達(dá)茂旗境內(nèi)的古代巖畫(huà)，從造型風(fēng)格來(lái)看，早期的作品側(cè)重實(shí)用，宗教色彩非常濃厚。以人面像為例，巖畫(huà)制作的目的顯然是一幅神靈崇拜的偶像。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)先民的思想意識(shí)中，神的存在是一種有形的物，并富于人形。但是在他們心目中，神畢竟于人是有區(qū)別的，所以，在這間人面像作品的造型方面，人為地把他的形象拉開(kāi)一段距離，從而塑造出神性的偶像。這件作品在創(chuàng)作時(shí)，作者刻意追求的是畫(huà)面的精神內(nèi)涵，在造型方面，運(yùn)用夸張的虛實(shí)表現(xiàn)手法，把人的臉型、眼睛和嘴巴等感情器官重點(diǎn)突出，把雙眼和嘴巴作的圓深凹，臉型酷似一個(gè)骷髏，給人以頓生敬畏之感。這種造型手法是先民在美術(shù)創(chuàng)造方面富有創(chuàng)造性的自我創(chuàng)造意識(shí)的超越，也只有如此，這件作品的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)的奧秘才能真正找到他的藝術(shù)感覺(jué)。

馴馬圖和單馬圖都是青銅時(shí)代早期的作品。兩件作品的制作都是采用磨刻技法。馬的造型風(fēng)格不同，但都具有極高的審美價(jià)值，從畫(huà)面的內(nèi)容分析，巖畫(huà)制作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是純藝術(shù)作品。兩件作品的人物和動(dòng)物造型只有陰刻的外形，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)節(jié)交待，十分概括，整個(gè)畫(huà)面沒(méi)有空洞，相反有種敦厚、樸拙、親切和執(zhí)著的整體美。馴馬圖中的馬造型風(fēng)格完全突破了同時(shí)代巖畫(huà)作品片面表現(xiàn)的手法，恰到好處的發(fā)揮立體創(chuàng)作思維，處理形體的透視關(guān)系，也掌握得十分熟練，使作品具有很強(qiáng)的層次感和重深感，這幅巖畫(huà)的創(chuàng)作思想已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的美學(xué)境界。從馴馬圖所反映的造型技法可窺見(jiàn)，至少在青銅時(shí)代早期，北方先民的藝術(shù)家們?cè)诶L畫(huà)創(chuàng)作方面，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作境界。

群鹿圖和雙牛圖都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。這一時(shí)期正好是北方草原地帶巖畫(huà)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，不僅作品的數(shù)量多，巖畫(huà)制作的技法也較前有了很大的進(jìn)步。這一時(shí)期巖畫(huà)圖形依然采用沒(méi)骨法表現(xiàn)，鑿刻技術(shù)已經(jīng)取代磨刻。這一時(shí)期巖畫(huà)創(chuàng)作的題材更為寬泛，純藝術(shù)的巖畫(huà)作品也大量出現(xiàn)。

群牛圖的畫(huà)面雖然不大，但表現(xiàn)的內(nèi)容場(chǎng)面卻很大。十多只動(dòng)物的分布疏密有致，每一個(gè)動(dòng)物造型刻制得都非常準(zhǔn)確，形象栩栩如生。充分反映出巖畫(huà)的作者驚人的生活洞察力和高超藝術(shù)修養(yǎng)。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文第2篇

馮至

我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，

靜靜地沒(méi)有言語(yǔ)。

你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，

千萬(wàn)呵，不要悚懼。

它是我忠誠(chéng)的侶伴，

心里害著熱烈的相思;

它想那茂密的草原――

你頭上的、濃郁的烏絲。

它月光一般的輕輕地

從你那兒輕輕走過(guò);

它把你的夢(mèng)境銜了來(lái)，

象一只緋紅的花朵。

一、作品整體感知

《蛇》是馮至在上世紀(jì)20年代創(chuàng)作的抒情詩(shī)。古往今來(lái)，抒發(fā)寂寞之感是詩(shī)歌的恒久主題。正如專家所論：“《蛇》所表現(xiàn)的也就是對(duì)于愛(ài)情的渴望;然而卻寫(xiě)得那樣不落俗套，那樣有色彩。

全詩(shī)分為三節(jié)，詩(shī)的第一節(jié)寫(xiě)戀人不在身邊而感到“寂寞”。一個(gè)人一旦陷入痛苦寂寞的境地，常表現(xiàn)為無(wú)言的沉默。第一句很突兀，以一個(gè)奇特隱喻開(kāi)始，將“寂寞”比喻為“蛇”，一是抽象的情感，一是具體的動(dòng)物，兩種事物的性質(zhì)有很大的距離，然而，作為詩(shī)歌語(yǔ)言，這個(gè)隱喻將兩種事物聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了新的意義，提示了抒情主人公復(fù)雜的情感體驗(yàn)。寫(xiě)“蛇”的游走，取“蛇”的修長(zhǎng)和無(wú)言的自然特征，“靜靜地沒(méi)有言語(yǔ)”，既是蛇的特點(diǎn)（形體修長(zhǎng)而冰涼無(wú)言），也是當(dāng)心愛(ài)的姑娘不在身時(shí)“我”而感到寂寞的寫(xiě)照。表現(xiàn)抒情主人公深沉的相思，并祈求“姑娘”：千萬(wàn)不要因此而害怕。因?yàn)樯邥?huì)咬人、纏人，所以“我”緊接著告訴心愛(ài)的姑娘，萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，不要悚懼。這里用“夢(mèng)”字而不用“見(jiàn)”字，也顯露了詩(shī)人的匠心：“夢(mèng)”是姑娘在想念，而“見(jiàn)”則似乎只是“我”闖進(jìn)了姑娘的眼簾;同時(shí)，這個(gè)“夢(mèng)”字又與第三節(jié)的“夢(mèng)境”相呼應(yīng)，有著暗聯(lián)的作用。

第二節(jié)寫(xiě)“蛇”的“相思”，取“蛇”棲息草叢的生活習(xí)慣，說(shuō)它想念的草原，就是姑娘頭上的濃郁的烏絲。用這比擬“我”對(duì)心愛(ài)的人的烏絲的感情。借蛇的“鄉(xiāng)思”，凸顯“我”對(duì)姑娘的相思。這里用的是間接表現(xiàn)法：“我”的寂寞蛇;蛇棲息于草叢，它的鄉(xiāng)思草原;草叢與姑娘的青黑的發(fā)絲近似姑娘的烏絲。經(jīng)過(guò)三個(gè)轉(zhuǎn)折才將“我”對(duì)姑娘的相思暗示出來(lái)。這一節(jié)，詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)趣三者兼具。

第三節(jié)寫(xiě)“蛇”的歸來(lái)，通過(guò)蛇的行動(dòng)抒寫(xiě)了“我”的意愿。取“蛇”輕輕行走和只能以口銜物的特點(diǎn)，寫(xiě)蛇像月光般輕輕走過(guò)，同時(shí)為“我”銜來(lái)姑娘緋紅的花朵般的夢(mèng)境，姑娘的夢(mèng)境，可以作多種

理解，如她的心境，她的愛(ài)意，她的希望，她的理想，甚至她對(duì)“我”的感情等等。“像一只緋紅的花朵”，一方面是暗示姑娘心境、感情，另一方面也隱約地暗示“我”的意愿，“我”的企盼。這時(shí)，抒情主人公也就非常心滿意足。這種寫(xiě)法，有詩(shī)情詩(shī)趣。把“我”的愛(ài)意，她不在身邊時(shí)的寂寞的心，化成了活生生的藝術(shù)形象，給人難忘的印象。

二、現(xiàn)代詩(shī)朗誦審美特征

從朗誦詩(shī)文本來(lái)說(shuō)，抒情性和音樂(lè)性是它的基本屬性。抒情性是就詩(shī)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)的，音樂(lè)性是指詩(shī)的外在形式。詩(shī)歌只有從表達(dá)情感和安排組織字詞的聲音兩方面出發(fā)，做到聲情和諧、情聲并茂，才能產(chǎn)生最佳的藝術(shù)效果。然而在多媒體時(shí)代，傳播方式越來(lái)越多樣，傳播技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，受眾需求也越來(lái)越高，朗誦詩(shī)經(jīng)過(guò)舞臺(tái)、影視和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的包裝、排練、演出、傳播，又具有表演性和視聽(tīng)性審美特征。

本人在舞臺(tái)上進(jìn)行詩(shī)朗誦正是在多媒體時(shí)代，融合音樂(lè)、舞臺(tái)、燈光等多種元素，從而使得這樣的一種詩(shī)朗誦的樣式不僅有抒情情、音樂(lè)性、表演性，還有視聽(tīng)性等審美特征。筆者欲從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.抒情情。

詩(shī)歌的抒情分為直接抒情和間接抒情兩種方式。朗誦詩(shī)以直接抒情居多，但也有間接抒情的情況。直接抒情就是詩(shī)人通過(guò)作品中的人物、事件，用形象的語(yǔ)言直抒胸臆。如在這篇詩(shī)朗誦中，“我的寂寞是一條蛇，冰冷的沒(méi)有言語(yǔ)”一句，我是用直接抒情的方式，用虛實(shí)結(jié)合的聲音、充分運(yùn)用“內(nèi)在語(yǔ)”、“情景再現(xiàn)”等表達(dá)技巧，來(lái)抒發(fā)感情，抒發(fā)出一種寂寞難耐之情。間接抒情是通過(guò)敘述、描寫(xiě)、議論種種方式來(lái)間接抒發(fā)詩(shī)人的感情。比如“它是我忠誠(chéng)的伴侶，心里害著熱烈的相思”一句，是間接抒情，用“蛇”作為一種思念的象征，我在表達(dá)時(shí)，要換一種情境，改變一種語(yǔ)境，間接地表達(dá)對(duì)姑娘的思念之情。

2.音樂(lè)性

詩(shī)歌本身就具有音樂(lè)性，在陰陽(yáng)上去之間，在平平仄仄里，展現(xiàn)音樂(lè)之美。詩(shī)的音樂(lè)性表現(xiàn)為外在的音樂(lè)性和內(nèi)在的音樂(lè)性。外在的音樂(lè)性，“主要指詩(shī)歌語(yǔ)言外在的格律、音韻、節(jié)奏、押韻等形式因素所構(gòu)成的韻律”，即語(yǔ)音層面的韻律和節(jié)奏;內(nèi)在的音樂(lè)性，“主要指讀者從語(yǔ)音形式的韻律體驗(yàn)中上升到對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在情感和表現(xiàn)對(duì)象的理解、領(lǐng)悟，從而獲得回味無(wú)窮的旋律感”，即語(yǔ)義或句式所呈現(xiàn)出來(lái)的心靈律動(dòng)和情感節(jié)奏。二者的完美結(jié)合，使詩(shī)產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫、往復(fù)回旋、輕重起伏的韻律感和節(jié)奏感，便于人們吟誦和歌詠。比如，在表現(xiàn)這篇作品時(shí)，我會(huì)注重一個(gè)節(jié)奏的變化。“我的寂寞是一條蛇”表達(dá)較平實(shí)，“冰冷的沒(méi)有言語(yǔ)”，表達(dá)時(shí)語(yǔ)氣稍重。“姑娘你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)”用一種真誠(chéng)的圓潤(rùn)的聲音去表達(dá)。“夢(mèng)”字突出一種音律美。“千萬(wàn)啊莫要悚懼”，這一句，我的字音拉長(zhǎng)，輕重交接，表現(xiàn)出一種節(jié)奏感。

3.視聽(tīng)性

朗誦是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)作用于廣大受眾的，受眾在對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)義、情調(diào)、背景音樂(lè)的聽(tīng)的感受和對(duì)場(chǎng)景、表情、動(dòng)作、形體、姿勢(shì)的看的感受中，綜合接受朗誦詩(shī)的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，朗誦詩(shī)是一種綜合性的視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)。另外，朗誦藝術(shù)又是表演藝術(shù)的一種，它是獨(dú)具特色融合表演藝術(shù)的一種藝術(shù)樣式，因而也就必然具備著表演藝術(shù)的可視性和可聽(tīng)性特征。在舞臺(tái)上，為了更好地表達(dá)情感，也為了讓朗誦本身多一些視聽(tīng)性，我也設(shè)計(jì)了一些肢體語(yǔ)言，作為輔助表達(dá)，比如，伸出手臂，凝望遠(yuǎn)方，仿佛在向遠(yuǎn)處的姑娘發(fā)出信號(hào)，訴說(shuō)愛(ài)意。再如，“心里害著熱烈的相思”一句，我用手捂住心口，用真誠(chéng)的眼神傳達(dá)感情，以求共鳴。同時(shí)，詩(shī)朗誦融入了配樂(lè)，讓詩(shī)朗誦更有意境，意味悠長(zhǎng)。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文第3篇

德化陶瓷雕塑質(zhì)量的好壞在很大程度上都是有其最基本的制作材料胎釉來(lái)決定的。胎釉是制作陶瓷雕塑的基礎(chǔ)材料，德化陶瓷所用的胎釉白度高，雜質(zhì)含量低，質(zhì)量遠(yuǎn)高于其他地區(qū)的瓷土。用德化陶瓷所制作的雕塑釉面滋潤(rùn)，形體厚重，精巧凈白，形象質(zhì)感極為突出。在加工的過(guò)程中必須充分的考慮到胎釉的好壞能夠直接影響陶瓷雕塑所反映出的品質(zhì)，這樣才能更好的將德化陶瓷的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)。優(yōu)秀的德化陶瓷雕塑家們有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活形象的高度提煉能力，善于將不同的人物形象進(jìn)行構(gòu)思，布局，總結(jié)出一般的創(chuàng)作規(guī)律，在一般規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。設(shè)計(jì)者所獨(dú)有的對(duì)生活獨(dú)特的觀察角度以及感悟能力使得在作品的創(chuàng)作過(guò)程中靈感頻現(xiàn)，再根據(jù)豐富的想象進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，整體布局，創(chuàng)作出超出現(xiàn)實(shí)形象的藝術(shù)作品。這些設(shè)計(jì)者，通過(guò)對(duì)生活中的各種事物形象的揣摩，準(zhǔn)確的掌握了制作事物形象的手法比例以及特征，從而創(chuàng)作設(shè)計(jì)出更具生命張力的和表現(xiàn)力的作品。德化陶瓷具有我國(guó)陶瓷雕塑的基本特征，融入了我國(guó)民族風(fēng)格，在世界的制陶歷史上也是不多見(jiàn)的，它利用自然材料通過(guò)精湛的創(chuàng)作手法表現(xiàn)出許多超出現(xiàn)實(shí)形象的藝術(shù)作品，成為我國(guó)藝術(shù)史上永遠(yuǎn)值得懷念的珍品。德化陶瓷將許多現(xiàn)實(shí)生活中的故事和傳說(shuō)中的神仙人物用獨(dú)到的審美意識(shí)和純凈的語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，惟妙惟肖，形成了自身獨(dú)特的美學(xué)概念，開(kāi)辟了另一個(gè)陶瓷藝術(shù)的天地。

2德化陶瓷雕塑的審美特征

德化陶瓷有著自身所獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)技巧，同時(shí)在進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞的時(shí)候必須清楚其作品的特征，這樣在進(jìn)行鑒賞活動(dòng)的過(guò)程中才有所根據(jù)。德化陶瓷的審美特征可以從其陶瓷雕塑的造型、雕塑的胎釉特點(diǎn)以及陶瓷雕塑的歷史意義來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，這些特性就是德化陶瓷雕塑的審美特征。

（1）德化陶瓷雕塑的造型。德化陶瓷的雕塑造型極為龐雜，許許多多的雕塑造型融入了日常生活的場(chǎng)景，這也就是德化陶瓷被廣泛的用于觀賞陳設(shè)和受到廣大消費(fèi)者喜愛(ài)的原因。德化陶瓷的外觀造型精美，造型極多，可以最大限度的滿足消費(fèi)者對(duì)造型類型的審美需要，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)往往能夠緊緊把握住當(dāng)下社會(huì)潮流的方向，將當(dāng)下社會(huì)中最為流行的元素融入到雕塑的造型中，而且各種尺寸形象的作品都極為精巧細(xì)致，這也就使得德化的陶瓷雕塑始終處于領(lǐng)導(dǎo)地位。

（2）德化陶瓷雕塑的胎釉。德化陶瓷所用胎釉質(zhì)地的變化在很大情況下影響了其發(fā)展，在明末清初德化陶瓷雕塑所用的胎釉就進(jìn)行了一次不小的變化。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工具的改變，德化陶瓷所用的窯爐進(jìn)行了結(jié)構(gòu)變化，而且燒成氣氛和配方的原料都有變化，其色澤變化更加的多樣，觀賞價(jià)值相對(duì)于之前也有了較大的提高，逐漸由以前單純的乳白色轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械暮嗌陌子裕@種新胎釉的陶瓷質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，使用范圍更廣，成為了德化陶瓷雕塑審美的特征性質(zhì)。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文第4篇

審美語(yǔ)言藝術(shù)是指教師在授課過(guò)程中，積極發(fā)掘教學(xué)語(yǔ)言的審美性特質(zhì)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，所呈現(xiàn)出的獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特色。教師具有審美特色的語(yǔ)言將使作為語(yǔ)言美的感受者的學(xué)生在被感化、被陶冶中潛移默化，水到渠成地實(shí)現(xiàn)素質(zhì)及品格的升華，為實(shí)施動(dòng)之以情、曉之以理的審美教育奠定基石。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“教師講的話帶有審美色彩，這是一把精致的鑰匙，它不僅開(kāi)緒記憶，而且深入到大腦最隱蔽的角落。”教師藝術(shù)感染力極強(qiáng)的教學(xué)語(yǔ)言，會(huì)使人心曠神怡，就像欣賞一首名曲，旋律不絕于耳。優(yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言本身就是十分豐富的審美材料，教師的語(yǔ)言藝術(shù)本身就可成為學(xué)生的審美對(duì)象，使之從中獲得審美感受，鍛煉和提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力，從而在樂(lè)中學(xué)、學(xué)中樂(lè)，極大提高學(xué)習(xí)效率。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教學(xué)語(yǔ)言的審美藝術(shù)主要通過(guò)以下方面體現(xiàn)出來(lái)。

一、 形象美

形象生動(dòng)，是由文學(xué)作品的特點(diǎn)決定的。語(yǔ)文教材百分之八十以上為文學(xué)作品，很多文學(xué)作品文筆曲折，形象生動(dòng)，耐人尋味。語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言唯具有生動(dòng)形象性、較強(qiáng)的語(yǔ)言魅力和較大的思考空間，才有可能吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生品味作品語(yǔ)言，叩開(kāi)學(xué)生的心靈，點(diǎn)燃智慧的火花。

語(yǔ)文教師應(yīng)傾盡全力使其語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，富有魅力，讓學(xué)生于強(qiáng)烈的感情氛圍中求知識(shí)、悟義理、明人生，激發(fā)學(xué)生美的聯(lián)想，使語(yǔ)文教學(xué)“柳暗花明又一村”。

二、 節(jié)奏美

節(jié)奏一詞本是指音樂(lè)中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的現(xiàn)象，借用到教師語(yǔ)言則是指語(yǔ)速的快慢與停止，語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)與頓挫，語(yǔ)氣的輕重與緩急。教師語(yǔ)言變化有致的節(jié)奏美，會(huì)緊扣學(xué)生心弦，有助于輕松高效地完成教育教學(xué)任務(wù)。

1.根據(jù)內(nèi)容定節(jié)奏

講求教學(xué)語(yǔ)言的節(jié)奏美，必須根據(jù)語(yǔ)言的內(nèi)容確定。語(yǔ)文課文體不同則語(yǔ)言的節(jié)奏不同。從共性上或宏觀上看，一次講課或講演，由于是面對(duì)眾多的聽(tīng)眾，因此，必有共同的節(jié)奏要求：開(kāi)端時(shí)，引人入勝。或巧設(shè)懸念，或鋪陳渲染，用語(yǔ)親切；過(guò)渡時(shí)，自然巧妙，或承上啟下，或借題發(fā)揮，用語(yǔ)平緩；時(shí)，激昂共鳴，或出奇制勝，或點(diǎn)明主題，用語(yǔ)明快；結(jié)尾時(shí)，耐人尋味，或深化主題，或含意無(wú)窮，用語(yǔ)深長(zhǎng)。

2.協(xié)調(diào)語(yǔ)速顯節(jié)奏

語(yǔ)言節(jié)奏給人最明顯的感覺(jué)就是語(yǔ)速。有的教師語(yǔ)速過(guò)快，學(xué)生還沒(méi)聽(tīng)清楚上一句，下句就接著來(lái)了；有的教師語(yǔ)速過(guò)慢，學(xué)生的思維處于疲散狀態(tài)，形成不了興奮的優(yōu)勢(shì)；有的教師語(yǔ)速始終是不快不慢，給人一種四平八穩(wěn)的感覺(jué)，久而久之學(xué)生的注意力就分散了。一般地說(shuō)，對(duì)重點(diǎn)要反復(fù)講，以期學(xué)生加深印象；對(duì)難點(diǎn)要緩慢地講，讓學(xué)生有回味咀嚼的過(guò)程；對(duì)一般內(nèi)容要簡(jiǎn)明地講，讓學(xué)生了解概要。江西省特級(jí)教師梁緯講授《琵琶行》時(shí)，講到琵琶曲“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”、“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”，形色飛揚(yáng)，悠悠然似在演奏琵琶曲。語(yǔ)言或緩或急、或高或低、或斷或續(xù)，讓學(xué)生聽(tīng)后，心情舒暢愉悅。可是講到“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”時(shí)，聲調(diào)頓時(shí)變得低沉，速度也緩慢了，并一字一頓地讀出“東船西舫悄無(wú)聲，唯見(jiàn)江心秋月白”。在讀“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”時(shí)，還不自覺(jué)地來(lái)了個(gè)“聲暫歇”，大有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之妙。教師講得動(dòng)情，學(xué)生聽(tīng)了動(dòng)容。這位教師的教學(xué)語(yǔ)言和諧流暢且節(jié)奏鮮明，像音樂(lè)一樣流進(jìn)學(xué)生的耳、心，從而在無(wú)形中促成知識(shí)與情感的互融。

捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“一個(gè)能夠動(dòng)聽(tīng)地、清晰地教學(xué)的教師，他的聲音便該像油一樣浸入學(xué)生的心里，把知識(shí)一道帶進(jìn)去。”富有節(jié)奏的教學(xué)語(yǔ)言，將使說(shuō)者口吐珠璣，更令聽(tīng)者耳濯玉泉。

三、 情感美

語(yǔ)文教學(xué)就其特性而言，是一種包含豐富情感活動(dòng)的知識(shí)傳授和能力訓(xùn)練的過(guò)程。從教育心理學(xué)的角度看，如果教學(xué)語(yǔ)言枯燥，缺乏情緒感召力，就不能激發(fā)學(xué)生積極愉快的情感，不能使其精神亢奮，思維活躍，從而使其智力活動(dòng)受到抑制，難以達(dá)到上佳的教學(xué)效果。從美育的角度看，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是審美情感教育，作為審美客體的教材中的文學(xué)作品都具有以情感人的特征，或直抒胸臆，或托物言情，或激情似火，或溫婉感人。語(yǔ)文教材中所選的課文大多是自古及今的名篇佳作，每篇文章都飽含了作者自己的思想感情，甚至凝聚著作者的心血和生命。例如：朱自清散文《背影》中的父子情；都德的《最后一課》中的濃濃的愛(ài)國(guó)情；《岳陽(yáng)樓記》中的范仲淹先憂后樂(lè)的壯志情；《出師表》中諸葛亮對(duì)蜀漢的忠貞情等，不勝枚舉。教師只有把自己置身于作品中，吃透教材內(nèi)容，才能把作者的情感化作自己的真情實(shí)感，才能以語(yǔ)文教師特有的語(yǔ)言挖掘和展示文章的內(nèi)涵。可見(jiàn)，生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)動(dòng)之以情，富有感彩。因?yàn)楹榈恼Z(yǔ)言能使人受到感染，引起共鳴。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征范文第5篇

1非主流化

網(wǎng)絡(luò)是個(gè)活躍又有依賴性的工具，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真正價(jià)值和形式存在與傳統(tǒng)文學(xué)是根本不一樣的定義。當(dāng)前，在許多層次上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)生活的宣泄和任意的心理文學(xué)，這與作者年紀(jì)、社會(huì)閱歷及對(duì)生活的認(rèn)知有著緊密的關(guān)聯(lián)。像現(xiàn)在的榕樹(shù)下、橄欖樹(shù)、黃金書(shū)屋、漢語(yǔ)文學(xué)具有綜合性和專門(mén)性的一些BBS等，隨著時(shí)代的發(fā)展也不斷地發(fā)展起來(lái)。還有現(xiàn)在自由限度比較大的博客，都促進(jìn)和發(fā)展了中國(guó)的文學(xué)。因長(zhǎng)久滲透“文以載道”的思境，一向蘊(yùn)含著眾多倫理、道德、使命、職責(zé)等非文學(xué)因素、肩負(fù)重任而行的傳統(tǒng)文學(xué)，直至近現(xiàn)代，再一次變?yōu)檎螒?zhàn)斗載體的藝術(shù)文學(xué)，被拿來(lái)解讀對(duì)策、政治、思想、文學(xué)歷史創(chuàng)作過(guò)于依附政治、跟隨主流的行為和情況，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本身發(fā)展產(chǎn)生了很多的屏障。相比而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是以“個(gè)人傾吐”的文學(xué)形象而產(chǎn)生的，自它出現(xiàn)那天起，就富有特別的“逆反”心理，無(wú)視現(xiàn)下主流政治的形式，沒(méi)有教化、政治等方面的功利成分，而是從自己開(kāi)始，毫無(wú)顧忌地涉入文學(xué)氛圍，激起創(chuàng)作的想象力和速度，讓文學(xué)成為真正的一次人格體驗(yàn)與心靈冒險(xiǎn)，是一個(gè)面對(duì)眾人展現(xiàn)個(gè)體自我，表現(xiàn)出獨(dú)行特立、豪放自主的開(kāi)創(chuàng)境界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在意自我意識(shí)甚于章法規(guī)定，作品的自由性、娛樂(lè)性、發(fā)泄性著重于它的思維性、文學(xué)性、論著性。文學(xué)本質(zhì)當(dāng)然要真實(shí)，隨意化的文學(xué)創(chuàng)作是一種意識(shí)勞作。而網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造就是種自主發(fā)泄、自主表達(dá)的個(gè)體思想需求，擁有猛烈的個(gè)體實(shí)現(xiàn)和自我展現(xiàn)空間，它更加表現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)造“個(gè)體表達(dá)”式的真正情感。從某些意境來(lái)講，文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性的發(fā)起可能是一種真實(shí)意境上的文學(xué)歸一。

2反傳統(tǒng)化

邁進(jìn)新紀(jì)元之后，我國(guó)很多學(xué)者睿智地關(guān)注著來(lái)自歐美的一些消遣文化理念，比如：巨幅廣告、歌廳迪吧、街心花園、超級(jí)市場(chǎng)、裝潢設(shè)計(jì)、流行歌曲等，并引進(jìn)西方美學(xué)的新理念稱作為“平常生活藝術(shù)化”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生和流行，更被喻為是“平常生活藝術(shù)化”的典型證明，它是藝術(shù)活動(dòng)邁進(jìn)藝術(shù)作品的金字塔，是步入大眾平常生活的典型標(biāo)志。客觀上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)富有大眾趣味的藝術(shù)效果與主觀上娛樂(lè)性的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它在審美上體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，是由采取超文本的審美關(guān)系和視圖化審美的方式而確定的一種大眾化審美觀點(diǎn)。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)已漸漸擴(kuò)展和深入到各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)慢慢地改變著人類組群的行進(jìn)軌跡和生活形式。在虛擬性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，以數(shù)字實(shí)際化方式得以保存，并給人們提供消遣。網(wǎng)絡(luò)和電腦的幾寸顯屏，匯集了炫彩和文字、圖像和聲音、互動(dòng)和形式，架構(gòu)了看、聽(tīng)、知覺(jué)的各方位效果。它對(duì)于審美活動(dòng)和傳統(tǒng)文學(xué)的巨大沖擊，消除了日常生活與審美活動(dòng)之間的界限，藝術(shù)和審美活動(dòng)不再是精英少數(shù)階層的專指，也不再是限制于美術(shù)館、音樂(lè)廳、博物館等傳統(tǒng)審美活動(dòng)的場(chǎng)所，它憑借現(xiàn)代媒體，走入人們平常活動(dòng)的世界。一個(gè)文件代表著一種讀解形式，或代表個(gè)體，或代表一群人的審美觀念，真正的文學(xué)作品呈現(xiàn)出了多樣化趨勢(shì)。所以，文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性不僅帶來(lái)了方式的完全變化和讀解載體，更發(fā)起了整個(gè)文學(xué)藝術(shù)思索模式和審美方法的改變。為此，在時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的審美行動(dòng)中，所謂純文學(xué)藝術(shù)的范疇已被超出，它已經(jīng)融入進(jìn)眾人平常的生活中。比如現(xiàn)在最具有影響的校園小說(shuō)、穿越小說(shuō)等和人們有著密切的生活聯(lián)系，但是現(xiàn)在的一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，比如一些散文，在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上，將之發(fā)揚(yáng)和拓寬，并注入多種傳統(tǒng)文學(xué)，將多種的文學(xué)模式融成一種新的文體形式，也就是：新媒體散文。文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性審美已走入反傳統(tǒng)式歸真，在社會(huì)新形態(tài)中，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的真正領(lǐng)悟或理解。

二網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越

1表現(xiàn)藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)和其他的傳統(tǒng)的媒體形式的主要區(qū)別在于，或者說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢(shì)是：網(wǎng)絡(luò)集合了文字、聲音、圖像、顏色、超級(jí)鏈接等諸多多媒體因素于一體，通過(guò)將網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特點(diǎn)和文學(xué)的特質(zhì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有機(jī)的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由此產(chǎn)生了與傳統(tǒng)文學(xué)不同的特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起才能實(shí)現(xiàn)。反之，我們通過(guò)紙質(zhì)報(bào)刊等媒體同樣能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)，這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)的一種轉(zhuǎn)換的表達(dá)形式。但是目前很多的非線性的多媒體文學(xué)成為文學(xué)界的一種較為獨(dú)立的品種，這樣的文學(xué)形式和傳統(tǒng)的文學(xué)有哪些區(qū)別呢，其審美特征的表現(xiàn)有哪些創(chuàng)新之處等，我們只能在其進(jìn)一步的發(fā)展后得到答案。新的媒介形式帶來(lái)了新的文學(xué)表現(xiàn)，例如較為新穎的立體輻射鏈接。傳統(tǒng)文學(xué)其文本的平面展示形式是封閉的，但是超文本文學(xué)形式是多種不同平面文本的有效疊加，給讀者立體化的閱讀視覺(jué)感受。純文本和超文本之間的差異是，事前描繪和設(shè)計(jì)一系列能夠進(jìn)行選擇的結(jié)構(gòu)是超文本，純文本只能夠間接地?fù)碛幸环N或者幾種選擇范圍。因此在某種意義上，超文本鏈接一方面給出了其他相關(guān)的文本，另一方面又在不同的程度上籌夠了閱讀的時(shí)間、空間。另外還有多路徑的故事情節(jié)、時(shí)空同時(shí)植入的想象、互動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)等多種表達(dá)形式，以上這些都極大地促進(jìn)和豐富了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。如：描寫(xiě)愛(ài)情故事的《火星之戀》，在描述的過(guò)程中，將音樂(lè)、圖片等運(yùn)用到其中，在出現(xiàn)美航天器從太空發(fā)回的火星照片、宇航員登月球等等之類的有關(guān)星球的照片時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)幻式的氛圍，這樣也就突出了此類文學(xué)的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上超出了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作方式和技巧，其表現(xiàn)效果也有了質(zhì)的提高。

2語(yǔ)言藝術(shù)

在紙質(zhì)化的文學(xué)時(shí)期，文學(xué)和文字藝術(shù)的內(nèi)涵幾乎是等同的，影視文學(xué)的發(fā)展和表達(dá)不斷地豐富著文學(xué)的語(yǔ)言形態(tài)，除了文字和口頭語(yǔ)言以外，還增添了豐富的圖像語(yǔ)言和聲音語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這樣的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)一步地豐富了文學(xué)的語(yǔ)言形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)及其語(yǔ)言表征進(jìn)行不斷地革新和整合，使得網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的環(huán)境先適用于網(wǎng)絡(luò)的詞語(yǔ)不斷地產(chǎn)生。更為簡(jiǎn)約化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播的速度、網(wǎng)絡(luò)群體溝通交流的需要，但是這一形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不能作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行全方位的使用。也不能看作是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)的價(jià)值和貢獻(xiàn)，而其只是文學(xué)表達(dá)的一種符號(hào)和形象化，在特定的程度上，這樣的符號(hào)化的敘事形式，有可能帶給文學(xué)詞語(yǔ)的失真或者混亂。真正具備了網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)形式，是能夠使用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行編譯的，除了文字語(yǔ)言形式之外，還有多媒體專有的語(yǔ)言和圖像語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)文本其發(fā)展的高級(jí)形式，是一種超文本鏈接的多媒體語(yǔ)言，在網(wǎng)絡(luò)文本的構(gòu)建過(guò)程中，作者能夠充分地使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行文本的編譯，把不同的圖片、動(dòng)畫(huà)以及聲音等進(jìn)行有效的組合；與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言能夠面向多方向的鏈接，在一個(gè)母本里實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言形態(tài)的鏈接。這就能夠給廣大的讀者提供更為寬泛的欣賞世界。而且通過(guò)使用一些新形式的軟件、硬件等，使得網(wǎng)絡(luò)媒介的聲光色俱全，真正給讀者全身心、全方位的閱讀體驗(yàn)。因此，單純的文字形式語(yǔ)言很明顯地難以滿足讀者的閱讀需求。作為以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展標(biāo)志的第四媒體，其豐富的信息承載量和較高的傳播功效，成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新型語(yǔ)言的發(fā)展動(dòng)力。像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行的數(shù)字語(yǔ)言：521（我愛(ài)你）、9494（就是就是），這些用網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言就是“網(wǎng)詞”，它在特定的語(yǔ)境中運(yùn)用起來(lái)比較便捷。

3創(chuàng)作藝術(shù)

在創(chuàng)作的方法上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者通過(guò)使用計(jì)算機(jī)代替常用的筆，由傳統(tǒng)的單手寫(xiě)作，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p手的輸入。與網(wǎng)絡(luò)媒體的包含特質(zhì)一樣，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能夠和傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作相同，如使用萬(wàn)通筆或者壓感筆等作為手寫(xiě)的輸入工具，或在人機(jī)交互的平臺(tái)上做語(yǔ)音的輸入工作。如在網(wǎng)絡(luò)上有一首廣為流傳的詩(shī)“：鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁，大干收眼底，斯調(diào)不同凡”。它是由在我國(guó)第一次舉辦青少年計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的梁建章設(shè)計(jì)的“計(jì)算機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作”軟件做的一首五言詩(shī)。此軟件運(yùn)用的是APPLEⅡ微機(jī)，其創(chuàng)作詩(shī)的速度相當(dāng)強(qiáng)，平均30秒左右創(chuàng)作一首。在此軟件創(chuàng)作的詩(shī)作中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)重復(fù)的現(xiàn)象。在這方面可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。新的媒介形式，幫助傳統(tǒng)的文學(xué)樣式得到了更多的進(jìn)化和演變，這在一定的程度上，更加地豐富和擴(kuò)展了文學(xué)的創(chuàng)作方法。例如超文本的創(chuàng)作，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單化，而是實(shí)現(xiàn)了有效的超鏈結(jié)構(gòu)的立體層次化和藝術(shù)特征化。網(wǎng)絡(luò)散文名片如《文字溫泉》就是屬于動(dòng)態(tài)的拼制作品，它是由五個(gè)短文構(gòu)成的。通過(guò)使用鼠標(biāo)進(jìn)行文字下面的圖標(biāo)點(diǎn)擊，能夠分別出現(xiàn)五段不同形式的文字，使得文字的組合更為豐富多彩、變化莫測(cè)。超文本戲劇的創(chuàng)作性，更為豐富的演出環(huán)境，給每個(gè)聽(tīng)眾更為全面的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)享受。

4審美藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于具有獨(dú)特的創(chuàng)作方法、傳播方式等，在次基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新穎的審美特征和文學(xué)價(jià)值，這樣行事的美學(xué)體系在文學(xué)歷史上尚未清晰到位，但為后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，注入了反常規(guī)的、分解式的、結(jié)構(gòu)的并列、反解釋等特征，成為了目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的審美追求。新的媒介把其他領(lǐng)域的界限和文學(xué)，以及不同的媒體間的界限變得越來(lái)越模糊，人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象等受到了前所未有的改變，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備正在加速構(gòu)成多媒體的全面使用。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體在進(jìn)行著不同的藝術(shù)和學(xué)科之間的融合，促使了文學(xué)社會(huì)化、社會(huì)文學(xué)化的發(fā)展。美國(guó)解構(gòu)主義批評(píng)的重要代希利斯•米勒認(rèn)為，目前的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)理論已經(jīng)和正在發(fā)生根本性的變化，與傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)理論之間產(chǎn)生了巨大的差異，正在向著新的方向、新的意識(shí)形態(tài)發(fā)展。在他看來(lái)，不管是從文學(xué)研究的內(nèi)部還是它的外部發(fā)展情況來(lái)講，傳統(tǒng)意義上的靠語(yǔ)言作為媒介的文學(xué)研究，已不可避免地開(kāi)始走下坡路，并正在朝著綜合型的文化研究方向發(fā)展。這樣的文化研究形式雖然沒(méi)有對(duì)文學(xué)產(chǎn)生排斥，但是對(duì)文學(xué)獨(dú)特性的重視已經(jīng)沒(méi)有那么的高度。假如說(shuō)在這樣的文化研究的轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中，文學(xué)和文學(xué)理論還不甘愿被傳統(tǒng)的文化大潮所淹沒(méi)，還要極力地尋求發(fā)展的空間，那么也只能是在目前已經(jīng)成為多元文化混合的前提之下，慢慢地構(gòu)建新穎的形態(tài)。所以，純文學(xué)的概念，在人們的文學(xué)視野中將要慢慢地退出。但是這種理想情況下的作品，其發(fā)展的完美程度和成熟度，將更多地依靠媒體技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。