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勞動教育的現(xiàn)狀與思考范文第1篇

檀傳寶：勞動教育對于今天的中國非常重要，它的重要性大體可以從以下三個維度去考慮。

第一，從社會問題的角度考慮。你會發(fā)現(xiàn)如今在中國，很多社會的病態(tài)都與勞動教育開展的成效不高有密切關(guān)聯(lián)。比如，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢，還有很多人喜歡炫富，等等……這些社會亂象背后的邏輯，其實都是不勞而獲或是少勞多得。或者，我們從特定角度看，很多社會病態(tài)都可以歸因于與勞動有關(guān)的價值觀的偏差，需要通過在全社會確立正確的勞動價值觀去克服。

第二，從社會發(fā)展的角度考慮。正如你在問題中所說的，現(xiàn)在咱們國家的GDP已經(jīng)躍居世界第二，很快將會成為第一。我們的人均GDP也已超過7，000美元，達(dá)到中等收入國家的水平。可以說整個社會包括我們的教育都處于一個轉(zhuǎn)型升級的過程中。那么，當(dāng)我們告別了以體力勞動為主導(dǎo)的舊時代之后，有一些課題會變得越來越重要。比如，隨著社會越來越發(fā)達(dá)，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在。那么，在當(dāng)今這個時代我們應(yīng)該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢？究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴(yán)、擁有勞動的光榮？應(yīng)當(dāng)怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動、腦力勞動的價值與意義？直面、回應(yīng)這些課題，在這個時代已經(jīng)非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。讓全體國民特別是少年兒童認(rèn)識到勞動的意義，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質(zhì)量的提升更是具有重要的現(xiàn)實意義。

第三，從教育本身的角度考慮。我們強調(diào)勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一。一方面，根據(jù)馬克思的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理念和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育；另一方面，一個最根本的理由，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權(quán)利的，是以承認(rèn)勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則、教育原則的。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態(tài)，擺脫剝削壓迫、過有尊嚴(yán)的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求。從價值體系上講，無論是十月革命后的蘇聯(lián)還是今天的中國，崇尚勞動價值、追求勞動創(chuàng)造、尊重勞動創(chuàng)造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中，這可以說是社會主義教育明顯區(qū)別于資本主義教育形態(tài)的標(biāo)志性特征之一。所以，如果我們要建設(shè)中國特色社會主義、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動教育就應(yīng)該引起所有教育工作者的高度重視。

：勞動教育的內(nèi)涵可以說是十分廣泛的，內(nèi)容也很豐富，包括了勞動技術(shù)、社會公益勞動、家務(wù)勞動等等。在您看來，當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動教育，主要應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容呢？

檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態(tài)，但是形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如說以場域劃分的話，就包括家務(wù)勞動、學(xué)校勞動活動、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標(biāo)準(zhǔn)，我覺得無論是在學(xué)校、社會還是家庭中，勞動教育的內(nèi)容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說在勞動過程中學(xué)一些勞動技能、產(chǎn)出一定的勞動產(chǎn)品等等；另一方面，我認(rèn)為之所以要開展勞動教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動價值觀的培養(yǎng)。勞動教育固然要學(xué)勞動技術(shù)，應(yīng)該有勞動產(chǎn)品的產(chǎn)出，但是對于學(xué)生發(fā)展來講，最根本的目標(biāo)不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品，而是確立勞動價值觀。在的價值理論里，非常崇尚和強調(diào)的一些原則，比如說歷史唯物主義學(xué)說所強調(diào)的勞動創(chuàng)造世界、勞動創(chuàng)造人本身、勞動創(chuàng)造歷史；政治經(jīng)濟學(xué)理論中強調(diào)勞動是一切價值的基礎(chǔ)，以及按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的分配原則；教育理論強調(diào)體力、腦力的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育原則，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發(fā)展是十分重要的。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐，體會到勞動的價值和意義，學(xué)會珍惜勞動果實，尊敬勞動人民。我認(rèn)為當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動教育最根本的出發(fā)點應(yīng)該是這個。

：您認(rèn)為勞動教育最根本的是進行勞動價值觀的教育，那么我們應(yīng)該如何通過勞動教育，讓學(xué)生形成正確的勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣呢？

檀傳寶：真正要把勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣建立起來，當(dāng)然是要靠學(xué)校來進行相關(guān)的教育。但僅僅依靠學(xué)校是不夠的，我覺得還有非常關(guān)鍵的一點是社會風(fēng)氣和家長的觀念要有所改變。如果社會本身風(fēng)氣就不好，比如我們在網(wǎng)上經(jīng)常看到“富二代”炫耀其不勞而獲的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學(xué)校想要有效開展勞動價值觀教育，肯定會遇到重重阻力。另外，很多家長在心底其實并不認(rèn)為勞動觀念是重要的，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養(yǎng)孩子的勞動習(xí)慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強勞動教育的土壤。

對學(xué)校教育來講，我覺得有兩點很重要。第一，勞動教育本身要在學(xué)校的活動課程體系中占有一席之地。第二，在整個學(xué)校文化中確立崇尚勞動的價值觀應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校最重要的工作之一。如果學(xué)校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現(xiàn)象，那就算是學(xué)校有勞動課，作用也會很有限，因為在日常生活里學(xué)生根本體會不到勞動的意義與價值。所以，我認(rèn)為社會氛圍的改變，包括學(xué)校文化環(huán)境的改變，在孩子成長的環(huán)境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風(fēng)氣，比開設(shè)多少勞動課程更為重要。

：當(dāng)前在我國中小學(xué)勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實，甚至還有老師將勞動作為懲罰學(xué)生的一種手段。您認(rèn)為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現(xiàn)狀呢？

檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害。我認(rèn)為主要有三種表現(xiàn)：

第一，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動本身是非常美好的一件事，但是當(dāng)勞動和懲罰等負(fù)面心理體驗建立聯(lián)系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。這是勞動教育的第一種異化。

第二，把勞動教育異化為學(xué)習(xí)一種技能。設(shè)想一下學(xué)生花很長時間只是學(xué)會怎么剪紙，若這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對他的課業(yè)成績、身心健康沒有太大作用，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化。通過勞動生產(chǎn)和實踐的確應(yīng)該、也有可能學(xué)到某種技能，但是勞動如果僅限于技能的學(xué)習(xí)，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢？

第三，把勞動教育異化為一種娛樂，比如一些畢業(yè)班學(xué)生平時學(xué)習(xí)很辛苦，所以學(xué)校會組織他們?nèi)⒂^一下工廠、農(nóng)村，當(dāng)作生活的調(diào)劑，這就更沒有意義了。現(xiàn)在很多學(xué)校每年都會有一些勞動安排，認(rèn)為這就是帶著學(xué)生開展勞動教育了。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學(xué)期甚至一學(xué)年用一天或半天時間帶學(xué)生“活動”一下，而這就同時意味著平時學(xué)生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育，效果當(dāng)然會極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動教育的功能。

這就回到了剛才的問題，勞動教育在學(xué)校里邊緣化，甚至有的學(xué)校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊含著的最重要的教育價值沒有清醒的認(rèn)識。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來呢？這是常識，但問題是現(xiàn)在很多人會忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過辛勤勞動去創(chuàng)造價值。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動教育真正的愉悅，應(yīng)該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學(xué)，曾經(jīng)有個非常重要的節(jié)日叫面包節(jié)。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動的芬芳，能夠鼓勵孩子以后再去進行新的勞動，而不是膚淺的認(rèn)為，勞動就是我學(xué)習(xí)累了、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅。

：雖然一直以來學(xué)校都有開展勞動教育，比如開設(shè)勞技課、組織勞動實踐活動等，但并沒有達(dá)到預(yù)期的教育效果。面對這種情況，您認(rèn)為中小學(xué)的勞動教育究竟應(yīng)該如何開展，才能夠真正達(dá)到勞動教育的目的呢？

檀傳寶：學(xué)校勞動教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質(zhì)不清楚。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學(xué)生開展幾個相關(guān)的活動，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關(guān)系。以勞技課舉例來說，如果認(rèn)真去安排的話，可以大大促進孩子各科學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。教師要讓勞技課變成孩子日常學(xué)習(xí)生活的一個綜合應(yīng)用的領(lǐng)域，思考孩子在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等等這些課堂上學(xué)到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動教育，也強化了孩子課堂學(xué)習(xí)與社會實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞技課的設(shè)計應(yīng)該是這樣的思路，而不是只學(xué)一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應(yīng)該是校本的，學(xué)校根據(jù)孩子每個階段的學(xué)習(xí)情況，思考哪些知識可以應(yīng)用，再去設(shè)計勞技課，才是正確的思路。

學(xué)校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現(xiàn)勞動教育所有的任務(wù)。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團活動、師生交往中，都可以滲透勞動教育的理念。

除了開展專門的勞動教育課程和活動，在這里我還想強調(diào)兩件事。

第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現(xiàn)在很多老師本身已經(jīng)沒有勞動光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導(dǎo)呢？所以，教師一定要確立正確的價值觀、教育觀，這對勞動教育是非常重要的。

第二，相關(guān)課程的建設(shè)要跟上去。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強調(diào)勞動人民在歷史發(fā)展過程中的作用，那現(xiàn)在我們是不是也要考慮到這一點？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的。無論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動教育的素材。

這兩點非常關(guān)鍵，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學(xué)科教學(xué)里，只是偶爾帶學(xué)生去專門勞動一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質(zhì)了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了。所以歸根結(jié)底，整個教育系統(tǒng)要確立正確的勞動價值觀，各科教學(xué)都應(yīng)該配合，再加上專門勞動教育的課程安排，才是學(xué)校開展勞動教育的有效路徑。

：您談到教師對勞動教育的正確認(rèn)識十分關(guān)鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認(rèn)識到勞動教育的價值和重要性，進而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢？從教師專業(yè)能力提升的角度，您又有哪些建議？

檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認(rèn)識，我覺得應(yīng)該考慮以下幾點。

第一，勞動教育要從保障社會主義教育性質(zhì)這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到，勞動教育在中國特色社會主義事業(yè)中是保證社會主義教育性質(zhì)的非常重要的方面。

第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義，人生將是非常悲哀的。而引導(dǎo)孩子過有創(chuàng)造性的、充實的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認(rèn)識到這一點。

第三，勞動教育要從社會改造的角度去重視。正如我剛才說的，現(xiàn)在有那么多社會病態(tài)其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題。要保障社會的良性發(fā)展，有良知、有責(zé)任感的教育工作者，就應(yīng)該責(zé)無旁貸、高度重視勞動教育。

對于教師專業(yè)能力的提升，我也有兩個建議。一方面，現(xiàn)在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動價值觀，這就好比數(shù)學(xué)老師不知道數(shù)學(xué)，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀，了解勞動價值觀的內(nèi)容和重要意義。另一方面，當(dāng)教師明白了勞動教育的價值，具體要去實施的時候，要考慮有創(chuàng)造性地去推進勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業(yè)負(fù)擔(dān)”，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，形成綜合學(xué)習(xí)的課程形態(tài)，讓勞動教育成為激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動機、鞏固學(xué)習(xí)成果的重要渠道。這種創(chuàng)造性不是異想天開，要與教師教育專業(yè)化水平的提升聯(lián)系在一起才能夠更好實現(xiàn)。

：家庭是孩子的第一課堂，中小學(xué)生的勞動教育離不開學(xué)校和家庭的通力協(xié)作，但如今很多家長不重視培養(yǎng)孩子的勞動價值觀和勞動習(xí)慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學(xué)習(xí)就行”是很多家長仍然持有的觀念。您認(rèn)為應(yīng)該如何改善這種局面？

檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內(nèi)核，這是一個大前提。具體到家長要做哪些改變？我認(rèn)為有兩點。

第一，不要把學(xué)習(xí)跟勞動看成是對立的。在我看來，其實學(xué)習(xí)也是一種勞動。家長完全可以通過鼓勵孩子學(xué)習(xí)，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創(chuàng)造世界，兒童要通過學(xué)習(xí)去獲得成長，我們完全可以把勞動和學(xué)習(xí)建立內(nèi)在聯(lián)系，而不是將勤奮學(xué)習(xí)看成跟勞動沒有關(guān)系的一個活動。在某種意義上，孩子如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也可以視之為勤勞的一種表現(xiàn)，也是值得鼓勵的。

第二，家長不能把勞動，尤其是體力勞動，看成是與兒童生活沒有關(guān)系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝，許多家長不舍得讓孩子去做家務(wù)。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛？如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛，反而會害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務(wù)勞動，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責(zé)任感、主人翁意識等等。他如果什么事都不做，那怎么學(xué)習(xí)做主人呢？這就需要家長在教育觀念上進行變革。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動、把學(xué)習(xí)跟勞動聯(lián)系起來，是一個最為可行的選擇。

：還有另一種情況，有一部分家長已經(jīng)能夠意識到勞動對孩子的重要性，也會讓孩子做一些力所能及的家務(wù)活。但他們是采取以勞動換取獎勵的方式來鼓勵孩子做家務(wù)，請問您是怎么看待這種教育方式的？

勞動教育的現(xiàn)狀與思考范文第2篇

美國家長認(rèn)為，早教不應(yīng)是智力早開發(fā)，勤勞和擁有一定的自理能力才是孩子成功的前提。所以，美國的家庭非常注重從小培養(yǎng)兒童熱愛勞動的品德。

為了有意識地培養(yǎng)幼兒熱愛勞動，美國家長常常想方設(shè)法讓幼兒做自己力所能及的事，例如讓兩歲孩子幫家長拿東西，在已洗凈的衣服堆中找出自己的衣服，疊好并送到自己的衣柜里。五六歲的孩子則在家長的指導(dǎo)下，在家中做些擦拭桌椅等較輕的家務(wù)勞動，或者為距離不遠(yuǎn)的鄰居家送報紙。我旅居美國的朋友家只有一個兒子，才6歲，他也和其他美國家長一樣，讓6歲多的孩子一早出去為附近的一些家庭送報紙，回家后又幫助父母把家中的垃圾分類裝好，送到馬路邊的垃圾收集點，并要求他每天在父母下班后，清潔家中車子上夠得著的污漬。小家伙從小養(yǎng)成了良好習(xí)慣，每天爸媽一下班，他就趕緊拿個大抹布去擦車，完了還順便幫爸媽把車?yán)锏淖鴫|和物品擺放好。看到他滿頭大汗地踮著腳尖去擦拭剛能夠著的污漬，或者背著沉重的報袋一顛一顛地跑著送報的背影，我著實有些心疼。但小家伙從不讓我?guī)椭炊鴮ψ约焊闪朔謨?nèi)的事很高興。

在美國，雖然每個家庭都有汽車，但再小的學(xué)齡兒童，家長也從不開車接送。在美國，馬路一側(cè)常常能看到一些遮擋風(fēng)雨的小房子，這是校車的車站。孩子每天上學(xué)，都是自己背著書包，從家中走到車站（相當(dāng)于我國公交車一站的距離），放學(xué)后也是下了校車自己回家，根本不會像中國，每到上學(xué)放學(xué)時間，由于家長接送的車太多，導(dǎo)致交通堵塞。

美國社會也非常關(guān)注兒童的勞動教育，經(jīng)常組織一些培養(yǎng)和發(fā)展幼兒動手能力的集體活動。美國兒童教育專家，曾對居住在波士頓市區(qū)的456名少年，自上世紀(jì)中葉開始了長期的跟蹤調(diào)查，詳細(xì)記錄其成長過程，現(xiàn)在這些孩子不少已有了孫輩。這個歷時數(shù)十年的研究證實：無論這些孩子當(dāng)年智力高低、家庭貧富與否，那些自幼就接受愛勞動教育的“勤勞人”比那些自幼嬌生慣養(yǎng)的“懶骨頭”，事業(yè)成功的概率最少要高出3倍。

勞動教育的現(xiàn)狀與思考范文第3篇

一、關(guān)于勞動與技術(shù)課程的界定

勞動與技術(shù)課程是指學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過個人探究或與他人的合作學(xué)習(xí)來完成一個教學(xué)目標(biāo)，將設(shè)計、制作、使用與維護等過程應(yīng)用于勞動與技術(shù)的實踐探究活動中，以培養(yǎng)學(xué)生的勞動技術(shù)意識、勞動技術(shù)知識與操作技能，具有非常鮮明的實踐性、綜合性和探究性。勞動與技術(shù)課程的教學(xué)資源包括校內(nèi)教學(xué)資源與校外教學(xué)資源兩項，校內(nèi)教學(xué)資源包括師資力量、課程安排、基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)備、課程教材等，校外教學(xué)資源包括家庭勞動、社區(qū)勞動與社會實踐活動的開展等。這些豐富的資源為勞動與教育課程的全方面開展創(chuàng)造了立體化的教學(xué)環(huán)境，使得學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與社會實踐真正的結(jié)合在一起。

二、勞動與技術(shù)教學(xué)在新課改環(huán)境下存在的問題

1.勞動與技術(shù)課程教學(xué)的過程中理論教學(xué)與實踐教學(xué)相分離

許多小學(xué)教師在勞動與技術(shù)課程的教學(xué)過程中并沒有注重實踐操作，依然遵循舊的教學(xué)方式實行滿堂灌，將理論教學(xué)放在主要地位，課堂還是圍繞著教師轉(zhuǎn)。例如，在教學(xué)中，許多老師對學(xué)生進行理論教育，而缺乏對學(xué)生的實踐教育，使得學(xué)生的勞動技能與技術(shù)技能實踐操作能力差，一些學(xué)生甚至對勞動操作工具構(gòu)造都不了解。

2.理論知識教育與社會生產(chǎn)實際脫節(jié)

勞動與技術(shù)教學(xué)的最終歸宿是要將理論知識應(yīng)用于社會實際生產(chǎn)。在現(xiàn)有的教學(xué)中，教師專注于對學(xué)生進行理論教育，沒有做到理論聯(lián)系實際。照本宣科式的教育方式必然導(dǎo)致學(xué)生與社會生產(chǎn)實際脫節(jié)。

3.以考試為主的考核方式限制學(xué)生的發(fā)展

我國的應(yīng)試教育方式使得學(xué)校和教師關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，缺乏對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在勞動與技術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過題海戰(zhàn)術(shù)來進行理論鞏固，沒有考慮過理論的合理性，只是在機械地復(fù)制和記憶，且過分注重理論考試成績還背離了勞動與技術(shù)教學(xué)要求重視學(xué)生實際操作能力的初衷。

三、針對勞動與技術(shù)教學(xué)在新課程改革環(huán)境下存在問題的解決策略

1.學(xué)校和教師都要解放思想

對于小學(xué)學(xué)校來說，學(xué)校要轉(zhuǎn)變以往的管理方式，不能以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，合理安排課程。對于教師來說，要改變滿堂灌的教學(xué)模式，淡化自身權(quán)威感，尊重學(xué)生。學(xué)校和教師都要解放思想，拋棄舊的不合理的教育理念和教育方式。

2.將理論教學(xué)與實際操作相結(jié)合

勞動與技術(shù)課程的關(guān)鍵就在于關(guān)注實踐操作。勞動與技術(shù)是一門關(guān)注實際操作的學(xué)科，空有理論而沒有實際操作技能只能是空泛的知識汲取。教師要對課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)進行分化處理，要求學(xué)生制定操作步驟，并在操作步驟的指導(dǎo)下進行實踐。

3.理論教育要與社會實際生產(chǎn)掛鉤

勞動教育的現(xiàn)狀與思考范文第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)；教學(xué)途徑；教學(xué)方法

《品德與社會（生活）》作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對于培養(yǎng)學(xué)生德育以及全面發(fā)展的方面有著積極作用。新課改后，對于該課程的重視程度明顯上升，但是農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)中卻還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。為了轉(zhuǎn)變農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)這一教學(xué)現(xiàn)狀，我們深入探討了《品德與社會（生活）》課程教學(xué)的實現(xiàn)途徑和方法，開展豐富的教學(xué)活動和組織形式，以此來培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，確保小學(xué)生身心健康，快樂成長。

1、提高對《品德與社會（生活）》課程的重視度

要想大力加強《品德與社會（生活）》課程的相關(guān)教學(xué)工作，使該課程能夠進入小學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們的思想價值觀念，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)需要提高對該課程的重視程度，提高學(xué)校德育教學(xué)的質(zhì)量和水平。在具體教學(xué)活動中，老師要堅持以學(xué)生為中心，與學(xué)生成為學(xué)習(xí)中的朋友，積極走進學(xué)生的內(nèi)心世界，與小學(xué)生平等自由的交流和溝通。當(dāng)學(xué)生們生活學(xué)習(xí)中遇到了難處，老師要及時幫助小學(xué)生解決相關(guān)的問題和困難，并引導(dǎo)學(xué)生進行思考：當(dāng)面對一些困難時，我們不應(yīng)該只是一味的逃避，要勇敢面對，鼓勵學(xué)生自己解決問題。此外，教師還需要引導(dǎo)小學(xué)生多多觀察日常生活中的細(xì)節(jié)問題，親身體驗實際生活中的點點滴滴。小學(xué)生有著善良正確的道德觀，但在生活中可能沒有得到廣泛的認(rèn)同，使得小學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生極大地困惑和矛盾。因此，在《品德與社會（生活）》教學(xué)過程中，教師不能只是一味的跟小學(xué)生講道理、說結(jié)論，而是要讓學(xué)生親身去體驗，在具體實踐中樹立自己正確的是非、道德觀和價值觀等。只有對《品德與社會（生活）》課程予以充分重視，才能充分發(fā)揮該課程強大的內(nèi)生動力，從而更好的推動品德教育和素質(zhì)教育水平的提升。

2、與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)的實際相結(jié)合 突出德育教學(xué)特色

2.1、加強愛農(nóng)村、愛勞動教育

我們要在《品德與社會（生活）》的課堂教學(xué)活動中，將愛農(nóng)村、愛勞動的理念融入到課本知識中。舉例來說，在學(xué)習(xí)《我的勞動感受》這篇文章時，我們采用類比的方式對學(xué)生的思維進行引導(dǎo)，并讓學(xué)生針對參與勞動的感受暢所欲言，在此基礎(chǔ)上再對學(xué)生進行知識教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動、熱愛農(nóng)村的品德。

2.2、加強農(nóng)業(yè)科技教育

科學(xué)技術(shù)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展有著極為重要的作用和意義，因此，我們要充分結(jié)合《品德與生活》的課本知識，提高農(nóng)業(yè)科技知識的普及度。比如在上《春天的種植》這一課時，要在備課時準(zhǔn)備好多媒體課件，主要內(nèi)容是關(guān)于農(nóng)事生產(chǎn)的相關(guān)知識，在宏觀上對學(xué)生進行農(nóng)技知識的教育，并組織學(xué)生圍繞“種子發(fā)芽”進行課堂大討論，結(jié)合相關(guān)事例對學(xué)生們的討論進行歸納和總結(jié)，積極引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識科技對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的重要作用，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的興趣。

2.3、曉之以理與導(dǎo)之以行相配合進行德育教學(xué)

《品德與社會（生活）》這門課程的教學(xué)，不僅要向?qū)W生講述各種道理，還要積極引導(dǎo)學(xué)生行動起來。比如在學(xué)習(xí)《同情和幫助殘疾人》這一課時，可以在課堂中設(shè)置一些小節(jié)目，鼓勵學(xué)生積極參與表演，讓學(xué)生在參與過程中體驗對待殘疾人應(yīng)該以什么樣的態(tài)度，將優(yōu)良的品德落實到位。這樣一來，不僅活躍了課堂氛圍，還在一定程度上潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生幫人助人的良好品質(zhì)。

3、明理激情導(dǎo)行模式 開展德育教學(xué)

農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)由于多種因素的影響和制約，在《品德與社會（生活）》的教學(xué)實踐中，主要采取較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)效果不言而喻。隨著新課程改革的不斷深入，我們探索出了一種明理激情導(dǎo)行模式的教學(xué)途徑，該模式主要以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)不斷演化出來，在《品德與社會（生活）》課程教學(xué)中較為適用。明理激情導(dǎo)行模式主要以教師作為主導(dǎo)，并通過直觀展示、課堂講解、閱讀課本以及行為評價、情感激發(fā)等方式進行。學(xué)生通過全方位、多角度的方式對知識進行學(xué)習(xí)、理解和掌握，最后由老師進行總結(jié)和評價。在利用這種教學(xué)模式時，需要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動性。比如在學(xué)習(xí)《我送老師一支花》這一課時，老師可以結(jié)合自身的真實體驗，表達(dá)自己對教師自己的情感等，再讓學(xué)生表達(dá)自己心中的老師，從而實現(xiàn)學(xué)生與老師情感上達(dá)到的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生通過具體實踐行為愛戴和尊敬老師，從而有效提升教學(xué)質(zhì)量和效果。

4、結(jié)語

農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)在《品德與社會（生活）》課程教學(xué)中雖然存在著一些不足，需要通過各種手段和途徑不斷進行改進和彌補，使得農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)的德育建設(shè)能夠達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，提高德育教學(xué)的質(zhì)量和水平，為小學(xué)生的身心健康和快樂成長創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

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勞動教育的現(xiàn)狀與思考范文第5篇

關(guān)鍵詞：自立人格；個人自立；人際自立；人格培養(yǎng)

自立人格，指個體在自己解決所遇到的基本生存與發(fā)展問題中形成的一種優(yōu)秀人格特征，包括個人與人際兩個方面的獨立性、主動性、責(zé)任性、靈活性和開放性等特質(zhì)。它是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中具有現(xiàn)代生命力的一個人格構(gòu)念，也是中國人健全人格的重要內(nèi)容之一。《關(guān)于加強青少年道德建設(shè)的幾點建議》、《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》等文件中明確提出學(xué)生自立人格的培養(yǎng)，自立也成為不少校訓(xùn)、班訓(xùn)的內(nèi)容。而學(xué)者們對這一問題的論述尚缺乏系統(tǒng)性和理論一致性。因此，有必要梳理和整合已有研究，探討全面系統(tǒng)的自立人格培養(yǎng)體系。

一、學(xué)生自立人格培養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

學(xué)生自立培養(yǎng)研究的現(xiàn)狀可以概括為：（1）對學(xué)生自立培養(yǎng)的研究日益受到學(xué)者們的關(guān)注，表明學(xué)生自立人格培養(yǎng)的問題日益受到學(xué)者們的重視。（2）初步探討多，持續(xù)性的深入研究較少，大都為經(jīng)驗之談，而比較缺乏有深度的理論或?qū)嵶C研究，且絕大多數(shù)學(xué)者對自立教育的研究尚缺乏持續(xù)性和系統(tǒng)性。（3）定性論述多，定量研究少。定量研究大多是問卷調(diào)查等，極少有教育實驗研究。（4）多數(shù)研究僅涉及自立人格中的一個或幾個維度，其中論述得最多的是個人獨立培養(yǎng)，最少的是人際主動培養(yǎng)，表明目前的研究有所偏向，缺乏系統(tǒng)性和全面性。總之，目前對學(xué)生自立人格培養(yǎng)的研究內(nèi)容豐富，但不夠系統(tǒng)、全面和深入，未來對學(xué)生自立人格培養(yǎng)的研究將日臻成熟。

二、學(xué)生自立人格培養(yǎng)的內(nèi)容和方法

（一）個人自立的培養(yǎng)

個人獨立的培養(yǎng)重點是學(xué)生的生活自理、社會適應(yīng)和自主學(xué)習(xí)。生活自理方面主要在于家務(wù)勞動和公益勞動；同時給予必要的生存技能訓(xùn)練和自我保護訓(xùn)練。學(xué)校利用新課程改革中自主的學(xué)習(xí)方式鼓勵學(xué)生獨立思考、自主探究；組織各類課外活動讓學(xué)生體驗生活，學(xué)會生存和適應(yīng)生活；班級利用教學(xué)與活動中的各項任務(wù)教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。在個人主動方面，培養(yǎng)關(guān)鍵是幫助學(xué)生建立行為的自覺性和主體性。學(xué)生的主動發(fā)展有賴于寬松民主的氛圍以及對個性的充分尊重，同時還要注意學(xué)生競爭意識的培養(yǎng)。生涯設(shè)計、吃苦鍛煉和挫折教育，都是可以考慮的培養(yǎng)途徑。個人責(zé)任的培養(yǎng)重點是學(xué)生的自我責(zé)任意識和自律能力。自我責(zé)任意識來源于學(xué)生充分的自我決定權(quán)與選擇權(quán)，這需要以高尚道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。而自我反省和自我控制，又需要嚴(yán)格的規(guī)章制度和多層次的學(xué)生監(jiān)督管理體系。同時，學(xué)生行為控制和管理的技能如情緒管理、時間管理等也有助于自律能力的提高。行為契約，結(jié)合榜樣與反面教材、獎勵與批評也是可借鑒的方法。個人靈活培養(yǎng)主要在于學(xué)生靈活、變通的思維方式和靈活應(yīng)對環(huán)境的能力。靈活多變的社會環(huán)境，是其廣泛的培養(yǎng)素材；靈活多樣的教學(xué)模式和考評方式，是其培養(yǎng)的有利途徑；應(yīng)激管理，頭腦風(fēng)暴，是其培養(yǎng)的可鑒之方。個人開放的培養(yǎng)重點是學(xué)生的廣泛興趣、審美情趣和開闊視野。激發(fā)學(xué)生的廣泛興趣需要豐富多彩的學(xué)生活動和與社會的廣泛交流與互動，學(xué)生郊游、研究性學(xué)習(xí)、社會實踐，都是與社會廣泛接觸的機會；而審美情趣的操練更需要活動與教學(xué)相結(jié)合的方式來實現(xiàn)。

（二）人際自立的培養(yǎng)

人際交往能力和管理能力是人際獨立培養(yǎng)的重點。學(xué)校和班級是其培養(yǎng)的重要平臺。人際交往方面，可以以溝通技巧訓(xùn)練為基礎(chǔ)，小組活動和游戲為途徑；人際管理能力方面，可以利用學(xué)生參與的班級與學(xué)校管理，例如采取班干部輪流上崗制度。人際主動的培養(yǎng)關(guān)鍵是增強學(xué)生的交往與合作。首先正確積極地引導(dǎo)學(xué)生的交往需要，使他們與同伴建立真摯的友誼。班級管理能夠為其提供方便的途徑，而教學(xué)和集體活動也能夠促進學(xué)生的合作與交流。貧困生的人際交往問題尤其值得重視。在人際責(zé)任方面，注重培養(yǎng)集體責(zé)任意識和助人為樂的利他行為。組織學(xué)生積極參與社會公益活動和關(guān)注社會熱點，培養(yǎng)社會責(zé)任感。此外，班級比賽和活動，干部的參與和培養(yǎng)，都可以促進學(xué)生增強集體責(zé)任意識。人際靈活的培養(yǎng)重點是學(xué)生靈活交往的能力和靈活管理的能力。可以通過組織社會活動增加他們與各種社會關(guān)系接觸的機會，學(xué)會與不同的人打交道，靈活處理各種人際問題。此外，班級管理和學(xué)生社團等也是提高學(xué)生靈活管理能力的重要方式。人際開放的培養(yǎng)重點是學(xué)生寬容他人的能力和團隊協(xié)作精神。家長和老師的寬容以及榜樣作用尤為重要，它能夠讓學(xué)生設(shè)身處地為他人著想。

三、學(xué)生自立人格培養(yǎng)研究展望

首先，進行教育實驗研究，檢驗現(xiàn)有方法的實效性。在自立人格培養(yǎng)方法中，自主教育、挫折教育、寬容教育、榜樣教育、勞動教育等模式都有待檢驗；其次，加強人際自立培養(yǎng)方法的研究，以改善人際自立培養(yǎng)方法相對單薄的局面，適應(yīng)對學(xué)生自立人格培養(yǎng)的全面要求；最后，結(jié)合心理健康教育和德育方法來探索學(xué)生自立人格的培養(yǎng)。學(xué)生自立人格培養(yǎng)應(yīng)根據(jù)不同的年齡階段的自立人格發(fā)展，有針對性地探討各年齡段自立人格的具體培養(yǎng)方法。例如，學(xué)前期主要在于培養(yǎng)個人獨立方面的生活自理能力，并初步體驗到人際責(zé)任；而到小學(xué)低年級培養(yǎng)的重心則要轉(zhuǎn)移到個人獨立方面的自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個人主動方面的行為自覺性建立，并能夠參與簡單的社會交往活動。

參考文獻(xiàn)：

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