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建筑文化與建筑精神范文第1篇

關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過(guò)多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國(guó)加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問(wèn)題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過(guò)于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開(kāi)來(lái)分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘模虼耍L(zhǎng)期以來(lái)，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見(jiàn)摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。

從更深層來(lái)談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見(jiàn)或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會(huì)問(wèn)：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來(lái)但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說(shuō)他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開(kāi)朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說(shuō)它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語(yǔ)言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國(guó)的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來(lái)是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來(lái)。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡(jiǎn)單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國(guó)，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡(jiǎn)約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國(guó)禪宗和中國(guó)造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國(guó)人設(shè)計(jì)的，汲取了中國(guó)古塔的神韻，不是簡(jiǎn)單的模仿，沒(méi)有玻璃瓦，沒(méi)有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國(guó)文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見(jiàn)拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來(lái)的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國(guó)家歌劇院”、“國(guó)家電視臺(tái)”、“鳥(niǎo)巢體育中心”，以北京為首的，本是中國(guó)政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國(guó)外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問(wèn)，我國(guó)的本土建筑師哪去了?

其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無(wú)限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來(lái)不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒(méi)有人敢站出來(lái)，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

建筑文化與建筑精神范文第2篇

唐長(zhǎng)安城是唐朝的國(guó)都①，是唐長(zhǎng)安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國(guó)家意志的象征，長(zhǎng)安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩(shī)創(chuàng)作重要的人文環(huán)境。唐詩(shī)不僅承載著長(zhǎng)安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)、拓展長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。正是在承載與拓展的過(guò)程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動(dòng)中，詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)日益成熟，詩(shī)歌的審美文化內(nèi)涵日趨豐富，并呈現(xiàn)出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

【關(guān)鍵詞】 文化地理 長(zhǎng)安城 唐詩(shī) 審美 境界

唐長(zhǎng)安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范。作為唐代詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，長(zhǎng)安城建筑對(duì)于唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關(guān)中地區(qū)的地理形勝，長(zhǎng)安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內(nèi)在的建筑語(yǔ)言，長(zhǎng)安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對(duì)唐長(zhǎng)安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長(zhǎng)安城乃至長(zhǎng)安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長(zhǎng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。

一、長(zhǎng)安城的文化地理內(nèi)涵與

唐詩(shī)審美理想的表達(dá)

杜甫詩(shī)云：“秦中自古帝王州。”（《秋興》之六，《全唐詩(shī)》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個(gè)王朝先后在關(guān)中立都③，這里是所謂“世統(tǒng)屢更，累起相襲，神靈所儲(chǔ)”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也。城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川以為固。”⑤關(guān)中地區(qū)南背秦嶺，北對(duì)北山，又有潼關(guān)諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經(jīng)其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢(shì)，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢(shì)。

不僅如此，關(guān)中地區(qū)還便于繁衍民生，養(yǎng)殖五谷，具有突出的經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也。”⑧就微觀地理環(huán)境而言，關(guān)中地區(qū)也非常適宜建造都城。關(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：第一個(gè)從渭濱至龍首原，第二個(gè)從龍首原至少陵原，第三個(gè)從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯(cuò)且略有起伏，呈現(xiàn)出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌，都城設(shè)計(jì)者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長(zhǎng)安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點(diǎn)⑩。

可見(jiàn)，唐長(zhǎng)安城所處關(guān)中地區(qū)，具有兩個(gè)突出的地理特點(diǎn)：一是雄奇險(xiǎn)峻，易守難攻；二是險(xiǎn)峻中尚有開(kāi)闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)君臨天下的雄健壯美，后者以經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)養(yǎng)育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關(guān)中建都?xì)v史構(gòu)成唐長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化地理內(nèi)涵，對(duì)唐詩(shī)審美形態(tài)與審美境界的形成產(chǎn)生重要影響。

唐太宗寫道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。”（《帝京篇》十首其一，《全唐詩(shī)》卷一）表面來(lái)看，它似乎是南朝張正見(jiàn)《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見(jiàn)不可能見(jiàn)識(shí)京洛都城的現(xiàn)實(shí)景象與氣象。《帝王所居篇》依靠傳統(tǒng)的語(yǔ)匯、陳舊的意象組織京都詩(shī)賦題材，但其創(chuàng)作動(dòng)力依然未脫宮體詩(shī)的窠臼。《帝京篇》則不同，統(tǒng)領(lǐng)它的不再是魏晉、南朝以來(lái)陳陳相因的宮廷詠物習(xí)氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾。”（《帝京篇·序》，《全唐詩(shī)》卷一）

顯然，真正主宰、驅(qū)動(dòng)《帝京篇》內(nèi)在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩(shī)中的長(zhǎng)安城不僅是太宗“萬(wàn)機(jī)之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事”（《帝京篇·序》）的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐“觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺(tái)。因此，《帝京篇》所呈現(xiàn)的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說(shuō)是美的境界，倒不如說(shuō)是善的光輝，是借助長(zhǎng)安城的地理、建筑形勝，對(duì)唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達(dá)。

與太宗詩(shī)中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩(shī)作形成一種強(qiáng)烈的美學(xué)對(duì)照與和諧補(bǔ)充：“太華見(jiàn)重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯(cuò)，參差多異狀。”（唐玄宗《春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡。繚繞八川浮，岧峣雙闕映。”（賀知章《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷一一二）它們無(wú)意表現(xiàn)山川田園的純美意境，而是再現(xiàn)沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對(duì)關(guān)中平原遼遠(yuǎn)開(kāi)闊的審美想象，但驅(qū)動(dòng)想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬(wàn)物的生命力與創(chuàng)造力，是殷實(shí)豐厚的關(guān)中土地。可見(jiàn)，關(guān)中平原之美的基礎(chǔ)在于養(yǎng)育之善，它與太宗詩(shī)的政教之善相呼應(yīng)，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一類審美形態(tài)。

如果說(shuō)唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長(zhǎng)安表達(dá)政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細(xì)致深入，也更富于文學(xué)與審美的氣質(zhì)：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》，《全唐詩(shī)》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）這兩首詩(shī)最大的特點(diǎn)在于：以長(zhǎng)安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結(jié)構(gòu)，以長(zhǎng)安城的宮廷、市井風(fēng)情為主要內(nèi)容，以長(zhǎng)安城的榮枯興衰為基本格調(diào)，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實(shí)健朗的情感，一種盛衰無(wú)常的警覺(jué)與幻滅。詩(shī)中確實(shí)還有宮體詩(shī)的殘影，但盧、駱的創(chuàng)作畢竟完成了“一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。”

長(zhǎng)安城顯然是表達(dá)這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長(zhǎng)歷史似乎都可透過(guò)長(zhǎng)安城的古今興衰表現(xiàn)出來(lái)。盧、駱詩(shī)中的長(zhǎng)安城是見(jiàn)證歷史文化命運(yùn)的傳統(tǒng)意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門閥壟斷、積極參預(yù)政治的美學(xué)象征。詩(shī)人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無(wú)常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨(dú)立。這種兩難的境地導(dǎo)致結(jié)尾轉(zhuǎn)向?qū)Χ汲巧畹馁|(zhì)疑甚至否定。但全詩(shī)的主題并不是患得患失的隱憂，而是長(zhǎng)安城的壯大、繁華以及詩(shī)人對(duì)這一切的獨(dú)立思考。它的本質(zhì)是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂(lè)、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂(lè)”。他代表著上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩(shī)作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴(kuò)展，也是唐朝時(shí)代精神的文學(xué)象征。而唐長(zhǎng)安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時(shí)代精神的文化地理因素。

二、長(zhǎng)安城的整體布局與唐詩(shī)的多元審美形態(tài)

關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開(kāi)闊的伸展，唐長(zhǎng)安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。

《類編長(zhǎng)安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開(kāi)皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城。”《京城·再筑京兆城》載：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓。”長(zhǎng)安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開(kāi)。

對(duì)于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨(dú)尊全城的氣勢(shì)。它符合天子據(jù)北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì)的實(shí)際需要。長(zhǎng)安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署，并大大擴(kuò)展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準(zhǔn)東西對(duì)稱的棋盤式整體格局。作為唐詩(shī)創(chuàng)作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長(zhǎng)安城的建筑布局影響著唐代詩(shī)歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡(jiǎn)稱《望京邑》）：

二華連陌塞，九隴統(tǒng)金方。奧區(qū)稱富貴，重險(xiǎn)擅雄強(qiáng)……

神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……

帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復(fù)道東西合，交衢南北通。

萬(wàn)國(guó)朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日……

端拱肅巖廊，思賢聽(tīng)琴瑟。逶迤萬(wàn)雉列，隱軫千閭布……

處處歌鐘鳴，喧闐車馬度。日落長(zhǎng)楸間，含情兩相顧。（《全唐詩(shī)》卷三）

袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關(guān)中。《望京邑》開(kāi)篇借關(guān)中的雄強(qiáng)形勝稱譽(yù)此地帝業(yè)隆興，進(jìn)而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬(wàn)國(guó)朝前殿”開(kāi)始，全詩(shī)重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬(wàn)雉列”以下數(shù)句則從皇城推向外郭城，展開(kāi)活躍的市井生活畫(huà)卷。

與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨(dú)特的審美與文化內(nèi)涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構(gòu)思全詩(shī)的框架，呈現(xiàn)出逐層推進(jìn)、漸次開(kāi)闊、錯(cuò)落有致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)長(zhǎng)安城是一首凝固的詩(shī)，那么《望京邑》則是由長(zhǎng)安城的建筑語(yǔ)言建造的詩(shī)化長(zhǎng)安城；（二）作者依據(jù)宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風(fēng)貌及人文內(nèi)涵，從而在整首詩(shī)中營(yíng)造出多層次的審美形態(tài)，呈現(xiàn)出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實(shí)之長(zhǎng)安而非陳舊的都城題材，創(chuàng)造出一個(gè)新的審美空間，其語(yǔ)言、意象雖然還殘留著宮體詩(shī)的氣息，但它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美趣味卻代表著時(shí)代的美學(xué)理想。

類似藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美境界的詩(shī)還有不少。如：“四郊秦漢國(guó)，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規(guī)模。”（李顯《登驪山高頂寓目》，《全唐詩(shī)》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。”（沈佺期《長(zhǎng)安道》，《全唐詩(shī)》卷九五）等等。它們的共同特點(diǎn)在于：由宮城高峻的龍首地勢(shì)起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠(yuǎn)的外郭城與郊野，由此形成一個(gè)開(kāi)闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯(cuò)落的層城，尊貴的君臣，歡樂(lè)的百姓，它們表現(xiàn)出政治的和諧秩序，長(zhǎng)安的和諧建筑，詩(shī)歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì)秩序的形成與和諧。

宮城是長(zhǎng)安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務(wù)。

皇城與百官關(guān)系如此密切，自然也成為詩(shī)人歌詠的對(duì)象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長(zhǎng)樂(lè)鐘應(yīng)近，明光漏不遙……筆為題詩(shī)點(diǎn)，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》。”（《全唐詩(shī)》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門街之東，第四橫街之北，尚書(shū)省都堂西面第二行。岑詩(shī)首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩(shī)意乃稱譽(yù)圣上體恤禮遇郎官。“筆為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達(dá)幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)調(diào)平靜，詩(shī)境祥和，透露出恭順謹(jǐn)肅的生活氣息。

再如蘇颋《奉和崔尚書(shū)贈(zèng)大理陸卿鴻臚劉卿見(jiàn)示之作》（《全唐詩(shī)》卷七四），詩(shī)云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲。”指吏部所屬之尚書(shū)省位于皇城第三橫街南承天門街東。吏部官署位于尚書(shū)省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機(jī)。”鴻臚寺位于皇城以南朱雀門內(nèi)，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫翠微。”全詩(shī)融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩(shī)情中，達(dá)到“參差交隱見(jiàn)，仿佛接光輝”的美學(xué)效果，并傳達(dá)出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國(guó)理念。

這一類詩(shī)語(yǔ)言典雅精致，布局井然有序，情感平穩(wěn)祥和。這與詩(shī)人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關(guān)，同時(shí)又是規(guī)范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗。”

繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內(nèi)容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟(jì)濟(jì)盛簪紳。”（顏師古《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三〇）“逾沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨。”（岑文本《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三三）“輝輝睹明圣，濟(jì)濟(jì)行俊賢。”（韋應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這里展開(kāi)了另一個(gè)美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農(nóng)業(yè)文明安寧、穩(wěn)健的生活節(jié)奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會(huì)心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語(yǔ)言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩(shī)美境界。

就是這同一類詩(shī)題，也會(huì)呈現(xiàn)出多元的美學(xué)風(fēng)貌：“萬(wàn)國(guó)仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州。”（王維《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷一二七）“百靈侍軒后，萬(wàn)國(guó)會(huì)涂山……聲教溢四海，朝宗引百川。”（魏徵《奉和正日臨朝應(yīng)詔》，《全唐詩(shī)》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬(wàn)國(guó)朝宗的驕傲與壯美。其實(shí)，虔誠(chéng)熱烈的禮拜與謹(jǐn)肅恭順的寓直本來(lái)就是唐長(zhǎng)安政治生活的兩個(gè)側(cè)面，祥和精巧與恢弘灑脫本來(lái)也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，它們統(tǒng)一在豐富多元的長(zhǎng)安文化中，成為支撐唐詩(shī)多元審美形態(tài)與情感個(gè)性的人文內(nèi)涵。

需要指出的是，宮城、皇城建筑美學(xué)對(duì)唐詩(shī)的諸多影響，與唐長(zhǎng)安城的建筑理念有直接關(guān)系。如前所述，關(guān)中地區(qū)高坡與洼地交錯(cuò)起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長(zhǎng)安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論。《元和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》載，“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔樱湃偎荆詰?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”宇文愷將六條高坡看作上天設(shè)在長(zhǎng)安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。

《周易·上經(jīng)·乾卦》云：“……九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”乾卦六爻的本質(zhì)在于演示天道人事的盛衰規(guī)律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強(qiáng)健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫照，也是隋文帝君臣營(yíng)造大興城的真實(shí)意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營(yíng)構(gòu)的理論基點(diǎn)，用意可謂深遠(yuǎn)。

宮城是長(zhǎng)安城的核心。既然“九二”是“‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，君德也。”（《周易·上經(jīng)·乾卦》）象征真龍?zhí)熳拥某霈F(xiàn)，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應(yīng)建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”“何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。’”（《周易·上經(jīng)·乾卦》）這爻辭是對(duì)忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順?lè)諊绯⒃⒅痹?shī)的秩序與規(guī)范之美，也正是通過(guò)“九三”爻辭的深層內(nèi)涵獲得了與長(zhǎng)安城建筑文化內(nèi)在的聯(lián)系。

三、長(zhǎng)安城的建筑美學(xué)與

唐詩(shī)勝景的形成

宮城、皇城是唐長(zhǎng)安城的核心，外郭城則是長(zhǎng)安城的主體，是百姓的生活區(qū)域。它的建筑布局有兩個(gè)特點(diǎn)：（一）由于處在開(kāi)闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對(duì)稱的街衢里坊，展現(xiàn)出寬闊和諧的審美景觀；（二）由于坡地起伏造成局部地理環(huán)境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長(zhǎng)安外郭城的整體布局趨于和諧完善。

宋人呂大防說(shuō)：“隋氏設(shè)都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨……亦一代精制也。”長(zhǎng)安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，彼此平行又相互交錯(cuò)，將外郭城劃分為一百余坊，呈現(xiàn)出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”（白居易《登觀音臺(tái)望城詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷四四八）的網(wǎng)狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環(huán)筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無(wú)所容足”的安全實(shí)用功能；同時(shí)，環(huán)環(huán)套筑、往復(fù)相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營(yíng)造出穩(wěn)固簡(jiǎn)約、單純明快的美感氛圍。人們?cè)诜秸缫坏膶m墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復(fù)的節(jié)奏、韻律傳遞著強(qiáng)烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統(tǒng)王朝的政治意志，大唐長(zhǎng)安的審美理想，都在外郭城這平整、開(kāi)闊、簡(jiǎn)明的布局里得到了盡情的發(fā)揮：“南陌北堂連百里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》），《全唐詩(shī)》卷四一）“三條九陌麗城隈，萬(wàn)戶千門平旦開(kāi)。復(fù)道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）

除了坊里街衢，名勝景區(qū)也是外郭城的重要組成部分，對(duì)它們的設(shè)計(jì)更見(jiàn)出宇文愷的獨(dú)運(yùn)匠心，也更能體會(huì)長(zhǎng)安外郭城地理風(fēng)貌與唐詩(shī)審美意境的微妙關(guān)系。曲江池是唐長(zhǎng)安城的風(fēng)景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛。”（杜甫《曲江對(duì)酒》，《全唐詩(shī)》卷二二五）“更到無(wú)花最深處，玉樓金殿影參差”（盧綸《曲江春望》，《全唐詩(shī)》卷二七九）等等。其實(shí)，曲江最初并非名勝，只是經(jīng)由宇文愷的精心設(shè)計(jì)，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之間和諧統(tǒng)一。高坡的設(shè)計(jì)如是，坡間洼地也需精心規(guī)劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”，因地制宜開(kāi)鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開(kāi)元年起，朝廷不斷擴(kuò)建曲江池，以致“四岸皆有行宮臺(tái)殿，百司廨署”，“曲江亭子，安史未亂前，諸司皆列于岸滸……進(jìn)士關(guān)宴，常寄其間”。

在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時(shí)對(duì)凹陷地區(qū)也是一種地理補(bǔ)償，并借此達(dá)到長(zhǎng)安城整體和諧的美學(xué)效果——這正是宇文愷設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城的一個(gè)重要建筑美學(xué)原則：“宇文愷以京城之西有昆明池，地勢(shì)微下，乃奏于此建木浮圖。”屹立在長(zhǎng)安西南低洼處的木塔，與周邊的高大建筑競(jìng)麗爭(zhēng)輝，彌補(bǔ)了地形上的缺陷，也給詩(shī)人俯瞰渭川南山提供了嶄新的審美視角：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。”（孟浩然《登總持寺浮圖》，《全唐詩(shī)》卷一六〇）“高閣逼諸天，登臨近日邊……檻外低秦嶺，窗中小渭川。”（岑參《登總持閣》，《全唐詩(shī)》卷二〇〇）

其實(shí)，即便同樣是高坡，設(shè)計(jì)的原則也不盡相同。“九五”高坡樂(lè)游原雖然高于“九二”高坡龍首原，卻無(wú)緣成為宮城、皇城基址，只能化為長(zhǎng)安城的一道風(fēng)景。因?yàn)榘凑沼钗膼鸬脑O(shè)計(jì)理論，樂(lè)游原這條高坡對(duì)應(yīng)《周易》乾卦中“九五：飛龍?jiān)谔臁钡呢赞o：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”于是，宇文愷索性因勢(shì)利導(dǎo)，將其供給京城士女游樂(lè)之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊。”

登上樂(lè)游原，詩(shī)人的目光馳騁開(kāi)去，思接千載，神游萬(wàn)境，將繁華的長(zhǎng)安生活，莊嚴(yán)的皇城宮掖同悠遠(yuǎn)深沉的秦漢故事融通一氣，使本來(lái)就渾厚爽豁的樂(lè)游原更加雄偉、壯闊：“高原出東城，郁郁見(jiàn)咸陽(yáng)。上有千載事，乃自漢宣皇……歌吹喧萬(wàn)井，車馬塞康莊。”（韋應(yīng)物《登樂(lè)游廟作》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這雄渾健舉的詩(shī)風(fēng)，固然得益于健朗的時(shí)代風(fēng)會(huì)，而樂(lè)游原高屋建瓴的地理形勝也是催化詩(shī)心、詩(shī)風(fēng)生成的重要因素。

樂(lè)游原還有另一番卓犖不群的氣象。在《青龍寺曇璧上人兄院集》中，王維寫道：“眇眇孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹(shù)齊……眼界今無(wú)染，心空安可迷。”（《全唐詩(shī)》卷一二七）與宏闊的《登樂(lè)游廟作》相比，這里彌漫著超然達(dá)觀的散淡清妙。也許由于樂(lè)游原偏處東南一隅，遠(yuǎn)離宮苑且多有寺觀，此地的坊里宅院也便擁有了超逸清遠(yuǎn)的氣質(zhì)：“不覓他人愛(ài)，惟將自性便。等閑栽樹(shù)木，隨分占風(fēng)煙……跡慕青門隱，名慚紫禁仙。”（白居易《新昌新居書(shū)事四十韻，因寄元郎中、張博士》，《全唐詩(shī)》卷四四二）這是“窮則獨(dú)善其身”的典型表白，其中不免有“省史嫌坊遠(yuǎn)”、“鬢發(fā)各蒼然”的落寞無(wú)奈，但在遠(yuǎn)離宮苑、百司的新昌坊，這樣的表白似乎更凸顯了中唐士人行藏出處的兩難境遇。沉默的新昌新居不僅因此浸染了濃厚的人文情懷，也成為詩(shī)人表達(dá)思緒最適宜的地理語(yǔ)境，并進(jìn)而促使這表達(dá)更具有思想的深度與審美的感染力。曲江池與樂(lè)游原，由長(zhǎng)安城的地理缺陷而成為長(zhǎng)安城與唐詩(shī)中的勝景，進(jìn)而成為長(zhǎng)安城自然地理、人文景觀與詩(shī)美境界和諧交融的代表。在這一轉(zhuǎn)化的歷程中，曲江池與樂(lè)游原不斷走向人文意義的縱深，唐詩(shī)清新健朗的美學(xué)風(fēng)神便借由江山之助力逐漸得以形成。

四、唐詩(shī)的都城意象與長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的拓展

詩(shī)歌藝術(shù)與表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩(shī)美境界的生成，而詩(shī)歌創(chuàng)作一經(jīng)完成，作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品，唐詩(shī)也必將影響到長(zhǎng)安城審美、文化內(nèi)涵的拓展與深化。比如，唐詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安城歷史文化的多元表現(xiàn)，就形成了多層次的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)貌——這里有天人相應(yīng)的宇宙境界：“憑崖望咸陽(yáng)，宮闕羅北極。”（李白《君子有所思行》，《全唐詩(shī)》卷一）有萬(wàn)方樂(lè)奏的神圣朝歌：“酆鎬誰(shuí)將敵，橫汾未可方。”（宋若憲《奉和御制麟德殿宴百官》，《全唐詩(shī)》卷七）有天子蒙恩的傲然榮耀：“歸來(lái)入咸陽(yáng)，談笑皆王公。”（李白《東武吟》，《全唐詩(shī)》卷一）有旌旆逶迤的浩蕩軍威：“隴路起豐鎬，關(guān)云隨旆旌。”（儲(chǔ)光羲《哥舒大夫頌德》，《全唐詩(shī)》卷一三七）也有瀟灑健朗的游俠氣質(zhì)：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。”（王維《少年行》其一，《全唐詩(shī)》卷一二八）

它們的共同特點(diǎn)是：交叉、并列甚至替代使用豐鎬、咸陽(yáng)、長(zhǎng)安等都城意象。這些意象有時(shí)代表唐都長(zhǎng)安，有時(shí)并不確指某一座具體的都城，而是借用這些歷史跨度很大的都城意象表達(dá)一種帝都與帝王的氣象。事實(shí)上，周之豐鎬、秦之咸陽(yáng)，漢唐長(zhǎng)安四座都城及其周邊區(qū)域，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，已經(jīng)形成了一個(gè)以關(guān)中地域文化為基礎(chǔ)，以都城文化為核心的傳統(tǒng)內(nèi)涵深厚的古都文化圈。帝都與帝王氣象其實(shí)就是這個(gè)文化圈所特有的文化個(gè)性。

但我們發(fā)現(xiàn)，精確的史學(xué)、地理學(xué)概念有時(shí)很難表達(dá)人們對(duì)帝都、帝王氣象的細(xì)微體驗(yàn)，更難以替代詩(shī)歌藝術(shù)在情感深處引發(fā)的歷史共鳴。這種共鳴也許很難再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，卻足以激發(fā)人們對(duì)帝都與帝王氣象的歷史情懷。的確，在唐詩(shī)的召喚下，人們更容易將關(guān)中長(zhǎng)安雄渾的地貌、雄偉的建筑、深邃的歷史與自己的人生、情感、命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系并不強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的科學(xué)性，而更關(guān)注人與自然、建筑的思想共鳴與情感交流，它所點(diǎn)燃的恰恰是冷靜的史學(xué)、地理學(xué)難以觸及的審美空間，這也正是唐詩(shī)扮演的角色。在詩(shī)人的抒情歌詠中，長(zhǎng)安城的歷史傳統(tǒng)被賦予濃厚的審美意味，宏偉堅(jiān)實(shí)的建筑在詩(shī)美的創(chuàng)造中展現(xiàn)豐厚的人文內(nèi)涵，這就是唐詩(shī)吟詠長(zhǎng)安城的美學(xué)意義。

事實(shí)上，唐代詩(shī)人正是借助“北闕”、“南山”等詩(shī)歌意象，在長(zhǎng)安城與終南山之間構(gòu)筑起一座更遼闊的“長(zhǎng)安城”，并在這個(gè)更豐富的審美空間中完成對(duì)長(zhǎng)安城的美學(xué)闡釋。唐詩(shī)中的“北闕”、“南山”意象有多種內(nèi)涵。在“北闕千門外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》，《全唐詩(shī)》卷五二一）中，“北闕”指拱衛(wèi)大明宮含元殿的翔鸞、棲鳳二闕，南山指終南山脈。“北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳。”（杜牧《贈(zèng)終南蘭若僧》，《全唐詩(shī)》卷五二四）則將這對(duì)意象組合成一個(gè)詞組，作為長(zhǎng)安乃至唐王朝的代名詞。在多數(shù)詩(shī)中，“北闕”、“南山”用不同的意象形式象征君臣之間的復(fù)雜關(guān)系：“北闕臨仙檻，南山送壽杯。”（趙彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開(kāi)字》，《全唐詩(shī)》卷一〇三）“北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。”（孟浩然《歲暮歸南山》，《全唐詩(shī)》卷一六〇）“丹殿據(jù)龍首，崔嵬對(duì)南山。寒生千門里，日照雙闕間。”（韋應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）在這里，翔鸞、棲鳳雙闕不再是拱衛(wèi)含元殿的臣屬建筑，而成為長(zhǎng)安城的象征；終南山也不再是遙遠(yuǎn)的風(fēng)景，而是化作拱衛(wèi)長(zhǎng)安城的“雙闕”：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。”（沈佺期《從幸香山寺應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷九六）“飛閣極層臺(tái)，終南此路回。山形朝闕去，河勢(shì)抱關(guān)來(lái)。”（許渾《行次潼關(guān)題驛后軒》，《全唐詩(shī)》卷五二八）

這些詩(shī)篇以浪漫的想象、開(kāi)闊的視野將龍首北闕與連綿終南聯(lián)系在一起。它突破建筑構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)局限，將都城的外延一直擴(kuò)展到終南山脈，使現(xiàn)實(shí)之長(zhǎng)安城及其皇權(quán)意志從有限的人文建筑延伸向無(wú)限的自然時(shí)空，傳遞出“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的建筑文化意旨。使人間皇權(quán)與自然天闕在詩(shī)歌的吟詠中聲息相通，從而使這座宏偉的“大長(zhǎng)安城”躍然紙上——這是一座唐詩(shī)造就的長(zhǎng)安城，一個(gè)唐詩(shī)開(kāi)拓的新的審美空間，是現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)、藝術(shù)審美的延伸與拓展。

當(dāng)然，詩(shī)人們對(duì)“大長(zhǎng)安城”的審美想象與創(chuàng)造并非空穴來(lái)風(fēng)，而是根植于古代都城深厚的文化傳統(tǒng)之中。在“大長(zhǎng)安城”的文學(xué)創(chuàng)造中，“闕”的建筑文化內(nèi)涵至為關(guān)鍵。作為一種拱衛(wèi)宮門的建筑形態(tài)，闕本來(lái)源于帝王示禮布政的禮制，也與北朝漢人的塢堡生活有關(guān)。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能。它們通過(guò)飛廊與含元殿組成“凹”字結(jié)構(gòu)，連同東西兩側(cè)的系列建筑群，將含元殿拱衛(wèi)在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強(qiáng)烈的心靈震撼：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環(huán)阿閣以周墀，象龍行之曲直。”（李華《含元殿賦》）

這種闕樓拱衛(wèi)向心正殿的建筑格局遍布整個(gè)大明宮乃至長(zhǎng)安城：中書(shū)省、門下省等行政衙署拱衛(wèi)朝向宣政殿；翰林院、學(xué)士院等議政衙署拱衛(wèi)朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛(wèi)朝向皇城，皇城拱衛(wèi)朝向?qū)m城……其實(shí)，拱衛(wèi)向心的建筑語(yǔ)言也體現(xiàn)在整個(gè)關(guān)中地區(qū)。作為人文之闕內(nèi)涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“（始皇）乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中……自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”《三輔黃圖·秦宮》載：“始皇廣具宮，規(guī)恢三百余里……表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池。”這些環(huán)繞宮城的龐大山系是宮城的天設(shè)之闕。它體現(xiàn)了古代都城依山面水的傳統(tǒng)格局，顯示出大一統(tǒng)王朝治達(dá)天人的恢弘氣魄。

這正是唐代詩(shī)人借助詩(shī)歌之美創(chuàng)造“大長(zhǎng)安城”的文化基礎(chǔ)，也是唐詩(shī)與長(zhǎng)安城建筑相互默契的思想根源——通過(guò)“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長(zhǎng)安城及其地理環(huán)境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩(shī)歌表現(xiàn)的象征意義；同時(shí)，唐代詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)及其詩(shī)歌品質(zhì)，又在與長(zhǎng)安城建筑、地理格局互動(dòng)、交流的過(guò)程中得以生成并不斷走向成熟。

唐長(zhǎng)安城建筑與唐代詩(shī)歌的關(guān)系，再次印證了一個(gè)古老而樸素的真理：藝術(shù)的審美與創(chuàng)造來(lái)源于對(duì)生活不斷的發(fā)現(xiàn)、提升當(dāng)中。生活之所以能持續(xù)保持創(chuàng)新的活力與持久的魅力，就在于我們不斷給它注入新鮮的血液，這血液就是我們對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的理想與希望。而文學(xué)創(chuàng)造及其審美意境不僅是滋養(yǎng)理想與希望的血液，也是我們所期待達(dá)到的永恒不朽的精神境界。關(guān)中、長(zhǎng)安的歷史文化是豐富深化唐詩(shī)審美、文化內(nèi)涵的重要因素，而唐詩(shī)對(duì)關(guān)中、長(zhǎng)安歷史文化的再現(xiàn)、表現(xiàn)與詩(shī)化，也使關(guān)中、長(zhǎng)安煥發(fā)更多的人文光彩、思想光輝與情感光華。關(guān)中與長(zhǎng)安的歷史并不是從唐詩(shī)開(kāi)始，但唐詩(shī)的介入，為關(guān)中、長(zhǎng)安的歷史增添了新的內(nèi)容，塑造了關(guān)中、長(zhǎng)安新的歷史、新的形象。

其實(shí)，關(guān)中、長(zhǎng)安的文學(xué)塑造也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。周秦以來(lái)的豐鎬、咸陽(yáng)早已成為歷史陳?ài)E。秦漢以后文學(xué)中的豐鎬、咸陽(yáng)，大多是建立在文獻(xiàn)與遺址基礎(chǔ)上的文學(xué)想象，所抒發(fā)的也多是歷史懷古的情緒。漢大賦對(duì)漢長(zhǎng)安的描寫與歌頌，象征著新文學(xué)形式對(duì)關(guān)中、長(zhǎng)安的當(dāng)代塑造。但東漢以后的長(zhǎng)安屢經(jīng)戰(zhàn)亂，興廢無(wú)常，魏晉南北朝文學(xué)中的長(zhǎng)安，早已退縮成陳陳相因的歷史符號(hào)，漢長(zhǎng)安的雄風(fēng)不復(fù)再現(xiàn)。

唐詩(shī)中的長(zhǎng)安則不同，如前所述，唐長(zhǎng)安城在地理基址、建筑格局、設(shè)計(jì)思想等方面均表現(xiàn)出創(chuàng)新的理念與時(shí)代的精神。而長(zhǎng)安文化發(fā)展到唐代，無(wú)論就其文化內(nèi)涵的豐富與創(chuàng)新，文化傳統(tǒng)的成熟與持久，都堪稱這一時(shí)期中國(guó)文明乃至東亞文明的代表與象征。唐詩(shī)在這一時(shí)期也逐漸走向成熟，成為《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)最高的審美典范。唐詩(shī)與唐長(zhǎng)安城，古代詩(shī)歌藝術(shù)與都城建筑藝術(shù)的集大成者，它們彼此交相輝映，相映成趣，相得益彰，共同表現(xiàn)唐朝蓬勃的時(shí)代氣象，而文學(xué)藝術(shù)視野里的關(guān)中、長(zhǎng)安，也就此開(kāi)始了它全新的審美歷程與審美境界。

*本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（05AZW001）、教育部社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（06JA75011-44004）、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（06BaWY020）階段性成果。

①隋文帝在原漢長(zhǎng)安城東南營(yíng)造新都，名大興城。唐高祖李淵因隋之后，定都大興城，改名為長(zhǎng)安城。唐長(zhǎng)安城“因隋之舊，無(wú)所改創(chuàng)”（宋程大昌《雍錄》卷一《龍首山龍首原》，中華書(shū)局2002年版，第21頁(yè)）。為行文方便統(tǒng)一稱作長(zhǎng)安城。

②本文所引唐詩(shī)均出自清彭定求等《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版。

③關(guān)于長(zhǎng)安建都朝代的數(shù)量，參看牛致功《關(guān)于西安建都的朝代問(wèn)題》，載《陜西師大學(xué)報(bào)》1994年第1期。

④宋宋敏求：《長(zhǎng)安志·原序》，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書(shū)》本。

⑤宋鄭樵：《通志二十略》，中華書(shū)局1995年版，第561頁(yè)。

⑥清畢沅：《關(guān)中勝跡圖志》卷三，《關(guān)中叢書(shū)》本。

⑦⑧漢司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第382頁(yè)，第2044頁(yè)，第256頁(yè)。

⑨第一單元為西漢長(zhǎng)安建都故地，“經(jīng)今將八百歲，水皆堿鹵，不甚宜人。”（唐·魏徵等《隋書(shū)·藝術(shù)列傳》，中華書(shū)局1973年版，第1766頁(yè)）第三單元面積小而海拔提升過(guò)陡，亦不宜建都。

⑩隋唐長(zhǎng)安城總面積約84平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的都城。參見(jiàn)馬得志《唐代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)》，載《考古》1982年第6期；張永祿《唐都長(zhǎng)安》，西北大學(xué)出版社1987年版，第20頁(yè)。

(11)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》卷二，中華書(shū)局1983年版，第2475頁(yè)。

(12)聞一多：《唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第13頁(yè)。

(13)李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第208頁(yè)。

(14)(32)元駱天驤：《類編長(zhǎng)安志》，中華書(shū)局1990年版，第40—44頁(yè)，第133頁(yè)。

(15)《禮記·禮器第十》曰：“是故圣人南面而立，而天下大治。”《孟子·萬(wàn)章上》曰：“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。”

(16)參見(jiàn)楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，第186—193頁(yè)。

(17)《長(zhǎng)安志》卷七《唐皇城》載：“自兩漢以后，至于晉齊梁陳，并有人家在宮闕之間，隋文帝以為不便于民。于是皇城之內(nèi)，惟列府寺，不使雜人居止。公私有便，風(fēng)俗齊肅，實(shí)隋文新意也。”

(18)長(zhǎng)安外郭城面積74.6平方公里，占全城面積89％。隋唐統(tǒng)一后，各地士民移民京師，不得不擴(kuò)展外郭城：“陳叔寶與其王公百司發(fā)建康，詣長(zhǎng)安，大小在路，五百里累累不絕。帝命權(quán)分長(zhǎng)安士民宅以俟之，內(nèi)外修整，遣使迎勞。”（宋司馬光等《資治通鑒》卷一七七，中華書(shū)局1956年版，第5516頁(yè)）本文所引長(zhǎng)安城數(shù)據(jù)均采自中國(guó)科學(xué)院考古研究所西安城發(fā)掘隊(duì)《唐代長(zhǎng)安考古紀(jì)略》，載《考古》1963年第11期；宿白《唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》，載《考古》1978年第6期；曹爾琴《唐代長(zhǎng)安城的里坊》，載《人文雜志》1981年第2期；馬得志《唐長(zhǎng)安興慶宮發(fā)掘記》，載《考古》1959年第10期等。

(19)唐朝結(jié)束了南北的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。南北朝的門閥望族開(kāi)始走向沒(méi)落，科舉出身的庶族士人不斷突破貴族的壟斷，“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識(shí)分子開(kāi)放，等待著他們?nèi)ラ_(kāi)拓”（參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第115頁(yè)）。

(20)(34)清徐松：《唐兩京城坊考》，中華書(shū)局1985年版，第12頁(yè)，第79頁(yè)。

(21)宋歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·儀衛(wèi)上》，中華書(shū)局1975年版，第488—489頁(yè)。

(22)關(guān)于六條高坡的數(shù)據(jù)、方位，參見(jiàn)曹爾琴《唐長(zhǎng)安與黃土原的利用》，載《中國(guó)歷史地理論叢》1998年增刊。

(23)宇文愷，字安樂(lè)。隋建大興城，任營(yíng)新都副監(jiān)，“凡所規(guī)畫(huà)，皆出于愷”。參見(jiàn)《隋書(shū)·宇文愷傳》，中華書(shū)局1973年版，第1587頁(yè)。

(24)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書(shū)局1983年版，第1—2頁(yè)。

(25)《周易正義》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第11—14頁(yè)。

(26(27))元李好文：《長(zhǎng)安志圖》卷上，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書(shū)》本。

(28)宋程大昌：《雍錄》卷六《唐曲江》，中華書(shū)局2002年版，第132頁(yè)。

(29)參見(jiàn)新、舊《唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》、《資治通鑒·唐紀(jì)》、《唐摭言》有關(guān)記載。

(30)五代劉昫等：《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版，第561頁(yè)。

(31)五代王定保：《唐摭言》卷三，上海古籍出版社1978年版，第32頁(yè)。

(33)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》，中華書(shū)局1983年版，第2頁(yè)。樂(lè)游原地勢(shì)過(guò)高不便于居住。如有人居住，也不利于宮城與皇城的安全。

(35)參見(jiàn)楊鴻年《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第157、175、349頁(yè)。

(36)《春秋左傳正義·昭公七年》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第759頁(yè)上。

(37)晉崔豹：《古今注》卷上“都邑第二”，《四部叢刊》本。

(38)參看萬(wàn)繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書(shū)社1987年版，第130—145頁(yè)。

(39)《資治通鑒》卷二〇二：“上御翔鸞閣，觀大脯，分音樂(lè)為東西朋。”（中華書(shū)局1956年版，第6373頁(yè)）《舊唐書(shū)·肅宗紀(jì)》：“大閱諸軍于含元殿庭，上御棲鸞閣觀之。”（中華書(shū)局1975年版，第251頁(yè)）

(40)清徐松等編《全唐文》卷三一四，中華書(shū)局1983年影印本，第3186頁(yè)上。

(42)陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1980年版，第14頁(yè)。

建筑文化與建筑精神范文第3篇

關(guān)鍵詞：地域文化；工程建筑；空間設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新與迅速快捷的信息資訊的傳播，全球一體化程度在不斷的改變著我們的建筑文化環(huán)境，所以建筑文化設(shè)計(jì)的地域性在不斷縮小。而隨著人們對(duì)自然環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的不斷關(guān)注與生態(tài)文化環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)越來(lái)越多的人意識(shí)到建筑文化發(fā)展的問(wèn)題必須從所處環(huán)境之中的地域文化的研究角度去探索，倡導(dǎo)建筑在全面進(jìn)步和積極發(fā)展的同時(shí)，自覺(jué)尋求與地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)的特殊性以及技術(shù)和藝術(shù)上的地方智慧相結(jié)合[1]。礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)作為特殊的工程建筑空間設(shè)計(jì)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理適度開(kāi)發(fā)資源的前提下與建筑所處地理環(huán)境、氣候條件、社會(huì)文化的應(yīng)符合地域特色的環(huán)境文化特征。

1地域文化與建筑空間設(shè)計(jì)的融合

無(wú)論是何種功能的建筑空間，其外在、內(nèi)部空間設(shè)計(jì)都依附于特定的地理環(huán)境、社會(huì)文化等地域文化環(huán)境之中。在分析建筑的好與壞時(shí)，應(yīng)以人文思想、藝術(shù)價(jià)值、科技水準(zhǔn)來(lái)評(píng)判建筑。“當(dāng)建筑、景觀和城市規(guī)劃在特定地域上建構(gòu)出共性時(shí)，它們的地域性就體現(xiàn)出來(lái)了。”可見(jiàn)，空間和時(shí)間維度是地域性最具明顯的特性，在研究地域性的時(shí)候必須讓地域環(huán)境與具體的時(shí)間、空間范圍聯(lián)系起來(lái)，具體、真實(shí)的存在加以分析[2]。在特定的地理環(huán)境下，生活的人與自然、社會(huì)長(zhǎng)期和諧發(fā)展積累形成獨(dú)特的地域文化。它沉淀著長(zhǎng)期居住在這個(gè)特定環(huán)境中的人的生活方式、生活智慧與文化精神。建筑空間設(shè)計(jì)作為有目的性的人對(duì)空間環(huán)境的改造活動(dòng)，是為了創(chuàng)造更多滿足功能需求、審美需求的生活方式，滿足社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷提高的精神文化需求。所以建筑空間設(shè)計(jì)在一定空間環(huán)境中受地域文化特色的限定和影響。建筑空間設(shè)計(jì)又由所處時(shí)代的社會(huì)文化與社會(huì)生產(chǎn)力決定。礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)就應(yīng)該是工作的人們對(duì)長(zhǎng)期生活方式與工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合地域自然環(huán)境、生活文化環(huán)境用建筑空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)著獨(dú)特的地域文化。

2建筑空間設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)

作為一件好的建筑空間設(shè)計(jì)作品，應(yīng)注重去結(jié)合地域文化中獨(dú)具特色的文化語(yǔ)言、文化符號(hào)等文化特質(zhì)，還應(yīng)該理解地域文化中包含的思想理論及場(chǎng)所精神。在建筑空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中地域文化特色的表現(xiàn)不應(yīng)該只是把地域建筑文化特色照搬模仿，應(yīng)該是在理解并掌握了地域文化內(nèi)涵和地域文化特征表現(xiàn)的基礎(chǔ)上用創(chuàng)新的意識(shí)對(duì)建筑空間中的材料、空間形式、色彩等空間表現(xiàn)元素進(jìn)行創(chuàng)新研究。一方面建筑空間設(shè)計(jì)是對(duì)人們生活、工作等空間行為的規(guī)劃設(shè)計(jì)，人們?cè)诘V產(chǎn)工程建筑空間中通過(guò)優(yōu)化合理的空間布局、完善生產(chǎn)空間功能，進(jìn)行合理有效的行為規(guī)劃，為安全生產(chǎn)、提高工作效率進(jìn)行空間與人的人性化合理配置；另一方面重視強(qiáng)調(diào)工作、生活在礦產(chǎn)工程建筑中人的情感、物質(zhì)需求，注重人所依賴的空間環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)文化等因素的融合，在地域文化中總結(jié)概括文化特征與藝術(shù)表象，汲取精華，因地制宜，設(shè)計(jì)出與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、企業(yè)文化和諧融合的礦產(chǎn)工程建筑空間作品。

3地域文化在礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)中的傳承發(fā)展

（1）注重地域文化的價(jià)值。地域文化的影響無(wú)處不在，即存在于精神文化內(nèi)涵之內(nèi)，又表現(xiàn)于社會(huì)文化之中。核心是受地域文化影響之中的人對(duì)美好生活的追求與高尚品德的向往。地域文化規(guī)范著人們的思維方式，制約著人們的價(jià)值取向，支配著人們的行為習(xí)俗，影響著人們的審美情趣[3]，對(duì)于企業(yè)發(fā)展、提高產(chǎn)能有著重要的意義。應(yīng)重視對(duì)于地域文化加以系統(tǒng)的、科學(xué)的挖掘和研究，這樣對(duì)于礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)的發(fā)展具有積極的價(jià)值。（2）發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)與地域文化融合發(fā)展。西方發(fā)達(dá)地區(qū)及國(guó)家優(yōu)秀的礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)理念、空間結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等方面我們應(yīng)與地域文化融合研究，進(jìn)行優(yōu)化融合。成熟的設(shè)計(jì)行為需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，所處地域建筑文化與外來(lái)建筑文化應(yīng)該從生產(chǎn)方式、企業(yè)文化等因素進(jìn)行建筑空間設(shè)計(jì)的比對(duì)，積極融合西方現(xiàn)代礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)手段，找回空間的場(chǎng)所精神，對(duì)建筑空間設(shè)計(jì)中功能空間布局、生產(chǎn)環(huán)境、技術(shù)手段、建筑材料等因素的關(guān)系進(jìn)行融合研究與分析。美國(guó)建筑師路易•康提出“建筑是有思想的空間創(chuàng)造”,他認(rèn)為建筑師的任務(wù)是以更具匠心的形式，創(chuàng)造出有意義的空間[4]。建筑空間設(shè)計(jì)在滿足生產(chǎn)功能需求的同時(shí)滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)建筑空間設(shè)計(jì)中企業(yè)文化的展示與精神需求。在滿足建筑空間設(shè)計(jì)本質(zhì)的同時(shí)，生產(chǎn)空間形式與地域文化、西方現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)建筑空間設(shè)計(jì)理念相互協(xié)調(diào)，這樣的融合設(shè)計(jì)能夠克服西方建筑空間設(shè)計(jì)與我國(guó)工業(yè)建筑文化、地域文化不相符的缺點(diǎn)，形成具有現(xiàn)代氣息地域文化特色的工業(yè)建筑空間設(shè)計(jì)，體現(xiàn)美學(xué)、功能、人性化等具有融合性的建筑美學(xué)價(jià)值觀。融合創(chuàng)新才能使地域文化不斷的傳承發(fā)展，礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)只有這樣才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)需求和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的要求。礦產(chǎn)工程建筑空間設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)重視文化思想對(duì)其生產(chǎn)空間發(fā)展、促進(jìn)安全生產(chǎn)、提高企業(yè)文化環(huán)境具有重要的推動(dòng)作用[5,6]。生產(chǎn)性建筑空間設(shè)計(jì)在追求企業(yè)提高產(chǎn)能、合理開(kāi)發(fā)資源環(huán)境、安全生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)注重結(jié)合地域文化、民俗文化、民族文化的文化特征，生產(chǎn)功能建筑空間設(shè)計(jì)在具有強(qiáng)烈科技生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)的時(shí)代特征的發(fā)展中，又具有地域特色的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的設(shè)計(jì)理念。

作者:劉方靚 楊陽(yáng) 單位:蘭州工業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[4]董寓.《新建筑與新流派》[M]，北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1980(142).

建筑文化與建筑精神范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級(jí)制度　風(fēng)水觀念

論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑

中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”此外，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響

風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。

村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響

建筑文化與建筑精神范文第5篇

寧夏回鄉(xiāng)文化實(shí)業(yè)有限公司的領(lǐng)導(dǎo)者,是在潛心學(xué)習(xí)、鉆研伊斯蘭建筑文化和中國(guó)清真寺建筑文化的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)對(duì)這些系統(tǒng)的建筑史料進(jìn)行類型學(xué)的對(duì)比研究和深思熟慮,提出借鑒海內(nèi)外伊斯蘭古建筑優(yōu)秀作品和中國(guó)回族清真寺經(jīng)典實(shí)例的創(chuàng)新構(gòu)想,與承擔(dān)項(xiàng)目建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的業(yè)內(nèi)人士共同研討,編制修訂、完善設(shè)計(jì)施工方案,甚至不惜工本,延請(qǐng)民間工匠描畫(huà)圖案、制作出模型大樣,反復(fù)推敲其藝術(shù)觀瞻效果后,做出施工決定,逐個(gè)進(jìn)行實(shí)施。所以,中華回鄉(xiāng)文化園規(guī)劃設(shè)計(jì)與施工建造,是寧夏回鄉(xiāng)文化實(shí)業(yè)有限公司深入繼承發(fā)掘和研究利用伊斯蘭建筑文化和華夏傳統(tǒng)建筑文化優(yōu)秀成果的一次創(chuàng)新建設(shè)工程。從中華回鄉(xiāng)文化園如下幾方面可以看出它彰顯出的文化特色和創(chuàng)新精神:

(一)坐西面東的朝向與園林式布局呈現(xiàn)出伊斯蘭建筑的傳統(tǒng)和回族建筑文化的特征。東方清真寺的坐向,遵循著穆斯林朝拜天房的方向進(jìn)行定位,將其主體建筑建造在山水映襯、林木環(huán)繞的開(kāi)闊地帶和穆斯林社區(qū)之中,便于穆斯林聚集活動(dòng)。中華回鄉(xiāng)文化園依然遵循這一理念,進(jìn)行構(gòu)思規(guī)劃布局建造。

(二)園中各單體建筑,依其在景區(qū)中的功能,在形體構(gòu)造和內(nèi)外裝飾上,都選取伊斯蘭建筑的優(yōu)秀造型風(fēng)范和裝飾圖案,融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,采用不同的設(shè)計(jì)施工手段進(jìn)行創(chuàng)建,使得主體大門樓、回族博物館、禮儀大殿、民俗村、演藝大廳、餐飲中心,各單體建筑的體量造型和裝飾各具特色,而整體色調(diào)又相協(xié)調(diào)一致,高低錯(cuò)落、奇?zhèn)バ蹨啞⒓儩嵡f重,飽含著伊斯蘭風(fēng)韻和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。彰顯當(dāng)代中國(guó)回族開(kāi)放的胸懷,充分滿足了做為回族伊斯蘭文化旅游景區(qū)的景觀藝術(shù)需求。

(三)園區(qū)各項(xiàng)特色建筑,運(yùn)用系統(tǒng)詳實(shí)的回族伊斯蘭歷史文化資料、民俗和傳奇歷史人物史跡資料,進(jìn)行系統(tǒng)陳列展示展演,充分發(fā)揮了單體建筑的實(shí)用功能,對(duì)回族文化進(jìn)行收藏集成、弘揚(yáng)傳承。在創(chuàng)辦開(kāi)拓文化產(chǎn)業(yè),將回族文化推向市場(chǎng)的同時(shí),普及了回族文化和伊斯蘭教文化知識(shí),滿足了廣大民眾的文化需求,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

中華回鄉(xiāng)文化園最引人矚目的,是回族博物館和金色禮儀大殿。回族博物館是一座借鑒伊斯蘭建筑的優(yōu)美造型與回族文化傳統(tǒng)的特色建筑,是文化辦園的支撐和藝術(shù)精髓所在。該館平面呈“回”字形布局,占地6000平方米,建筑面積5000平方米,內(nèi)置六廳四室:五個(gè)陳列展示廳、一個(gè)演播廳和保管室、辦公室、接待室、研究室。具備收藏保管、陳列展示展演、研究交流、接待參觀四大功能,為西部地區(qū)文化建設(shè)和景點(diǎn)建設(shè),增添了一道瑰麗的風(fēng)采。

為了弘揚(yáng)回族文化,傳承華夏文明,突出展示效果,該館歷時(shí)三年征集收錄了數(shù)千件海內(nèi)外回族伊斯蘭古跡資料與文獻(xiàn)圖書(shū)資料,從中精選出具有重要?dú)v史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、觀賞價(jià)值和典型事件、典型人物的代表性遺物、遺跡、文獻(xiàn)圖片資料,進(jìn)行科學(xué)分類歸納,通過(guò)精心設(shè)計(jì),采用跨越時(shí)空概括再現(xiàn)的藝術(shù)手法,結(jié)合制作模型、輔助展品等形象資料,策劃籌辦出中國(guó)回族歷史文化基本陳列展覽,并按五大專題進(jìn)行系統(tǒng)的布展陳列,集中展現(xiàn)出中國(guó)回族形成的歷史文化淵源、伊斯蘭文明進(jìn)程與文明互動(dòng)、中國(guó)回族形成的傳奇經(jīng)歷和獨(dú)特文化習(xí)俗、回族在華夏文明史上的重要貢獻(xiàn)、寧夏回族的形成與發(fā)展變化五大專題,融知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性為一體,寓教育性于觀賞性之中。該館自2006年開(kāi)館以來(lái),共接待游客45萬(wàn)余人,吸引了廣大海內(nèi)外人士和穆斯林群眾。開(kāi)館至今,博物館接收來(lái)自本區(qū)、甘肅、北京、香港等地穆斯林人士和伊斯蘭國(guó)家阿曼、科威特與吉爾吉斯斯坦政府官員的捐贈(zèng)約20余批,捐贈(zèng)圖書(shū)資料329冊(cè)、捐贈(zèng)文物322件,捐贈(zèng)書(shū)畫(huà)作品86幅。這些捐贈(zèng)豐富了博物館的文化與文物資料的積累,充實(shí)了陳列展示。目前,園區(qū)已成為弘揚(yáng)民族文化、傳承華夏文明,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育的教學(xué)與科研基地,并被文化部命名為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。