德育和教育的關系
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇德育和教育的關系范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
德育和教育的關系范文第1篇
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）14-269-02
在中職德育教育中，師生關系建設途徑是多樣的，它不能依靠單單的某一個角度來提高。筆者選擇性地從人本教育、教師人格魅力與班級和諧建設等幾個方面來談起，從實際教學經驗出發，提出和諧建設中職師生關系的新途徑。
一、構建和諧的師生關系必須實施人本教育思想
人本教育,顧名思義是一種以人為本的教育，教育最終極的目標應是培養“人”。以人為本，就是人本教育所提倡的基本出發點。它強調教育要回歸生命的整體性。
人本教育提倡“以人為本”的教學手段，即要求教師重視學生的主體地位。在施教上，以學生為出發點。在今天，人本教育在對我國教學改革上擁有不可忽視的意義。尤其是相對于我國并不完善的中職教育體制來講，它對改變中職學校教學模式，加速提高教學進程，完善教學手段等諸多方面都有其積極意義。而在德育教學中，以人為本的教育對構建學生主體性，發揮學生主觀能動性，提高學生心理素質，培養良好的思想道德品質，建立和諧師生關系上都有十分積極的意義。
在中職德育教育中，教師實施人本教育應當始終堅持在一個和諧、民主的教育氛圍中進行。從心理學上講，在允許的范圍內給學生充足的個人空間，使得學生的思想、意見得到尊重，充分培養學生個性發展的能力。中職生正處于青春發育的關鍵時期，他們擁有極強的自尊心與表現欲望，同時，他們更希望得到教師的認可。因此在德育教育教學中，教師應當針對學生具體特點，有必要的揣摩其心理，不傷害他們的自尊心，不打消他們的積極性。從行動上講，教師應一視同仁，堅持人人平等理念。在教學過程中，應當充分重視學生主體地位的提高，給予其展示的機會，讓學生敢于說，敢于做。一個合格的學生，也應當是一個具有獨立思想的人。作為從事德育教育的工作者，應當首先保護他們這種敢于自我突破的思想。
二、構建和諧的師生關系是中職德育教育取得良好效果的必然選擇
中職德育教育中和諧的師生關系，是建立在德育教育教學內容中師生雙方對所學知識的接受、對所持有的態度和對培養目標認同的基礎上的一種長期的相互認可、相互協調的交往關系。在中職德育教育教學的實施過程中師生雙方都作為獨特的個人而相遇與交往，在相互對話與理解中接納對方，教師要真正體會到學生作為獨特個體的需要、情感、態度和發展的意向，體會到學生作為發展中的主體的獨特個性以及自由、創造和選擇，并且信任學生，尊重學生，而不是把學生看作是年幼無知不成熟的人，強迫學生服從自己的意志，接受自己的權威。教師不再僅僅去教，也通過對話被教；學生在被教的同時，也同時在教，他們共同對整個成長過程負責。在這個過程中，交往關系并不是消除了教師在教學中的獨特地位，也不是消除教師的教學活動，更沒有消除教師傳授知識的作用，只是把教師的教育活動建立在師生平等理解的相互交往的基礎上，把教育放在生活世界的大背景下，使教育、知識、學習真正地與學生的精神發展相關聯，使教師在與學生的真誠交往中，對學生進行整體教育，讓教學“煥發出生命的活力”，達到真、善、美的和諧統一。因此，中職學校在德育教育中著力構建和諧的師生關系是提高中職德育教育質量的前提，是必然的選擇。
三、構建和諧師生關系的思路和措施
1、轉變觀念，堅持以“和諧”思想處理師生關系
中國是歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發展進程中，創造了獨具特色的傳統文化，在博大精深的傳統文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。
作為德育學科的教師，要構建和諧的師生關系，應該轉變思想觀念，拋棄傳統的“師道尊嚴”，拋棄“主導、主體論”，充分認識到和諧的師生關系的重要性，追求和諧，“和為貴”。有了觀念的轉變，才可能有行動上的轉變。我們應該努力學習和汲取傳統文化知識和精神，學習廣泛的認同、尊重與寬容為核心的“仁”；學習平等、互重，確認他人的人格與自我人格同等地位，他人的利益權力與自我利益等同，他人的發展權與自我的發展等同為人本的“義”；學習在和諧穩定的基礎上提倡有序的競爭，引導成功者把自己的事業看作是整個群體的成就，把勝利的喜悅拿來與他人分享，回報社會，以求同樂的“禮”。中職德育教師，在儒家傳統文化的傳承中，運用文化思想理念來處理和建立和諧的師生關系，這是與德育課的性質相一致的，也是社會歷史和現實的必然選擇。
德育和教育的關系范文第2篇
關鍵詞：語文教學美育教學環節學習興趣
新課標指出：“培養學生健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當作外在的附加任務。應注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。”從整個語文教學活動看，其內容無一不是教師遵循語文教學規律并再現藝術作品中社會生活的過程。它一方面屬于文藝的范疇，另一方面也屬于科學的范疇。
馬克思說：“文藝是依據美的法則而創造的?！币虼?，美學與文藝是密不可分的。文藝離開美學，它就無從正確把握現實生活的真實，因為人類本就真實地活在美與丑的現實之中。所有偉大的藝術家的卓然貢獻，哪一項不是從美感出發去實現其對現實生活的提煉與再創作的呢？莎士比亞的戲劇、李白的詩、鄭板橋的竹畫……讀他們的作品，無不讓人生發美的想象，獲得美的享受，激起內心對現實人生的熱愛；與此相反，同是藝術作品的“八股調”為何就令人讀而生厭呢？因為其無視生活的真實，裝腔作勢，一味生搬死套，固然就難以讓人感受到其中的美之所在了。因此，也可以說，沒有美的內涵就沒有藝術。美育既然與藝術如此關聯，那么，語文教學與美育的關系也就十分密切了。其實，語文教學的全過程無不貫穿著美育的因素。而語文教學中的美育因素，又無一不融化在全部語文教學活動之中。很難想象，一堂缺乏美感的語文課會在學生精神上產生良好的教育作用。由此，語文教學與美育的關系就是互為作用的了。美育可使語文教學增色生輝，而語文教學也能讓美育的價值獲得精彩的展現。但凡有正常情感的人，都需要精神上的美的享受。一般說來，美育與藝術結合得越好，讀者就越能感受到更多的美，越能獲得更多的美的享受，那么，這個“作品”獲得的聲譽就會越大，其生命力也會越強。同理，美育與語文教學融合得越緊，學生學習語文的興趣就會越濃，教學效果也會越突出。這樣看來，那些枯燥無味的說教，那些無視美育而僅從語言環境、作品意境或作家風格等出發的純語文知識的機械訓練，又怎能引起學生強烈的美感共鳴而激發起學習語文的濃厚興趣呢？因此，教師在整個語文教學活動中，都必須高度重視美育與語文教學的聯系。任何離開美育而僅關注字法、句法、章法、修辭等的純語文教學，都注定會陷入枯燥無意的說教泥潭，而最終導致整個語文教學活動的失敗。
就教學而言，什么是美育呢？概括地說，美育就是培養學生審美觀和感受美、鑒賞美、創造美的能力的教育。先生在20世紀初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，美育與智育和德育從來都是相輔相成的。譬如，空曠無垠的大自然，復雜紛繁的人類社會，無不包含著美、丑、善、惡。而所有的藝術作品，亦無一不是某種宏觀或微觀的自然或人類生活的反映，即便那些看似神乎其神的科幻與神話傳說，也無一不是作家于現實生活基礎之上經過藝術再加工的產物。而語文教學活動本身就是一種再現文藝作品中社會生活的過程。因此，就語文教學而言，教師越是將美育與語文教學結合運用得好，就越能有效地達成教學的終極目標?？梢钥隙ǖ卣f，這也是“高效課堂”能真正落到實處的最有效途徑之一。
既然如此，在如何把握語文教學與美育關系的過程中，就可以把“美”分為自然美、社會美和藝術美，而有針對性地精心設計教學的各個環節，使語文課諸任務融為一體，讓教學過程本身也給人以“美的享受”。這樣，教師在語文教學活動中就能自如地將美育的功效盡量的發揮出來。
首先，語文教學進行美育不是外加的。教師應有意識、有計劃地將文本中所展現的自然美作為美育滲透到教學中并為教學服務之。在描繪自然美這一塊，文本中就有許多精美的篇章。大自然不僅給人類提供了生存的條件，同時也為藝術提供了豐富的素材，當然也給教學提供了大量的審美內容與形式。自然界（包括人類創造的），無論是萬物勃發的新春、花木繁茂的盛夏、碩果累累的金秋和百雪皚皚的嚴冬，都會給人以美的享受。加之教材中有關自然美的“畫面”，因經作家藝術加工，因而比自然美更精致、完美和細膩，自然給人以更美的沖擊力。例如，范仲淹在《岳陽樓記》中寫到：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧……洋洋者矣?！边@里，作者寫在春光明媚的日子，登樓極目遠眺，遼闊碧澄的洞庭之水，平靜極了；湖面映著柔和瓦藍的天光，沙鷗悠游自在，魚兒任情嬉游；沙洲盈盈，水草青翠芬芳；傍晚時分，月沉水底，似玉如銀；四周仿佛籠著一層輕紗，耳際似有如無的輕風引動出幽遠的漁歌……此情此景，怎不令人流連忘返，誰不會“心曠神怡，寵辱偕忘”的感慨？教師要善于引導，啟發學生去體會、分析、鑒賞這些自然美的畫面，領悟作者博大的胸懷與非凡的氣度，在內心激起對大好河山的熱愛和對仁人志士高尚人格的景仰之情，從而鞭策自己更勤奮更進取。至此，語文教學的成功也就不言而喻了？
第二，社會生活美對人的感染和熏陶是無處不在的，而文藝作品恰恰是社會生活的某種再現。其實，語文教學活動也包含著一個社會生活美的問題。因此，教師只有在認識和體會到了文本所展現的社會生活的美的前提下，才能更有效地完成教學諸任務。對有些文本，教師必須根據其所反映的社會生活美來設計教學流程，教學目標才可能實現。狄更斯說：“莊嚴和高貴的氣質，只有蘊藏著豁達和崇高胸襟的人的靈魂才能表達出來?！崩纭墩l是最可愛的人》中所描繪的志愿軍與朝鮮人民親如魚水的關系，可以讓學生理解國際主義和愛國主義的精神美；《游子吟》中所體現的感恩之情，可以培養學生“誰言寸草心，報得三春暉”的社會親情美；《生于憂患，死于安樂》所展現的矢志不渝、愛國愛民，可以培養學生“富貴不能，威武不能屈”的社會節操美；《鄒忌諷齊王納諫》中敘述的事理，可以培養學生善于思考的社會智慧美……這些，無一不會震撼人的心靈。因此，教師要善于把握這些“社會美”來引導學生，讓其能從作品展示的生活畫面，結合自己的生活來“想象、補充、增加”作品所提供的“畫面、形象姿態、特征”，使具體形象在頭腦中“活”起來，讓潛在的智商和情商為語文學習注入更強勁的動力。如此，教學就能完成利用藝術作品的力量，讓學生心有靈犀而產生愉悅、喜愛、激昂或悲憤情緒，從而使學生的人生觀和價值觀不斷趨于成熟和完善。
第三，藝術作品本身所具有的藝術美美，亦貫穿于整個語文教學活動之中。好的藝術作品，不僅能以豐富的內容和深邃的思想取勝，亦能憑借情節、語言、結構等獨特的藝術技巧征服讀者。因此，教師必須具有將藝術美與語文教學有機結合起來進行教學的嫻熟能力。只有在藝術作品所蘊藏的美的元素得以充分挖掘的時候，學生學習語文的強烈欲望才會變成可能。例如，讀朱自清《河塘月色》令人心旌神搖，與其文本本身構思縝密精巧，結構玲瓏剔透，語言質樸凝煉，情致綿密真摯和通篇注滿的詩情畫意緊密相關；讀《背影》尤令人情不自禁熱淚盈眶，更與其運用白描的藝術美手法將父子間血肉相聯的親情淋漓盡致地表現出來的畫面息息相關；讀歸有光《項脊軒志》，如飲一杯醇美的甘泉，直沁肺腑，是因為作者匠心獨運，“金線串珠”，將許多看似瑣碎散亂的生活片斷銜接起來，如同散亂的珍珠連成一條耀耀閃光的項鏈，又似雜亂的音符編織成
一支優美的樂曲，奏出激越和諧的音響，令觀者目過難忘，聞者繞耳不絕。這些美的感受，正是通過對文本本身所具有的藝術美的分析展現出來的。而要做好這些工作，就必須要求教師不斷提高自身的美學修養，不斷加強自身的審美觀，努力提高自己發現和賞鑒美、丑、善、惡的素質，具備表達和再現藝術美的能力。
總之，在語文教學活動中，教師必須要明確，無論哪類文章，無不蘊含著美的因素：詩歌、散文在于一種音韻的和諧美，結構的精巧美，意境的典雅美等；記敘文（小說）在形式上表現出的是語言的流暢美，內容上揭示的是人性之美；說明文體現的是科學美、思辨美，勞動之美；議論文在于一種邏輯的嚴謹美。語文教學影響著一個民族的思維及其表達方式。因此，我們要充分認識語文教學中審美教育的特征，在語文教學中努力滲透審美教育，以便培養更多具有健全人格和深厚人文底蘊的人才，為現代化建設作出應有的一份貢獻。
參考文獻：
[1].美育實施的方法.北京：中華書局，1984.
德育和教育的關系范文第3篇
關鍵詞：教育；社會需要；教育功能；教育目的；教育價值
教育的起點在哪里?為什么要有教育活動?教育的終點又在哪里?教育到底要干什么?教育起點和終點的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個教育實踐工作的出發點和歸宿點。關于教育起點和終點的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價值三者的關系問題，對教育制度的建立、教育任務的確定、教育內容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導向作用。
一、教育的起點在于社會需要
教育是社會的一個子系統，也是社會的產物。教育活動的產生、發展和進步都是在社會這個平臺上完成的。教育依賴于社會而存在，社會則為教育的發展提供必要的條件，是教育的基礎。
教育有必要存在，在于它對人類社會的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結果?！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對諸多社會公德、規范、關系等客觀知識的普遍認同和依賴。只有當人們都自覺遵守這些公德、規范和關系的約束時，社會才會處在一個穩定而有序的狀態當中。而人們對這些公德、規范和關系的認同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會秩序的穩定，如果一味依靠法律手段強制執行，難免會招致反抗；而單一通過文化習俗的自然傳遞，又可能導致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認識到個人與社會的關系，才能使人明確自己在社會中所處的地位，并主動接受社會規范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會的職能?！苯逃源嬖?，源于社會對教育的需要。從這個意義上講，教育不能逆社會的需要行事，應當為社會服務。
然而，如果就此斷定教育的起點在于社會需要，難免會招來反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個人需要，而不是社會需要。他們認為：“如果學習內容對學生沒有什么個人意義的話，學習就不大可能發生。”要弄清這種分歧，就必須對人與社會的關系作一番探討。首先。人生活在社會當中，人的一切活動都必須遵循社會現有的規則。一旦這種規則被打破，社會將處于一種混亂的狀態當中，個人利益也得不到滿足。其次，社會為人的發展提供衡量標準，教育必須培養出符合社會需要的人。完全按照個人意愿發展的人，如果不符合社會的需要，甚至逆社會發展趨勢行事，必然會導致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點的教育主張包含著以下一些錯誤的認識：一是把人等同于“完人”，潛在地認為人生來就向往完滿；人的自然發展不需要社會干預就能良性展開；當所有人都朝向完滿發展的時候，就不會產生社會差異和沖突，也不會導致社會動蕩。但實踐已經證明，這只是一種無法實現的空想而已。二是抹煞了社會的善惡之分。當教育只著眼于個人的發展，而不考慮社會或他人的時候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個善惡不分的混沌般的社會中，如何使以自我為中心的個體和諧共處、各司其職，并促進社會健康、協調、有序地發展，就成了一個在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學生”兩個概念，淡化了個人的責任意識。有的學者過于強調學生作為一個未成年人的需要，只考慮兒童個人的偏好，而唯獨不提學生作為社會未來主人的需要，忽視了學生應該學習知識和承擔社會責任的需要，這實際上是對教育的一種誤導。
因此，教育的起點不是個人的需要，而是社會的需要。以社會需要作為教育的起點，并不是要限制個人天賦能力的發展，而是要通過積極地利用個人的天賦能力去做有益于社會的事情，在滿足社會需要的同時實現個人價值。
二、教育功能及其二重性
功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產生的影響或作用。教育具有培養、選拔、促進、繼承、發揚等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發現，教育功能實際上是通過對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會，并改造社會。
在對教育功能進行討論時，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個概念進行一下區分。筆者認為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產生的影響。而教育職能則是社會系統需要教育產生的影響或作用。對比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結構決定，具有本體性；教育職能則是由社會統治階級的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時因為統治階級的利益需要而被調整，具有明顯的主觀性。
在對二者的關系有了一個明確的區分之后，我們發現，教育職能是按照統治階級的利益需要而發揮影響的，教育功能的存在或作用的發揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會產生積極的影響，也可以產生消極的影響。也就是說，教育同時具有正、負兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉移。要滿足社會的需要，就必須對教育的功能進行選擇，充分發揮其有益于社會的正功能，限制其不利于社會的負功能。
三、教育目的——社會對教育功能的價值選擇
社會作為教育的上位系統，必須對教育功能進行選擇、發揮和限制。社會對教育功能的選擇主要體現在教育目的的選擇上，教育目的實際上是社會的目的。既然教育系統隸屬于社會，教育功能的發揮依賴于社會對教育目的的建構，那么，一個良好的教育目的的制定就必須符合以下標準：
首先，所確定的教育目的，必須是現有的或可預見的社會情況的產物。教育要為社會服務，其目的的制定就必須依賴于對社會狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會需要的教育目的在某種程度上會限制個人智力的發揮，會與社會需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會必然將對這類個體的活動加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內，才具有現實性。有的教育目的雖然也符合社會需求，但已經大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實現，必須有助于社會的自我完善。經過理性思維設計出的教育目的，不過是一張試驗性的草圖。只有將其放在社會實踐當中，才能檢驗出其真實價值。而檢 驗的標準，就在于它是否有助于社會的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標的達成，才能使教育目的和社會需要達成統一。
根據上述標準，一個良好的教育目的的制定應該包含以下三個層次：首先，制定者對社會的現實狀況進行充分考察，并根據考察結果預測出社會的發展趨勢，總結出社會需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據得出的結果對教育功能進行選擇，挑選出符合社會需要的那部分功能作為教育需要完成的任務，即確定教育目的。最后，教育目的在社會實踐中得到檢驗，并根據檢驗結果對教育目的予以隨時修正，即實現教育價值。
在這里，必須對兩個容易混淆的概念進行區分，即“教育目的”和“受教育目的”。個人本位論者主張教育的目的是為了個人的成長，而不是社會的發展。這一觀點產生的根源在于個人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂?！笆芙逃康摹笔莾和约夯虺扇烁鶕和呐d趣、愛好、特長和潛能制定的個人發展規劃。如英國經驗論教育家洛克主張“照料兒童的人應該仔細研究兒童的天性和才能，并且經常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實際上是對“受教育目的”進行的選擇。“受教育目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達成發揮什么作用”的問題，帶有明顯的個人主觀性。而“教育目的”則是根據社會需要對教育功能作出的價值選擇，回答的是“需要教育為社會的發展發揮什么作用”的問題，是教育起點的表述，具有社會客觀性。在我國，教育目的始終堅持社會取向，如“培養有社會主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀律的勞動者”、“德智體美全面發展的社會主義接班人”等關于教育目的的表述似乎都是指向個體的，但都反映了社會對人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會的，是社會對教育功能作出的價值選擇。
既然教育的起點在于社會需要，教育目的實際上也是社會的目的，那是不是意味著教育的終點也應該回到社會當中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會，這就決定了教育無法直接作用于社會，教育對社會的影響必須通過人這個中介才能實現。所以，教育目的的實現是間接的。社會根據自身的需要教育人與接受過教育的人回報社會是兩個既相互獨立又相互聯系的系統。教育活動雖然只存在于第一個系統當中，但可以通過第二個系統作用于社會。因此，教育的終點不可能在社會當中，而在于教育的對象——人。這就引出了關于教育價值的相關問題。
四、人的培養——教育價值的立足點
所謂教育價值，指教育系統對社會或個人的存在與發展所呈現的意義，是教育目的的實現。教育價值不僅體現在教育對人的發展的作用中，而且體現在教育對社會系統的發展和完善的促進中。個人發展與社會進步對教育的需求成為教育存在和發展的基礎，也使教育具有了價值。
德育和教育的關系范文第4篇
關鍵詞：和諧 教育環境 新型 師生關系
新型的師生關系是一種民主、平等、和諧的師生關系。民主、平等、和諧的核心就是師生之間心理相容，相互間心靈上能彼此接納，形成師生互愛，進而形成真摯的情感關系。
平等、民主、和諧的師生關系是實施素質教育的根本保證。教育過程中始終貫穿著如何處理師生關系的問題。健康的師生關系是發展教育的基礎。教師能否勝任教育教學工作，學生能否全面、主動地發展，最終完成學習任務，很大程度上取決于師生關系是否良好。現代教育思想告訴我們：師生關系和諧健康，學生才會樂于接受教育，才有可能被培養成為社會發展需要的高素質的人才。
可見，建立新型的師生關系是教育改革的關鍵。那么如何建立新型師生關系呢？
一、突破口：轉變教師思想觀念
現實中，有部分教師總是以“嚴師”自居，經常感嘆如今的孩子厭學情緒嚴重，動輒責罵學生、請家長，更有甚者，為了班級好管理，教學出成績，千方百計排擠后進生。孩子因害怕而表面聽話，骨子里卻反感，背后給老師起綽號，甚至罵老師。為師到了這地步，于為師者而言是一種悲哀，而為生者而言，不厭學才怪。這樣惡劣的教育環境和師生關系怎能使學生身心健康的發展？
教師的師生關系觀，要從傳統的“師道尊嚴”，轉變為師生是伙伴關系、朋友關系。
現代社會發展的本質首先是民主化。教育現代化的前提是教育民主化。沒有民主的師生關系，就不可能建立和形成現代教育體系。幾千年的封建傳統，形成了“師道尊嚴”的教師地位觀和師生關系觀。在這種觀念下，教師的尊嚴不可侵犯，而學生的尊嚴似乎可以隨意侵犯。在現代社會里，隨著舊有經濟體制的逐步淡出，民主法制的健全和教育改革的不斷深化，師生關系已從陳舊的“師道尊嚴”的堡壘中解放出來，民主、平等的師生關系逐步將成為現實。教師與學生應當是平等的。教師有教師的尊嚴，學生也應有學生尊嚴。每一個學生，不論他的學習成績是好是差，品德是否有缺陷，他的人格都應該受到尊重。所以，教師要把學生當作朋友，當作一個與教師有平等關系的公民。
二、關鍵：調動學生積極因素，建立學生評價機制
“始教之初，貴在引導”，而評價猶如一面旗幟、一根標桿，發揮著重要的引導教育作用。在創設和諧的教育環境，建立民主、平等的師生關系中，以人為本的品德評價起著決定性的作用。在學生品德評價中，教師要善于運用“因材施教”的原理，根據學生特點，把德育素質教育落實到評價的過程中，構建一種“面向全體、注重個性、互相教育、和諧發展”的德育評價新格局。
教師始終要以學生的發展作為評價工作的出發點和歸宿。讓學生盡量挖掘自身非智力因素方面的長處，達到最大限度地調動學生積極性的目的。
1、教師要善于克服德育評價中的“暈輪效應”，抓住學生的個性特長（特點）評價
教師只有通過調查研究，深入耐心評價，創造機會，讓學生在班集體中表現自我，讓他們的特長得到發揮，他們自身才能樹立起戰勝自卑感、克服困難的信心，形成積極的個性特點。尤其是對待后進生，教師更要有“慧眼”用發展的眼光去捕捉他們身上的“閃光點”，對他們每一點微小進步都予以熱情的鼓勵和評價。這樣就會鼓舞他們的信心，讓他們體驗到成功的愉悅，他們就會從內心深處敬佩你，更樂于親近你，聽從你的教誨?，F代諸多成功教育案例證明：積極的鼓勵比消極的刺激效果要好得多。正面的鼓勵引導易于讓學生接受，強制的一味壓服只能助長學生的反抗心理，對立情緒。
2、評價班級學生的品德狀況，其標準必須一致，尤其是在優秀生與后進生之間。
“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛”，也就是說“對待學生不能厚此薄彼，因為你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！苯處熤挥袩釔鬯械膶W生，一視同仁，才能贏得所有學生的尊敬和信賴，以后的學生評價工作才能順利開展。這是評價的關鍵，也是建立民主、平等、和諧的師生關系的重中之重。
評價形式多種多樣，根據不同的評價對象，靈活使用，但無論采用哪種評價方式，都以評價結果是否體現素質教育思想，是否充分調動學生的內動力，激勵學生奮發上進作為衡量評價手段是否有效的標準。
只有根據學生特點開展德育評價，才能為學生營造一個生動活潑發展的寬松環境。在這樣一個寬松而和諧的氛圍中，人人都能看到自己的長處，個性得到張揚，也能看到自己的不足，揚優抑劣；人人都是班級的“驕子”，而沒有班級的“棄兒”；人人都以“成功者”的姿態，活躍在班級這個溫馨的大家庭里。
三、保障：堅持尊重、理解和服務原則
1、教師應尊重學生
在現代社會里，教師與學生應當是平等的。教師有教師的尊嚴，學生也應有學生的尊嚴。每一個學生，不論他的學習成績是好是差，品德是否有缺陷，他的人格都應該受到尊重。尊重是良好師生關系的前提。國家總督學柳斌認為：“教師即要把學生當作朋友，當作一個與教師有平等關系的公民。教師要尊重學生人格，尊重學生在學習方面的思考，尊重學生主動學習的精神，尊重學生的創造思維，而不能要求學生全盤照搬教師的思維。”著名教育家葉圣陶說：“教師與學生的臉是對立的，感情不能對立?！苯處熤挥凶鹬貙W生，才能贏得學生的尊重。蘇霍姆林斯基說：“教育的核心，就其本質來說，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴感?！泵總€學生都需要別人的尊重，特別是初中學生，他們處于青春發育期，獨立意向增強，有較強的自尊心；他們有自己的個性、自己的主張，希望別人尊重他們的意見，千方百計地維護他們的尊嚴。教師在他們犯錯誤時，切不能使用“心靈的鞭子”，我們必須尊重他們，在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心靈中最敏感的角落——人的自尊心。許多學生在問卷調查中說：“喜歡和佩服尊重學生的老師?！倍械膶W生描寫他們的老師是：“冰冷的心，冰棍的臉，古板的眼”，“滿臉舊社會，五官錯位，緊急集合?！庇行├蠋煵粌H吝于給學生贊美，而且經常諷刺、挖苦、斥責學生，甚至侮辱、體罰和變相體罰學生。于是學生的學習興趣、信心，樂觀豁達的態度，創造力等等，往往就這樣被泯滅了，甚至造成師生公開對抗，釀成種種悲劇。
教育學生最重要的秘訣是愛。教師發自內心的能夠激發起學生對教師的敬慕，縮小師生間心理上的距離，能使學生把教師當成最可信賴的人，向他敞開心扉，心悅誠服地接受教師的教誨。學生也只有感受到老師的愛和尊重，才能快樂學習，健康成長。
教師愛學生，就要相信學生。信任既是接近學生的最佳途徑，又是發展學生的最好方法，因為信任可以使學生感到自己的力量，增強學生的勇氣，體會到自己生存的價值，從而激發學生奮發進取的精神。這是從根本上愛學生。相信學生必須要樹立“無差生觀”。學生的智能是多元的，教師眼中的一些差生往往只是某方面智力因素較差，而在其他智能方面，在意志品質、協作精神、集體榮譽感等非智力因素方面則可能是好學生。教師要變看不到學生的優點、討厭學生為努力發現學生多方面的優點，欣賞學生的長處和每一點進步。要相信學生人人有才，人無全才，揚長避短，人人成才。一位校長說得好：“每個學生都是一輪初升的太陽，有的盡管現在還暗淡無光，只是一時被云霧遮住了，一旦沖出云霧就會光芒四射?！?/p>
2、教師應理解學生
教育者與被教育者之間必然會存在這樣那樣的矛盾和沖突。怎樣處理好這些矛盾和沖突，保持師生間融洽和諧的關系呢？轉換角色，讓師生間多一些理解。理解是建立師生感情的核心，是積極行動的先導。只要教師能把自己放在學生的位置上，用他們的思維方式去思考問題，便會對學生多一些寬容和理解，處理問題就不會傷害學生的自尊心，師生關系就不會緊張。泰戈爾說：“愛是理解的別名?！睕]有理解就沒有愛，只有理解了，才能愛得更深。要理解學生就必須充分了解學生，了解他的思想、情感、快樂與不安。只有了解他獨特的精神世界，才能更深地理解學生，從而達到思想、觀點的共識，精神、智慧的共享，情感、態度的共鳴，使學生在互敬互愛的關系中體驗理解的美，把握和創造自己的人際關系。
2、教師應服務于學生
中國教育學會會長、資深教育專家顧明遠教授對學生稱呼老師為恩師，教師自認為是恩師，就有不同看法。他說：“老師對學生沒有什么恩，教育學生是你的天職、你的責任，不是你的恩賜。老師應該義務觀念多一些，權利觀念少一些。老師對學生要有服務的態度，因為學生是我們生命的延續?！笨梢姡F代教師應摒棄以教師為中心的舊觀念，樹立以學生為本的新觀念，自覺地幫助學生，服務于學生。教師這一職務的價值取向應該是：一切為了學生，一切服務于學生。教師要善于把握學生身心特點和個性差異，注意傾聽學生的心聲，了解學生需求，為學生健康成長創造條件，提供方便，做好服務。
另外，在信息時代，教師的角色已經在發生變化。過去，教師是知識的載體，教師就是知識，知識就是教師?，F在，教師不再是知識的唯一載體了。學生可以從各種渠道和途徑獲取知識，掌握信息。老師只是其中一個渠道。其實，教師很多方面的知識和能力可能遜于他的學生。這就要求教師放下架子，與學生建立既是師生關系，又是互相學習的伙伴關系、朋友關系。教師指導學生學習，同時也要真誠地向學生學習，包括學習學生的良好品德和知識能力，教學相長，共同進步。
德育和教育的關系范文第5篇
中學歷史教育科書是進行中學歷史教育的工具。歷史教師主要依據教科書的內容進行教學，學生則憑借教科書獲取知識，歷史意識和歷史能力，陶冶意志和情操。因此對于歷史教育工作者來說，不能滿足于靜態地傳授沒有加工，僅經過粗略加工的知識，而應當努力從浩瀚無邊的“死”的歷史知識中彈奏出的一曲曲動人的魄啟人心智的旋律，讓這些知識閃爍出智慧的光芒。例如在運用唯物史觀探討歷史發展規律時，既不能只強調歷史發展的必然性而忽視甚至否認其變化的多樣性，也不能只看到經濟基礎對歷史演變的決定作用而忽視其他各種因素的影響，以避免歷史認識論方面的教條主義和機械論傾向，來提高學生分析問題、辨析問題的能力。只有這樣，學生才能掌握具有“神”韻的歷史知識，使其在學史、讀史過程增益智慧。
歷史教育的內容與任何一門自然科學的研究對象迥然不同。它是從時間的縱向角度來考察社會的發展變化，其學習和研究的對象是一種時間狀態中的“過去式”。也就是說，歷史教育中的內容表現是一種人類過往的生存狀態。因此，歷史教育與歷史研究一樣，它的本質就在于通過歷史知識的傳授，揭示人類存在的時間意義。
當然，歷史學中“過去”的意義不僅在過去，歷史教育也不能僅僅局限于對“過去”歷史知識的傳授。因為過往的歷史并不是像一具壞死的肌體，隨著時間的逝去而變得毫無意義，相反，它卻以一種傳統的力量匯入到人類的“現在時”、“正在進行時”和“將來時”等一切時態之中。
人類日常生活的實踐作為歷史（學）的目的與歸宿，同時也充當歷史認識的邏輯起點。由于現實生活的不同要求，認識主體確定了自身進行歷史學實踐的不同目的，而主體性的差異進一步導致歷史經驗建構的多樣性。
由此歷史認識論必須遵循著從現在到過去的逆向時間順序。這就是說，當現實存在物的人類，之所以能夠認識過往時間太中的歷史，不僅是因為人類當下生活的一切現實基礎都與作為歷史的“過去”具有不可分割的關系，而且還由于今天的人類與昨天或前天的人類，在本質上具有某些內在的關聯與相通。
歷史教育工作者作為對人類既往歷史的解釋者，他的工作不僅僅是要作一個單純的歷史知識的傳授者，而是要成為一位借助史識重構歷史圖景塑造人類心靈的工程師。這一點也是歷史教育工作者與其他自然科學教育工作者所擔當的職責的不同之所在。然而，歷史學雖不是人們所謂的“科學”那種意義上的科學，但無論是在認識上，還是在實踐上，仍有其獨特的、崇高的、不可取代的價值。
積極、穩妥、逐步地改變歷史教科書僅由國家編寫的局面，提倡各地和個人積極參與歷史教科書的編寫工作。國家教育行政部門應為除語文、外語、數學等工具課以外的歷史、地理、生物、化學、物理等知識課制定出內容較現行中學教學大綱更加詳細、要求更為具體的學科課程標準，以方便有條件的地區編寫教科書。同時，鼓勵有豐富教學經驗的優秀中學歷史教師從事或參與歷史教科書的編寫工作，因為他們比專業編輯更熟悉中學生的心理與認知特點，更了解中學生對哪些歷史知識的需求。國家教育行政部門只需進行教科書編輯的資格審查和教產書質量的審定把關，凡符合編輯教科書條件的人員，均應允許其按照科學大綱或課程標準編寫教科書。編成后由國家教育行政機構組織專家進行審定，符合標準的即可同出版使用。在教學實踐中脫離中學實際的歷史教科書自然會淘汰，那么中學歷史教科書質量就必然會有較大提高。
