前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化傳承存在的問題及對策范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

文化傳承存在的問題及對策范文第1篇

關鍵詞：非物質文化遺產；保護現狀及問題；改進措施與對策

我國是具有五千多年歷史的文明古國，是全球非物質文化遺產大國之一。五千多年的農耕文化發展歷史以及五十六個民族各具特色的多元化的文化生態，彰顯了我國的民間藝術資源是十分豐富多彩的，到目前為止我國有很多種類在全世界是獨一無二的。據相關統計數據顯示，我國有接近87萬項非物質文化遺產資源近七萬多項被國家或省、地市或縣非物質文化遺產名錄收錄，其中進入國家級非物質文化遺產名錄的就達到了1028項，進入省級非物質文化遺產名錄的有7109多項，進入地市非物質文化遺產名錄的達到18000多項，進入縣級非物質文化遺產名錄的更是達到了53000多項。先后建立了徽州、閩南、四川羌族等10個文化生態保護的實驗區，有專題博物館520多座，民俗博物館197座。怎么樣去保護好這些非物質文化遺產，已經成為我們必須準確對待的一個重大課題。

1 我國非物質文化遺產保護的現狀以及存在的一些問題

近年來，非物質文化遺產這個概念和非物質文化遺產的保護問題成為了整個社會關注的焦點。在2001年聯合國教科文組織公布的第一批非物質文化遺產中名列第一位的就是的我國昆曲。日本的“能樂”同時也進入這個名錄，當時日本新聞媒體把“能樂”進入非遺名錄當成一個非常大的榮譽進行了整篇幅的報道，甚至用了通欄的大標題，而當時我國所有的新聞媒體報道這件事情的時候，卻都只是用一個很小很小的篇幅。這就說明了我們對非物質文化遺產的保護還沒有一個足夠的認識。隨著近年來我國經濟的快速發展，整個社會對文化傳統的意義有了新的認識，非物質文化遺產的保護議題也成為了焦點。目前，我國對非物質文化遺產的保護仍然還是處在初級階段，存在的主要問題有以下幾個方面：

第一，各級政府對各民族的非物質文化遺產的普查力度還不夠深入。由于政府部門的長期不夠重視，普查工作力度不大，導致了對種類繁多和文化歷史悠久的民間藝術的存在種類、整體狀況、數量以及消失狀況的認識不清，還缺乏更廣泛和深入的了解。

第二，對非物質文化遺產進行全方位保護的意識落后，技術、資金嚴重缺乏，沒有正確的開發利用非物質文化遺產的價值。意識落后的幾個表現：一是忽視或輕視民間文化的地位和作用；二是文物取代了文化遺產，致使文化遺產的保護得不到重視；三是認為某些民間藝術的消失是客觀必然，可以任其自生自滅，沒必要保護；四是個別人認為目前我國的國力還是很有限的，可以等經濟再發達一些以后進行保護。

第三，非物質文化遺產的保護還嚴重缺乏法律依據。

第四，缺乏非物質文化遺產人才的培養和教育。

2 非物質文化遺產體現了特定民族或群體文化精神，它的獨特性與現代社會產生的文化是截然不同的

在我國的非物質文化遺產中，大多數都是沒有形成文字記載的口耳相傳，常常是轉瞬即逝的而且是不可再生的。這些非物質文化遺產一旦流失或者是消亡了，基本上都是無法恢復或再生。目前在我國一些依靠口授或者是行為傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，很多很多的傳統民間技藝也瀕臨消亡，很多具有一定文化價值或者歷史價值的珍貴實物或者是資料不是遭到毀棄就是流失到了國外，時常發生過度開發或隨意濫用非物質文化遺產的現象。很多很多的民間藝術和傳統技能都后繼無人，面臨了馬上就要失傳局面；一些少數民族特有文字、獨特的語言和民間習俗正在迅速地消亡；嚴重短缺對非物質文化遺產進行的研究專業人員，例如一些地方戲劇、民間戲曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已經瀕臨絕滅。

3 加強對非物質文化遺產進行保護工作的建議

目前在我國主要是行政保護也就是公法保護模式，像《文物保護法》和《傳統工藝美術保護條例》以及福建、貴州、云南等省頒布的民族民間傳統文化保護條例。《中華人民共和國非物質文化遺產保護法（草案）》增加了私權保護的內容，確立了以公法保護為主、私法保護為輔的具體制度。

第一，加強組織管理。可以設立非物質文化遺產保護聯合會，對非物質文化遺產施行規劃管理，確立管理制度，鼓勵專項資金和多渠道籌。

第二，大力開展非物質文化遺產的研究工作，促進研究與保護利用的結合。可以設立專項課題等鼓勵多學科對非物質文化遺產進行研究。

第三，設立民俗文化保護機構和保護區以及專門展示及保存非物質文化遺產的相關機構。將非物質文化遺產的調查、搜集、整理成果用影視、文字圖片等形式加以保存，通過網絡實現資源的整合共享。鼓勵具有代表性的非物質文化遺產傳承人通過師傳、家傳、社會傳承等方式，把一些珍貴的民間藝術和民俗文化發揚光大，并得到科學保護與傳承。

第四，大力促進對非物質文化遺產保護的宣傳與弘揚工作。一方面通過各種媒體工具形象具體地宣傳非物質文化遺產；一方面通過手工產品、藝術品、商品等物化載體把非物質文化遺產特色推向全社會。

第五，分發揮民俗文化的特色優勢，塑造各具特色特色的非物質文化遺產精品，實現非物質文化遺產的轉移式保護。

第六，加強立法保護，把保護工作納入法制軌道。以法律來確認非物質文化遺產，尤其是要從法律上保護非物質文化遺產傳承人。

第七，在發揚本民族優秀文化的同時，更要學習世界的先進文化。吸收世界各國的文明成果。盡快建立完善的保護和申報制度。

4 結語

非物質文化遺產是人類社會發展的見證，也具有重要價值的、珍貴的文化資源。對非物質文化遺產的保護工作，關系到了社會的和諧發展、民族文化的血脈傳承及國家的文化安全。充分保護和利用好非物質文化遺產具有重要意義。加強對非物質文化遺產保護工作，既是一個國家和民族發展的需要，也是整個人類社會發展的必然要求。

參考文獻：

[1] 楊明.非物質文化遺產保護的現實處境與對策研究[J].法律科學（西北政法大學學報），2015（05）：135-147.

[2] 譚宏.我國非物質文化遺產經濟價值開發中存在的問題和對策研究[J].理論探討，2008（02）：84-88.

[3] 周婷.我國非物質文化遺產法律保護問題探析[D].中國社會科學院研究生院，2011.

文化傳承存在的問題及對策范文第2篇

關鍵詞：家族企業；現代管理制度；用人機制；文化建設

中圖分類號：F272 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）02-0092-02

家族企業是人類社會發展歷史中最具生命力的組織形式，在近幾十年的經濟發展中，其已成為了推動中國經濟高速發展的中堅力量。但另一方面，隨著競爭的加劇，加上自身機制的不足，我國家族企業在不同程度上陷入了發展困境。家族企業經過多年發展目前仍面臨一系列發展難題，因此，分析當前家族企業的現狀并提出相應的發展對策就顯得尤為重要。

一、我國家族企業現狀

改革開放后，我國家族企業如雨后春筍一般迅猛發展，成為社會發展中不可或缺的角色。如今，家族企業已在中國的經濟中占據半壁江山。據2010年私營企業抽樣調查數據顯示，中國私營企業中85.4%都屬于家族企業。同時，2012年的中國現代家族企業調查報告指出，截至2012年7月，中國的2422家A股上市公司中，民營企業數量達到1394家，而家族企業在民營公司中所占的比例達到49%。

二、我國家族企業發展中存在的問題

（一）現代管理制度缺失

在家族企業創業時期，家族企業主往往是憑個人的主觀經驗和簡單信任去經營企業。隨著企業的壯大，家族企業主一般還會延用自己在企業創業初期的簡單管理制度，很少去進行現代管理制度的設計和建立。很多家族企業沒有品質管理、生產管理、人力資源管理等方面的正式制度，而正是這些現代管理制度的缺失導致其一直停留在小作坊式的粗放型管理，極大地阻礙了家族企業的可持續發展。除此之外，許多家族企業基本沒有正式的公司治理結構，普遍采用家長式管理模式。家族企業主憑借自己的傳統經驗和感官認識來做決策，缺乏科學性和準確性。

（二）用人機制不完善

在用人機制方面，家族企業有濃厚的親緣化、本地化特征。受傳統觀念的影響，目前大多數家族企業會在企業核心領導崗位和一些關鍵崗位安插自己的親人或熟人。而正是這種機制會讓以血緣親情聯系起來的管理層對外來職業經理人產生排斥，致使外姓管理人員沒有歸屬感，積極性和能動性也得不到相應的發揮。高級人才的才能得不到施展，勢必成為家族企業長遠發展的一個隱患。

（三）忽視企業文化建設

企業文化是為一個企業中所有成員所共享并作為精神層面的東西傳承給企業新成員的一整套價值觀念、工作理念、分析和解決經營問題的能力和思維方式。企業文化在企業發展中發揮著激勵功能、凝聚功能、導向功能、規范功能和協調功能。然而，大多家族企業主受小農思想影響，只關注實實在在的短期經濟利益，而對企業文化建設問題視而不見。

（四）企業生命周期短

據2010年全國私營企業調查研究數據顯示，現在家族企業的平均生命周期僅為2.9年。而日本的家族企業平均壽命為12.5年，大大超過了我國家族企業的平均壽命。如此短的生命周期無疑對家族企業長遠穩定發展產生極大的危害。

（五）家族企業傳承難

傳承家族企業不僅是傳承企業的所有權，更是傳承家庭的文化和價值觀。盡管如此，在位的家族企業主還是很少認真探索過家族企業傳承這個問題，致使傳承中出現斷層現象。目前家族企業傳承存在以下幾個問題：許多家族企業主都將避談有關自己“退休”的話題，在位時不愿意從企業繼承人候選人之中進行選拔挑選；被選中的繼承人沒有意愿或沒有能力對企業進行管理；存在多個繼承人，企業內部因權力和利益分配不均而產生內部糾紛；繼承人先期未受過相關培訓，匆忙上任，沒有能力對企業進行有效管理。

三、我國家族企業發展對策

（一）建立健全現代管理制度

現代管理制度對于家族企業的發展起著至關重要的作用。第一，建立并完善企業的董事會制度。董事會能夠從專業的角度去制定公司的生產戰略、發展戰略以及各項具體政策，能夠深層次地改變家族制企業在決策上的隨意性。第二，實行職業經理制度，面向社會招聘經營者，逐步實將所有權與經營權相分離。這能夠使公司做出的決策更獨立、更理智、執行也更堅定。第三，完善家族制企業的監督機制。分散股權，將一部分股權授予非家族成員，這樣利于權力的分散和對企業的控制。第四，通過廣泛深入調研完善品質管理、生產管理、人力資源管理等方面的管理制度，使制度更加符合企業的實際情況，提高其可操作性。

（二）規范用人機制

人才是企業最重要的資產，也是企業發展的動力源泉之一。家族企業若要在市場競爭中立于不敗之地，就必須建立能夠吸納、造就和留住優秀人才的用人機制。一方面家族企業要擯棄“小家”建“大家”，增加對外來人員的感情投入，形成“企業大家”，讓外來人員產生歸屬感；另一方面家族企業必須要在家族成員與外來成員之間建立公平合理的人才考核、晉升、薪酬制度，從而激發外來成員充分發揮其才能，更好地為企業經營管理服務。

（三）搞好企業文化方面建設

企業文化是在企業的長期經營發展過程中逐步形成的，是企業發展必不可少的內在動力。企業文化雖不能同具體經營活動一樣帶來直接的經濟效益，但是其卻在更深層次上影響著企業的發展。首先要加強家族企業主對企業文化的認識，認清企業文化建設對企業可持續發展所起的重要作用。其次，鑒于家族企業的特殊性，在吸收優秀的傳統文化和民族文化基礎上形成屬于自己的獨特企業文化。最后，要將企業文化建設上升到戰略和決策層次，視其為企業核心競爭力的一部分。

（四）建立家族企業傳承制度

選擇合適的企業繼承人和交接班安排對企業保持繁榮發展起著關鍵性的作用。因此，建立家族企業傳承制度也顯得尤為重要。只有通過綜合培訓、競爭選拔、測評和完成接續四個環節，才可能使得家族企業的傳承和諧有效。家族企業主應盡早將繼承人培養問題提上日程，有計劃、有步驟的移交管理職責，杜絕家族企業傳承出現斷層現象。

參考文獻

[1] 楊衛燕.民營企業不必急于走出家族制[J].科學咨詢導報，2008，（8）：132.

[2] 鄭銳洪.家族企業管理創新的路徑[J].企業改革與管理，2006，（8）：11-12.

[3] 趙超，張蔚紅.我國家族企業產權制度創新探析[J].經濟師，2006，（9）：223-224.

[4] 王予堯，馬明濤.淺議家族企業治理弊端及改進措施[J].2009，（7）：59-60.

文化傳承存在的問題及對策范文第3篇

改革開放以來，中國政治學進入了快速發展的時期，政治學人才培養、科研成果、學術交流呈現出蓬勃發展的態勢，30年來我們取得了巨大的成就。反思我們30年來的發展道路，結合現實的實際形勢，我們不難看到當前我國政治學研究還存在著一些突出的問題，與國外相比，還存在著較大的差距。

1.“斯諾命題”與跨學科整合研究的缺乏

斯諾是英國的物理學家、小說家，他提出“兩種文化”，構成了后來所謂的“斯諾命題”。所謂“斯諾命題”指的是，由于自然科學家與人文學者在教育背景、學科訓練、研究對象以及新使用的方法和工具等方面的差異，使他們在文化的基本理念和價值判斷方面經常處于互相對立的位置，不僅相互鄙視，甚至還不屑嘗試理解對方的立場。如陳振明教授所言，跨學科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當代西方社會科學發展的最基本的趨勢。這在一定程度上是對西方長期以來存在的“諾斯命題”的超越。當前中國政治學的研究還固守著傳統的政治學規范研究的信條，對于如何吸收借鑒經濟學、社會學、管理學等其他社會科學的研究方法，以及自然科學的理論和方法論及較少。這既與當前一些政治學者傳統文本和經驗崇拜有關，也在一定程度上反映出當前我國大學教育體制存在的一些問題。如片面強調專業型人才和應用型人才，忽視基礎型教育;重視課堂基礎理論，忽視方法論教學;重視理論灌輸，忽視社會實踐環節。認為傳統政治學的一些提法就是金科玉律，學科界限是嚴格劃清的。認為政治學是一門純凈的高尚的科學，決不可引入其他的一些雜質進來。甚至認為與其他學科的交流會使政治學逐漸喪失獨立性的地位。

2.規范性研究、經驗性研究和對策性研究不足

科學性的研究是規范性研究、經驗性研究和對策性研究的有機統一。規范性研究側重于理論建構和理論闡釋;經驗性研究側重于發現和提出現實中的一些迫切的問題，運用理論加以闡釋和分析;對策性研究則是利用理論和經驗尋求現實社會問題的解決之道。就當前我國政治學研究來說，還存在很大的問題。王浦劬教授認為“我國政治學的研究目前大多仍然遵循著哲學思辨、經典解釋、規范性定性研究、制度和機構描述以及歷史探索的方法。”孫關宏教授則認為現階段政治學研究在規范性研究、經驗性研究和對策性研究都存在不足之處，對策性研究缺少了理論和事實的支撐。這三種研究的不足，一步一步傳導到現實政治學研究中，使得我國政治學的研究偏離了科學的發展軌道。

3.“西洋化”和“本土化”的取舍問題

自從維新變法以來，特別是20世紀80年代以來，形成了一場新“西學東漸”的熱潮。經過近30年的積累和發展，中國政治學研究到了一個該重新思考未來發展方向的十字路口。從理論上來說，要確定自己的核心領域，形成自己的特色。從現實來看，西方的政治學說不是“普適性真理”，引入西方的政治理論和政治制度時要注意與本國國情相符，要防止“水土不服”。當前中國政治學研究中還存在這樣一種傾向，凡是國外的東西都是好的，中國傳統的政治文明都是過時的、不合時宜的。這既與個別學者盲目崇拜國外的心理有關，也與當前我國政治學研究的體系不夠完善，理論創新不夠，缺乏相應的理論支撐有關。

4.理論與現實的脫節

20世紀50、60年代興起的行為主義革命，是對傳統政治學將理論與現實割裂開來的一種回應。它主張“關聯和行動”，以問題為導向，關注社會現實。理論與現實的理想狀態是兩者在源源不斷的循環過程中實現和諧發展。當前中國政治學研究還存在這樣一種趨勢，即沉醉于對經典的研讀和注釋，埋首故紙堆，對于現實出現的一些新問題卻充耳不聞。這雖然體現出了學者刻苦鉆研的執著和對真理的敬慕之情，但是脫離現實問題而只談主義，最終理論也只是“空中樓閣”而被束之高閣。理論如果得不到實踐的檢驗，也談不上科學，難以在實踐中廣泛應用。

5.人文精神和科學精神的人為割裂

人文精神強調人的主體地位和情感態度等價值性因素，注重發揮個體的主觀能動性。科學精神強調世界的客觀性和不以人的意志為轉移，要 求個體要遵循客觀規律。政治學本身是一門人文色彩很濃厚的學問，如果片面割裂人文關懷，片面的追求科學精神，只會陷入“工具理性”的怪圈無法自拔。中國政治學界目前還存在著這樣一種觀點，認為人文精神和科學精神是非此即彼的關系，兩者無法實現統一。

6.傳承與創新的內在困境

人類優秀的文明成果在傳承過程中不斷沉淀下來，后人不斷地汲取前人的優秀成分，并結合自己的現狀，不斷地創新。這樣使得人類的文明越積越多，越來越發達。中國五千年文明源遠流長，其中很多政治文明的有益成果恩澤后世，很多被其他國家吸收。然而當前政治學研究對于傳統文化的傳承和創新還存在謬誤，存在兩個極端，要么是全盤接受傳統文化，將其神圣化和教條化，要么是將傳統文化看的一文不值，對其貶低和蔑視。這兩種傾向都違背了辯證法全面的發展的看問題的要求，只會“一葉障目，不見森林”。這種傳承與創新的內在矛盾越來越成為當前我國政治學研究的一大障礙。

對中國政治學未來發展的展望和具體建議

正如學者王紹光所談到的，中國政治學在經歷了長期的“取經”、“效仿”、“自覺”三個階段之后，應該大膽地進行本土化研究。中國未來的政治學研究要注意結合現實國情，大膽地吸收借鑒國外先進的理論和經驗，加強本土化研究，增強學科的規范性、科學性、現實性，更多的關注民生，體現更多的人文關懷。具體說來，要從以下幾個方面著手。

1.破解“斯諾命題”，加強跨學科交叉融合

當前中國政治學界要想打破“斯諾命題”的束縛，不要固守本學科的界限，要加強與社會科學各學科以及自然科學的交流與合作。引入人類學參與觀察的研究方法，可以全程跟蹤被調查者的行為，從而能夠把握政治活動者活動的規律;引入經濟學模型和假設，可以了解到政治活動者更加真實的行為動機;引入自然科學實驗的方法，可以控制研究對象的行為，從而確定哪些因素具體影響政治活動者的行為。正如行為主義者所倡導的“實質性的模糊優于沒有意義的精確”，過分強調學科的精細化，只會使學科的研究范圍越來越窄。

2.加強規范性、經驗性和對策性研究及其相互聯系

當前中國政治學研究，要強調學術規范性和科學化標準。經驗性研究要注意假設前提的準確和邏輯推演過程的科學，要注意問題的針對性和現實性;對策性研究要著眼于現實社會關注的焦點，注意對策建議的具體性、針對性和可操作性，三者構成“理論—問題—對策”的閉合的循環回路。當前中國政治學研究要分清研究路徑，規范性研究要嚴格遵循邏輯推演步驟，主要運用思辨方式，強調理論體系的完整性。經驗性研究要遵循科學調查程序，主要采用實證研究方法，強調數據資料的真實性和時效性;對策性研究要以問題為導向，主要運用分析歸納的方法，強調對策的針對性和可操作性。

3.堅持“洋為中用”的原則，加強本土化的研究

現階段中國政治學研究在引進西方的理論時，要注意其適用的政治、經濟、文化等一系列的社會條件，與國內的社會現實進行比較，從歷史中找到可借鑒的經驗和教訓，作出理論適用性分析和改進意見，以此指導中國的社會實踐。本土化的研究關鍵是不要脫離社會現實，當前中國政治學界加強民主與、政治體制改革、公民權利保護、國家和安全、國家與社會等方面研究，不能因為這些方面政治敏感性強、改革難度大就避而不談，中國政治學者要勇敢地站出來，敢于進入改革的深水區，為當前的改革探索新路。

4.樹立“問題導向”意識，加強對現實的關注

當代政治學者要走出書齋，關注民生，關注社會現實，要“家事國事天下事事事關心”，心存經世治國的博懷。政治學者作為靠近國家權力中心的群體，他們的一舉一動會對國家和社會產生深刻的影響，因而他們必須心系百姓，胸懷天下。當代政治學者要深入農村和基層，多做些田野調查，找出一些人民群眾最關心、最直接和最現實的事關國家和社會正常運行的突出問題，寫成觀點鮮明、論證嚴密、資料詳實、對策明確的調研報告供領導決策參考。這樣就把基層人民群眾的呼聲和自己對社會現實的理解以一種最有力方式表達出來，完成自己的使命，實現人生價值。

5.促進人文精神和科學精神的融通

當代政治學者要加大對人文的關懷，不要把政治學僅僅看做冷冰冰的統治工具。要增加人文關懷就要時刻以天下為己任，心系群眾，關注社會弱勢群體，在自己的研究中，除了遵循科學的研究方法以外，加大對人的關注，注重社會價值判斷。在自己的理論、政府的政策性報告和提案中突出對人民群眾利益的尊重和保護，在群眾利益受損時敢于秉筆直書和仗義直言，體現出一位當代政治學者的社會責任感。在考慮一些社會問題特別是一些涉及少數群體利益時，要多關注少數弱勢群體的利益。整個政治學界要自覺抵制一些歪風邪氣，形成士氣高昂、思維活躍、思想進步、心系百姓的進步思潮。

6.在傳承中超越，在超越中傳承

中國政治學所取得一系列的成就是無數政治學者薪火相傳的結果，我們在傳承中不斷超越。改革開放30年以來，中國政治學取得了長足的發展，不斷為中國特色社會主義政治發展提供理論指導和理論服務，為政治學寶庫增加了新的財富。

近30年來中國政治學發展迅速，特別是引進國外一些先進的理論，對于國內一些先進的文化特別是傳統優秀文化的研究相比還是很少。在今后的研究中，中國政治學界要加強對于傳統政治文化和政治思想經典著作的研讀和注釋，結合現實國情民情，形成富有中國傳統文化氣息、體現時代背景的新思想和新理論，不斷充實和完善當前中國政治學理論和研究。

文化傳承存在的問題及對策范文第4篇

本團隊由南京信息職業技術學院士官生組建。為深入學習沂蒙文化，調查其傳承與弘揚情況，本團隊利用六天的時間，深入沂蒙革命老區，采取實地走訪調研、參觀學習的方式，對當地鎮政府工作人員、文化站站長、村民、老黨員、退伍軍人、愛國主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學副教授曲元剛等進行了專項調研。

在活動開展前，團隊成員就任務分工、實踐地點、活動流程安排等問題進行了多次討論。由于團隊成員缺少“三下鄉”調研經歷，所以在本次活動的前期準備階段碰了不少“釘子”，但團隊成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。

在六天的調研學習中，團隊成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計較個人得失，使得本團隊在調研中的各項工作能夠順利開展。比如在費縣馬莊鎮婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結構復雜，山路崎嶇難走；當地百姓多為留守老人，不會講普通話，按照計劃中的工作安排進行開展顯然行不通。針對這一情況，團隊成員果斷采用分區、分組、分批次的方式開展調研，一些同學臨時擔任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調研得以順利開展。

在活動開展過程中，團隊成員時刻保持良好的作風，展現出了當代準軍人應有的軍政素質。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調查的同時，團隊成員不忘進行愛國主義宣傳，實時傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農村文化建設思路，針對當地開展文化建設過程中存在的問題和不足實時提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。

文化傳承存在的問題及對策范文第5篇

【關鍵字】河湟花兒 現狀 遺產 傳承

中華民族源遠流長、色彩斑瀾的民間文化傳統，是中華民族賴以生存的根脈、華夏兒女認同的紐帶。現如今，隨著全球經濟一體化、華夏文明和傳統文化大發展的大背景下，代表中國勞動人民傳統的民族民間文化正在面臨前所未有的嚴峻處境。在西部大開發的背景下，農村城鎮化和大量農民工進城所帶來的農村人口大轉移，正在潛移默化的改變著農民的生產生活方式、生活習慣及審美情趣的變化，電視、網絡、媒體等電子科學的快速發展，改變了有著悠久發展和傳承歷史的民間文化藝術的歷史形態，大量的優秀民間文化受到了極大的沖擊。被譽為高原藝術奇葩的青海河湟花兒民歌，也正在遭受著現代化進程的洗禮和沖擊。如何拯救和保護這些人類寶貴的民間文化遺產，繼承和發揚華夏民族優秀文化傳統，已成為當今社會面臨的非物質文化遺產保護的重要課題。

一、傳承與保護的必要性

作為西北民間文化獨特藝術形式的青海河湟花兒，是中國傳統民間音樂藝術中的不可或缺的一個重要組成成員，更是一種反映河湟民眾生產生活的、地地道道的口傳文化藝術載體，其所反映的每一個字眼、每一個故事、每一個事件，無不真切的傾訴者河湟勞動人民的心懷，其歌唱從手里拿著的、眼里看到的、心里想著的乃至世間的一切都囊括在里面，具有很強的靈活性和隨機性，體現出極高的藝術水準和研究價值。然而，在新世紀文化大繁榮和全球經濟一體化的大背景下，這種“張口就來，閉口即無、特色典雅”的口頭藝術形式――河湟花兒，卻遇到了前所未有的挑戰，影響著河湟花兒的延續和命運，甚至正處在瀕臨滅絕的狀態。正如著名人類學家摩爾根先生一百多年前在《古代社會》一書中的斷言：“印第安人部落民族文化生活在美國文明的影響下正在日漸衰頹，他們的技術和語言正在消失，他們的制度也在解體。今天還可能容易搜集的事實，再過幾年之后即將無從發展……然而非常不幸，摩爾根的預斷在今天的美國已成為活生生的事實，古印第安文明已成為歷史光輝的絕唱，美洲大陸的主人印第安人只能在保留地、在白人文化覆蓋下喘息，那些印第安青年人為標明白己的印第安身份，在村寨旁豎一根圖蹲柱，或在衣服上畫一只烏鴉，只有這么一點干巴巴的文化了。他們的語言、宗教、習俗都已灰飛煙滅。今天的人們想了解印第安文化，只能談《古代社會》，這要感謝摩爾根先生”。

二、河湟花兒的現狀和處境

具有高原地域文化特點和高原多民族文化特色的河湟花兒藝術的發展，已不容樂觀、令人擔憂，拯待社會的關注和保護。主要表現為：

1、在文化大發展的沖擊下，河湟花兒賴以生存的生態文化環境正在改變，遇到了空前的現實困境。

2、河湟花兒的傳承呈現出后繼乏人的情景，“傳統活態主體”――即老花兒創作演唱藝術家，大多年事已高，其創作演唱花兒的能力幾盡喪失；在西部經濟大發展的背景下，河湟地區展開了較大規模的撤村并城、農村現代化的開發活動，促使大量農民工進城務工掙錢，以致失去了大量花兒的繼承主體，河湟花兒傳承的鏈條悄然改變，殘缺不全。

3、河湟花兒“即時即景、即編即唱、唱心所欲”的創作演唱模式亦蕩然無存，現今的花兒賽事、花兒會的歌手所演唱花兒曲令大多沒有創新，是一些提前準備好的內容及光碟伴奏，失去了花兒演唱的隨機性、即興性、靈活性等特征。

4、社會上部分歌手崇尚“西洋唱法”的思想也在侵蝕著花兒的原生態演唱特征。筆者認為，若長此以往，傳統的河湟花兒將失去其別具特色、五彩紛呈的個性特征，更將失去其原有的風格面貌和民族文化藝術特征。

三、河湟花兒傳承和保護的策略

縱覽河湟花兒的所處的社會環境、人文環境和文化生態環境的變異以及花兒自生發展存在的諸多問題，經過大量調查研究河湟花兒的傳統規律性質，立足自身專業實際，筆者認為，河湟花兒的傳承與保護，必須立足多方位、多元化的視角，采取全面并進的原則和措施進行才能達到有效的目的。具體為：

1、立足教育優勢，推進花兒民歌進校園。學校教育，尤其是高校、高職院校是潛在的最有力、最有效的花兒傳承保護的優勢資源。青海河湟地區的部分高校， 如青海師范大學、青海民族大學、青海大學等高等、高職院校師資力量雄厚，人才聚集、尤其是藝術類學科的存在和建設，是花兒傳承保護的基礎前提，筆者認為，可在這類學校的學科建設中納入《青海河湟花兒創作演唱》課程，在廣大學生中普及青海河湟花兒創作規律和演唱特征，了解和傳承花兒民歌文化屬性，提高學生對民間音樂文化藝術的感知度和學習興趣。另外，校內或校際形式的花兒擂臺比賽，讓學生參與和體驗本土民間文化的藝術魅力和傳承保護價值。

2、各級政府牽頭組織，以花兒研究學者、專家為依托，以專業花兒歌唱家、鄉土草根花兒歌唱家為主體，定期開展花兒民歌文化藝術的學術研討會、學術講座、演唱交流會等，以便及時獲取河湟花兒傳承發展趨勢、狀態和存在的問題，并制定相應的研究對策。

3、以政府主導為基礎，以省、市、縣、鎮、村、組等各級行政機構為依托，自上而下建立各級河湟花兒的創作、演唱等組織，將河湟花兒的傳承和保護工作納入日常工作中，定期組織各層次，尤其是鄉村低層花兒創作演唱擂臺賽，最大限度的發揮農村民眾的創作優勢，以保持河湟花兒原汁原味的山歌、鄉土氣息。

4、有效保護花兒活態的傳承人，有效治理各地花兒會的生態文化環境。生態環境是花兒會賴以生存的土壤，削弱花兒會中的商業文化因素，改變“商業為主、花兒演唱為輔”的本末倒置的花兒會人文生態文化環境現狀，積極組織和發動參會的全體民眾進行自發的、有組織、百花綻放的獨唱、對唱等花兒演唱形式，豐富花兒會的內容，使花兒會更具原生態的藝術魅力。

5、定期舉辦不同等級的原生態花兒歌手大獎賽，發掘優秀的花兒演唱歌手，積極推薦實力較強的花兒歌手參加各種權威性的全國性及省部級的民歌比賽，并對參賽歌手給予一定的獎勵，最大限度的宣傳青海河湟花兒的獨具特色、質樸清純的民族民間藝術魅力。

參考文獻：

[1]張君仁.邢燕燕《花兒學術史》研究之三[J].中國音樂（季

刊）.2012.（3）.