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山水詩人范文第1篇

[關鍵詞] 士人；山水文化；隱逸；人的覺醒

[中圖分類號] I206.2 [HT5H][文獻標識碼] A [文章編號] 1008-4738（2012）04-0072-03

[作者簡介]陳恒新（1986-），男，曲阜師范大學文學院中國古代文學專業2010級研究生，研究方向，中國古代散文。

一

山水文化的本質是山水美的發現和創造。美是主觀見之于客觀的主觀再現，其本質是人的主觀精神的體現。山水之美是客觀景物和主觀情感的交流互滲。所以山水之美的發現，首先是人自我意識、自我精神的發現。人的人格美和精神美是山水之美的靈魂，對于山水之美與人的主觀情感的交流，宗白華有過精彩的論述；“ 在一個藝術表現里景和情交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景。”[1]山水的美景和人的情交織在一起，達到情與景的交融，以致物我兩忘。所以中國山水文化既是客觀的存在又是主觀的再現。

中國的山水文化的創造離不開人的主觀能動性。士人是中國傳統文化的締造者和建設者。中國山水文化的發展是隨著士人的自我成長而不斷成長的。士人將自我的主體精神注入到山水之中，賦予山水以人性的關懷，因而山水不再作為純自然的存在，而成為一種文化和精神的承載體。山水自然不再是單一的客觀物象的載體，而是融入了人的主觀精神和審美感受的文化客體。士人將山水內化為自我的情感和人格。士人在山水的描繪和交流中，最大限度地實現人格的獨立和個體精神的自由。客觀的自然山水與文人的主觀情志不斷融合的過程是景與情的相互交融。

“伏羲仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦。”[2]376

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]

在與自然的碰撞中，人類對自然不再是盲目崇拜和畏懼，而是不斷取法自然，在自然山水中汲取知識。在《周易》中艮為山，坎為水，“《象》曰：兼山。艮。君子以思不出其位。”[2]304“《象》曰：水洊至。習坎。君子以常德行，習教事。”[2]187對山和水賦予了獨特的哲學和道德意義。這是人類理性精神覺醒的產物。人類理性的覺醒是伴隨山水自然的認知而來的。對山水文化的創造，首先是從山水的自然屬性與狀態開始的。《周易》中立象以盡意的思維方式，直接影響這后世士人的思維方式。取法于自然，取法于山水，在山水中領悟人生的哲理，在山水體悟人生，在山水中探尋大自然的美。所以中國傳統山水文化的創造是與《周易》所滲透的思維方式息息相關的。

如果要進一步探尋中國山水文化興盛的原因。應該從中國士人的文化精神談起。中國士人的文化人格具有二重性：一方面以天下為己任，積極入仕：另一方面則是窮則獨善其身，“天下有道則仕，無道則隱”。士人在仕途受阻或者不受重用時，自然山水成為士人修身養性的凈地。在山水中，士人找尋一種精神的自由、個性的自由。士人在自然山水的觀照中，融情于山水，山水的獨立、自在與士人的精神獨立、個性自由聯系在一起。自魏晉以來，山水自由成為士人不懈的追求，得自由于山水是山水文化永恒的追求。在山水中找尋精神的自由，從而得到靈魂的解脫，忘卻仕途的和人生的失意，在山水中找尋人生的快樂，“山水成為人生化苦為樂的凈化之所，形成了文人的一種心靈超脫模式：苦生—山水—樂生。”[5]

二

士人對山水之美的發現和認識有一個漫長的過程。它是隨著士人精神的獨立和人格的自由而慢慢發展為來的。

中國傳統文化中，講天人合一，物我兩忘，在自然山水中才能真正實現天、地、人三者的統一與融合。無論是隱居山林還是寄情山水或者寓志山水，都是對自然山水的一草一木或一丘一壑獨具一格的審美觀照，是士人自我人格精神的一種釋放和表達。放志于自然山水成為士人的一種生活情趣和人生追求。

在中國先民那里，鑒于生產力的低下，人們認識水平的局限，人們對客觀自然不可認知的力量，充滿了畏懼和崇拜之情。人作為群體而存在，并沒有把自我的存在與自然界分離出來。在原始社會以至春秋初期，人作為種族的存在，表現著對大自然的敬畏。神在他們心中具有至高無上的不可抗拒的地位和力量，在《抱樸子》中有“山無大小皆有神靈，山大則神大山小則神小也”的說法。對山水神祗的祭祀，歌舞以娛神。天子祭天下名山大川，特別是對泰山的祭祀無以復加。以至于在春秋時期“季氏旅于泰山”[6]孔子感嘆禮崩樂壞。

先秦理性精神的覺醒，人認識到自己作為一個獨立的群體，獨立于自然界，把自我存在從自然界中分離出來，開始關注人類的社會存在。這一時期的人類表現為社會性的存在，因此自然界，山水附著人的品格而存在，打上了人的社會性的烙印。士人開始客觀理性的思考山水的存在。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的比德山水觀。山的渾厚博大，水的靈動自然。成為人的道德精神一種寫照。人們對山水的關照是一種道德的觀照、哲學的觀照。把人的一種品格與山水的一種自然屬性結合起來。智慧的人通達事理，知者利仁，如流動之水；有仁德的人安于義理，仁者安仁，如穩重之山。其實這是對《詩經》中比興傳統的一種繼承和發揚。在《史記·孫子吳起列傳》魏武侯對吳起說：“美哉乎山河之固！此魏國之寶也。”山水不是作為獨立的審美存在而是作為政治軍事的社會性存在。

漢朝是一個重視事功，重視現實的生活。他們對現實生活的方方面面無一遺漏的關注，幾乎包括現實世界的一切，還有歷史和神靈他們一樣關注。漢代墓葬幾乎是現實世界的模型，生活用品幾乎樣樣俱全。漢代畫像石中，神靈世界、現實世界、歷史故事在一個空間里交互存在。漢大賦中對客觀事物無休止的夸大描摹和再現。漢武帝時期的攻伐，表現著當時人們對客觀世界強烈認知的欲望。李澤厚在《美的歷程》中說道：“他是人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術的真正主題。”[7]漢代的山水文化藝術，是對客觀山水的再現和摹寫。

東漢《古詩十九首》和樂府詩，開始流露出人生苦短和人生的無奈。文人對自身生命和命運的關注過程中，移情于山水，在山水自然的描寫中融入主體情感和人生審美，將山水內化為詩人的情感和人格，反映了山水自然的文人化，導引這一時期山水文學的獨立。從東漢末期到魏晉南北朝，是一個人性自覺的時代。人從群體中剝離，認識到個體存在的獨特價值。人的個體的生命和精神世界有著獨特的存在意義，人不在作為社會性的群體存在，人的價值也不再局限于社會價值的實現，轉向了對人的生命自身存在價值的思考。政治的黑暗，思想的變革，士人外在功名的受阻，以及黑暗的政治和戰爭使得士人朝不保夕。在生命和人生的深刻體驗和感悟中，士人開始由外轉向自身的關注，生命的關懷。世俗禮節，功名利祿已經漸漸的淡出他們的視野，對心靈和自身的關注，使他們在自然山水的觀照中融入了自身的深刻情感體驗和人生感受。章培恒的《中國文學史》有這樣的論述：當文學不再被看作是政教的工具，而注重表現作者個人心靈的感受與向往以后，美的創造就成了它的首要任務[7]。在東晉謝靈運山水詩歌那里，自然山水作為純粹的審美對象而出現。山水之美真正成為人們的自覺審美對象。在對自然山水的審美過程中得到精神的愉悅和陶冶。山水藝術的自覺的在人的生命意識覺醒驅動下實現的。山水藝術的自覺，不僅是山水詩的獨立。在魏晉南北朝時期，山水畫，書法也表現它獨特的個性。這一時期的山水文化不同在于，它不再是共性的再現而是個性的展現，它體現的個性的獨特存在。

在魏晉南北朝時期，陶淵明卻是一個獨特的存在。大凡每個時代，都有超于這個時代的覺醒者和先行者，他的認知是超于這個時代的。他們開一代學術或文學、思想之先風。如先秦時代的孔子、老子、莊子，漢朝的司馬遷。在魏晉南北朝時期，陶淵明超出這個時代的獨特存在。陶淵明的山水田園詩是隱士文化與山水文化，田園文化與山水文化的統一，直接引領了唐朝王維、孟浩然山水田園詩，同時給仕途失意的士人開辟了一個獨特心靈的棲息之所，從而形成了山水文化中的田園情結。陶淵明的山水田園詩，是情、景、理的統一。景中有情，情中有景。他虛靜、無為、無功、無名的人格節操也促成了文人審美觀念的轉變。

日本學者青木正兒把中國文人的隱逸活動稱作“高蹈生活的標本”。在論到它與文學藝術活動的關系時，他說：

高蹈的世界，是由浮世的紛擾、個人的失意而生的苦悶的救濟場。這無須乎說，是因為在那里獨善——個人的自由——絕對的被容許的緣故。然獨善的生活，在一方面自覺有意氣昂然的、獨行的氣魄；而同時在他的里面，也不能一點兒感不到孤獨的心的寂寥。為安慰這種無聊，高蹈主義者往往選擇了文藝……這樣，高蹈生活與文藝的關系，影響于魏晉以來的文壇，遂至釀成文人氣質之一大要素[8]。

陶淵明的山水田園詩，是士人真正在山水田園隱逸中求得精神自由和人格獨立。在自然山水的關照中，心靈的自由的的無功無名的，超脫世俗的束縛。士人的心境的變化，心靈的安寧才是隱逸與山水的天人合一的結合。不再是先秦道家那種對現實世界的逃避和東漢時期隱居以求名。

[參考文獻]

[1] 宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2007：27.

[2] 陳夢雷.周易淺述[M]， 北京：九州出版社，2004.

[3] 陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，2009：163.

[4] 屈中正.古代山水詩歌的文化解讀[J].湖南省環境生物職業技術學院學報，2011（1）：53.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：24.

[6] 李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：78.

山水詩人范文第2篇

2、女人是水男人是山

——電視劇《粘豆包》主題歌

一條路

走過離合悲歡

兩行淚流下苦辣酸甜

破碎的夢

在黎明前飄散

顫抖的心在風雪中相連

一首歌

撥動你我心弦

滿天星照亮人間冷暖

窗前的月在枝頭上思念

枕邊的人在腦海里掛牽

女人是水男人他就是山

山水相依男女的手相牽

走過多少歲月的風和雪

山水詩人范文第3篇

1、名落孫山的主人公是孫山。

2、在我國宋朝的時候，有一個名叫孫山的才子，他為人不但幽默，而且很善于說笑話，所以附近的人就給他取了一個“滑稽才子”的綽號。 有一次，他和一個同鄉的兒子一同到京城，去參加舉人的考試。 放榜的時候，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同鄉的兒子，卻沒有考上。

3、不久，孫山先回到家里，同鄉便來問他兒子有沒有考取。孫山既不好意思直說，又不便隱瞞，于是，就隨口念出兩句不成詩的詩句來： “解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。” 解名，就是我國科舉制度所規定的舉人第一名。而孫山在詩里所謂的“解名”，乃是泛指一般考取的舉人。

4、他這首詩全部的意思是說： “舉人榜上的最后一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的后面。” 從此，人們便根據這個故事，把投考學校或參加各種考試，沒有被錄取，叫做“名落孫山”。

（來源：文章屋網 ）

山水詩人范文第4篇

2006年南寧市被國家建設部授予“水環境治理優秀范例城市”稱號，2007年，榮獲國家建設部“城市節水突出貢獻獎”榮譽稱號。但榮譽不是終點，而是源源不斷的動力。如今，南寧市更加堅定了加快推進“中國水城”項目建設和全力創建國家節水型城市的決心，號召全市人民團結一致，同舟共濟，齊心協力推動城市建設工作不斷向前發展。

一、“中國水城”建設的戰略意義和建設目標

1.打造”中國水城”的戰略意義

⑴打造“中國水城”是建設生態宜居城市的具體行動

生態宜居重點解決的問題就是如何協調人與自然的關系。保護和利用好生態環境，這是關系一個國家和地區能否持續發展的戰略性問題，打造“中國水城”，是最大限度地改善環境質量，實現水資源合理利用與環境保護的有機統一，實現南寧經濟發展、生態保護、社會進步、環境改善相統一的具體行動，是建設節約型、生態型、宜居型、和諧型城市的內在要求，對南寧市建設區域性國際城市和廣西“首善之區”具有重要意義。

⑵打造“中國水城”是造福于民的惠民工程

“中國水城”的建設實質上是城市水環境的綜合整治，其規劃始終堅持以人為本、生態治河理念，立足南寧市水系特色和優勢，充分考慮防洪、生態、景觀、旅游等功能，徹底解決南寧市水系整治缺乏系統考慮、水資源時程分布不均勻，水多水少問題突出，與經濟發展不相匹配、防洪排澇能力不足，洪澇災害嚴重、流域范圍城市市政基礎設施建設嚴重滯后，工農業廢水、生活污水直接排入河道，導致水系臟、亂、差現象嚴重等民生問題。

⑶打造“中國水城”可進一步提升城市形象

城市的特色形象是一個城市最好的名片，是一種寶貴的資源和財富。如昆明是春城，成都是休閑之都，大連是浪漫之都等等。每張特色城市名片，都是城市文化的縮影，是重要的形象生產力。南寧在“中國綠城”品牌的基礎上塑造”中國水城”，就是要給世人展示出“半城綠樹半城樓”的美景，還要把18條內河打造成為“舞動的城市飄帶”，實現南寧生態環保和諧家園的目標，使南寧清得更透徹、綠得更深遠。

2.打造”中國水城”的建設目標

南寧市圍繞環境、景觀、經濟效益與社會效益指定了”中國水城”的總體目標，要求自2010年起，經過10年建設，到2020年城市水體環境明顯改善，整體水質水平實現國內領先；防洪排澇能力大大提高，防災減災綜合能力顯著增強；與水相關的產業繁榮，經濟實力更加雄厚；人文要素與自然風貌良好融合，城市水系實現“水暢、水清、岸綠、景美”，南寧成為城水共生、人水和諧的國內一流親水城市。

圍繞城市江、河、湖、渠的分布情況，結合城市發展總體規劃，南寧市“中國水城”將構建起“一江、兩庫、兩渠、六環、十八（內）河、一百湖”的水系架構（簡稱“百湖之城”），使整個城市河湖相連、水水相通，水系循環流動。

二、打造“中國水城”是創建宜居城市和建設生態文明的實踐

南寧市打造“中國水城”的實質是城市水環境的綜合整治，重點是對城區內的十八條內河開展全面整治，使整個城市外江內河相連、河湖相通，整個水系循環流動。計劃從2009年開始，到2020年，分三個階段實現規劃區內江河湖泊等骨干河道框架的搭建，防洪排澇體系建成，城市水環境形成良性循環，城市內河水系沿線生態景觀、濱水文化和旅游景觀明顯提升。

1.在“中國水城”項目建設過程中，已完成的“一江兩湖”景觀成為了首府南寧的新亮點

“一江兩湖”指的是南寧南湖——竹排江——民歌湖水系。按照建設“水城精品工程”的目標要求，“一江兩湖”實施完成了兩岸園林綠化、燈光亮化，小品、亭臺、雕塑設置，游船碼頭建設，連通渠藝術壁畫雕刻安裝、酒吧街地下演藝廳外立面裝修及停車場庫建設等一系列完善提升工作，展示了民族感與現代感相互交融的南寧都市魅力，成為市民群眾都市消費的新去處。此外，開通了“一江兩湖”水上旅游航線，民歌湖——竹排江——南湖呈現出美麗怡人的水系景觀，成為首府城市建設的新亮點。

2.水城水利樞紐重點工程進展順利，推動宜居城市建設不斷深入

南寧市水城建設項目中水利樞紐工程主推郁江老口航運樞紐工程與邕寧水利樞紐工程。其中，郁江老口航運樞紐工程是廣西內河高等級航道“十二五”建設的重點工程，建成后將實現自流補水，極大地改善南寧市區的水環境。該工程已于2011年3月24日啟動建設，12月開工建設壩區兩岸主體工程。目前，已完成可心江河道主體與邕江上九座橋梁工程。

邕寧水利樞紐工程是一座改善城市環境、水景觀、航運為主，兼顧水力發電的綜合性水利樞紐。目前，項目已完成可行性研究報告，計劃于2013年開工建設。該項目建成后，邕江水位可由目前的62米提高至67米，南寧水面面積也將從目前的8%增至10.5%。

3.加大內河清淤、截污等水質改善工作力度

水質改善是水城建設水環境綜合整治的核心，在未能構建完善的截污、補水系統情況下，在重點打造三大河湖公園水系的同時，通過內河清淤、臨時截污等措施，竭力改善水系河湖的水質。如已基本建成的民歌湖——竹排江沿線，由于上、下游尚未完成實施改造，沿線污水直接排入，通過設置污水口擋板、在河道中設置攔擋格柵等措施，盡可能地改善沿線水質；通過加快推進污水管網建設，真正使內河兩岸有效截污。

4.“中國水城”建設理念、水城文化深入人心

2009-2012年，南寧市共實施了81個水城項目建設，完成投資62.57億元，全面推進了“中國水城”項目的建設，加快實現了“一江、兩庫、十八湖”的城市水網規劃結構。南寧市水環境質量常年保持優良，境內左江、右江、邕江、郁江、武鳴河等主要河流水環境質量持續改善，8個斷面按全年監測平均值評價，Ⅲ類水質和水功能區達標率均為100%。 隨著水城建設成效的初步展現，在各級媒體的宣傳報道下，水城建設得到了越來越多市民群眾的關心與支持，到民歌湖、青秀湖、相思湖等公園散步休閑也成為了越來越多市民的選擇。

三、打造“中國水城”，促進城市水資源可持續利用，實現宜居城市與生態環境和諧統一

南寧市由于水資源在時空上分布非常不均，極易造成洪澇災害；同時，隨著工業化、城市化的快速發展，水環境污染日益加劇，嚴重影響了城市的供水安全。為此，南寧市從“水生態、水安全、水景觀、水文化、水經濟、水管理”著手，把城鎮“水安全保證”作為了規劃建設的首要任務。

1.保障城市水環境安全

對于南寧市水環境安全保護工作，主要是從加強水源保護，保障城市供水安全與加強建壩疏浚，保障城市行洪安全兩方面開展：

⑴加強水源保護，保障城市供水安全

邕江是南寧市供水的主要水源，市區周邊的龍潭、天雹、峙村河等水庫是南寧市應急水源，大王灘、鳳亭河水庫是南寧市遠景戰略備用水源。保護這些水源具有重大的戰略意義。目前，我市主要采取以下水源保護措施：一是認真落實邕江上游河段各行政區域首長負責制。落實水質達標交接制度，嚴格控制城市集中供水水源水質。二是嚴格執行《中華人民共和國水污染防治法》，切實落實水源保護區的保護工作。在飲用水水源二級保護區內從事網箱養殖、旅游等活動的，應當按照規定采取措施，防止污染飲用水水體。三是加大污水處理、治理力度。對水源保護區內邕江兩岸的市政排污口進行截污治理，同時，加大對已建成運營的污水處理設施出水水質的監控，加快在建污水處理廠及配套污水管網的建設步伐，提高城市污水集中處理率，最大限度減少城區對邕江南寧河段的污染。四是建立健全邕江安全預警體系。境內建設水質自動站，對我市上游來水、邕江飲用水源地水質安全、邕江下游水質以及郁江出境水質進行全方位的監測、監控。

⑵加強建壩疏浚，保障城市行洪安全

根據規劃，2010—2020年期間，南寧市中心防洪堤將按50年一遇的標準建設，郊區防洪堤按20年一遇的標準建設；重點建設廣西郁江老口水利樞紐工程，建成后與百色水庫聯合調度，將南寧市防洪標準從50年一遇提高到200年一遇。市區內，根據每年內河河道的淤積情況及實施的輕重緩急，制定內河清淤計劃并列入城建計劃加以實施，及時改善河道防洪、行洪條件，提高防洪標準，并重點對邕江石埠三津渡口至三岸大橋河段68公里河道管理范圍內違法違章建筑、非法采砂、水面養殖、非法排污、傾倒垃圾等行為進行綜合整治；同時，實施“綠滿邕江”工程，全面提升水系綠化品質，確保防洪安全、水源安全、生態安全，有效保護母親河——邕江流域水環境，打造“百里秀美邕江”。

2.內河造湖提升城市水面率

在整治內河的同時，通過擴建、改建與新建的形式，建設約100個湖泊，分為大、中、小三個等級。“百湖之城”建成后，南寧的水面率將擴大至12.5%，達到國家住建部《城市水系規劃規范》文件中劃定的“一區城市”標準。屆時，城市區域不僅可以增加調蓄庫容能力，市民也可真正享受到“一千米見水，兩千米見湖”的現代親水都市生活。

3.截污補水修復內河水生態

水質是水城建設的決定性因素之一，為實現“水清”的目標，南寧市主要采用截污、補水、生態修復三種措施進行綜合治理，切實改善水生態。截污，截污工程要求在河道整治中必須同步建設污水管，同時加快完善市政污水管網，使原先直排河道的污水收集入管，集中送到污水處理廠處理達標后才能排放。補水，補水工程通過建設廣西郁江老口水利樞紐和邕寧梯級水利樞紐兩大樞紐工程，抬高和穩定邕江水位，增大邕江水面，同步建設南、北兩條人工補水渠，將邕江水引入內河，使內河上游得以補充清潔水源，形成水系連通，進一步加強城市截污處理能力，使城市水環境質量得以極大改善。生態修復工程，生態修復工程是在完成河道截污、疏浚及補水的前提下，再配以生態修復技術，如人工浮島、濕地、微生物等生態水體修復技術，恢復水系的生態健康和可持續發展。

4.加強污水設施項目建設力度，實現污水資源化

南寧市為了建立和完善城市節水管理體系，加快了城市生活污水治理步伐。污水處理設施經過 “十一五”后三年的集中建設，至2010年底，市區污水日處理能力由2009年的44萬立方米提升至78萬立方米，其中，每日有30萬立方米的水用于給南湖——竹排沖水系進行景觀補水。當前，在建的三塘污水處理廠與五象污水處理廠設計處理能力7萬立方米/日，將分別于今年完成建設，2014年投入運行。屆時，市區污水處理能力將提高到85萬立方米/日，城市污水集中處理能力將再次提高。

5.重視節能減排工作，狠抓工業節水與供水管網維護與改造

南寧市注重引導企業采用新技術、新工藝、新設備，改造落后的用水工藝，督促工業用水企業注重節水降耗工作，要求生產經營單位實施一水多用、循環用水，加大投入，為南寧市水資源環境保護、落實節水減排和社會經濟可持續發展提供了保障，工業用水重復利用率由1997年的58.91%上升到目前的87.78%。同時加大供水管網技術投入，提高聽漏、測漏、修漏的水平，供水搶修24小時保持與供水服務熱線“96332”和城市應急聯動系統“110”同步。這兩項熱線極大的增強了全市供水管道維護的快速反應能力。

6.雙城同建突出人水新和諧特色文化

綠樹是城市的“肺”，南寧長期的“潤肺”工作已見成效，打造“中國水城”則是城市“強腎”工作，不僅是城市健康協調發展的要求，也是全市人民群眾對進一步改善城市人居環境、提升城市品質的新期待。“中國水城”建設充分考慮“綠”與“水”的結合，河道兩側綠化按照水面寬度與綠地寬度按1：1進行規劃控制，構筑“藍脈綠羽”的城市內河水系，將18條內河打造成18條景觀生態廊道。水景觀建設結合周圍的環境特點、文物古跡以及民族文化特色等，使濱水區域成為文化展示平臺和載體，塑造和提升獨具民族和地域文化特色的景觀風貌。注重宜人親水空間的設計，形成水、景、人和諧共存的“綠城”和“水城”。

四、多措并舉抓好抓緊“中國水城”項目實施

按照《南寧市城市水系整治控制規劃》，“中國水城”建設分為三期工程，到2020年全面完成。為此，我們從以下5個方面著手加強組織領導，突出工作重點，強化工作措施，確保“中國水城項目順利實施”。

1.加強組織領導協調，強力推進水城建設項目進度

為推動水城建設，南寧市市委、市政府主要領導多次聽取打造“中國水城”工作的情況匯報，并親臨項目現場檢查指導，對項目推進和建設作出重要指示。分管市領導及時組織召開推進會、現場會，協調解決水城項目建設重大疑難問題。市人大、市政協對水城建設給予極大支持和關注，組織人大代表、政協委員視察，召開座談會，為水城建設提供寶貴的意見和建議。

2.編制規劃，發揮整體效益

規劃是龍頭，水城建設規劃需與城市發展總體規劃、城市園林規劃等規劃相配套相協調。水城規劃注重水保護、水生態、水經濟、水文化等各個環節，發揮整體效益，力爭將水資源開發與利用、水生態與水環境保護、水經濟開發、城市形象的提升相統一，使水城建設成為城市水系治理工程、水經濟開發工程和城市品位提升工程，體現人與水的和諧交融、水體與建（構）筑物互為背景的特點，凸顯現代城市建設的科學性，為水城建設奠定規劃基礎。

3.狠抓重點項目建設

2009年至2012年，“中國水城”建設開展3年來，南寧市政府已投入80多億元用于各個水環境綜合整治項目。目前已完成南湖-竹排江水系（一期）建設，開辟了南寧第一條水上旅游精品線路；另一城市核心地域水系——環相思湖水系實現連通，并實現蓄水。民歌湖、相思湖、青秀湖、賢賓湖、邕江濱水公園等一批河湖公園建成開放，為市民群眾提供了新的休閑去處。“中國水城”近期建設目標已基本達到。

4.拓寬水城建設融資渠道

努力拓寬資金來源，除了財政及專項資金、銀行貸款等渠道，我們還加強內河水系沿線土地資源的整合和儲備，大力提升城市內河水系沿岸和濱水地區土地綜合價值，采用了BOT、BT等模式為水城建設提供資金。

5.營造有利的社會輿論氛圍

通過報紙、電視、電臺、網絡、簡報等多種形式和手段，大力宣傳建設“中國水城”的重大意義和美好前景。同時多方征求意見建議，完善專家、市民參與機制，加強政府與專家、市民之間的雙向互動，形成社會公眾積極參與水城建設的社會氛圍。

山水詩人范文第5篇

何君堯先生，執業律師（香港）、中國委公證人、何君柱律師樓高級合夥人之一，主理訴訟及商業部門，該律師樓廣州辦事處首席代表、匯蝶公益有限公司創辦人兼董事、屯門區區議員、香港律師會前會長、香港嶺南大學校董、華南國際經濟貿易仲裁委員會（深圳國際仲裁院）仲裁員、新界屯門良田村原居民村代表、香港足球總會獨立董事、管制及不雅物品審裁小組委員、新界關注大聯盟發言人。

何君堯先生，香港知名執業律師、地區服務人士，通過個人努力實現理想的奮斗典范。

他擁有三十年律師從業經歷，為社會大眾伸張正義；長年為地區提供免費的法律服務，為屯門那片養育過他的熱土獻一份情；他不斷學習、總結自己的人生之路，不斷砥礪自我奮斗，是青年人的楷模。

無論為人還是處事，他都有自己的一套哲學――“求同存，有容乃大”。正因如此，他的人生擁有更大的格局，更高的高度。

水，純凈、透明、輕靈、柔軟、隨和；山，俊朗、沉穩、扎實、堅韌。人生在世，應如何君堯先生擁有如此境界和情懷――做人如水，做事如山。

他，做事如山――注重專業高度與格局

何君堯先生的辦公室，簡潔大方、舒適宜人，一如他給所有人的印象。這位擁有三十年豐富從業經驗的執業律師，十分關注K較早參與到內地發展，對內地有著自己清醒的看法。隨著他抑揚頓挫的音調，一幅關於內地的恢宏歷史畫卷徐徐地展現在筆者面前……

“改革開放三十年，是中國最關鍵的三十年。這三十年中，香港亦參與其中，與內地共同創造了翻天覆地的喜人變化。因而，我們對中國的前景，尤其是法律的改善和進步，保持著高度信心。”

對內地發展持有樂觀態度的何君堯先生，眼界開闊，見解獨到，是香港律師界的一位知名人士。他1988年取得香港執業律師資格，2003年被委任為中國委公證人，是何君柱律師樓高級合夥人之一，更是該律師樓廣州辦事處首席代表，2004年開始北上發展，是中期開始北上的法律界人士，十多年經驗令其對兩地有著深刻的看法。

“1978年，改革開放伊始，為什麼選擇在深圳，就是希望吸引和借鑒香港的人才、經驗、技術和資金，大力發展第一產業、第二產業。三十年來，深圳經濟飛速發展，其相關經驗一路往西輸送，帶動全國經濟共同發展；2008年，全球金融危機暴發，我國的轉型升級迫在眉睫，此時，我們國家必須要加快經濟發展方式轉變，調整優化產業結構。這一年，國家通過舉辦奧運會向全世界宣告：我們將扭轉‘世界工廠’的角色，轉型升級，著重發展第三產業。”2015年，東莞的經濟總量正式邁入“千億美元俱樂部”，進出口增幅在全國外貿總額前五名城市中排名第一，這說明，國家當年的主導沒有錯。

在提出“深圳要香港化，廣州要深圳化，全國要廣州化”的指導方向上，何君堯先生看到了國家政府的決心與執行力，他認為，當前中國的高速發展，正是“天時、地利、人和”的有利促進，“改革開放為中國的發展奠定了雄厚的經濟基礎，是為天時；中國處於亞洲的中心，亦為亞洲最大的國家，是為地利；而全國上下求同存、萬眾一心，是為人和。”他指出，政府2009年提出打造以發展金融、物流、科技、信息等現代服務業為主的前海；2013年，上海自貿區正式成立，這兩者都曾被一些人不看好。如今，前海將成為未來中國的“曼哈頓”，而上海自貿區亦已成為世界自由貿易區聯合會榮譽會員。

一例例、一樁樁，何君堯先生對國家的發展越來越有信心，他認為，一個社會在改革和進步過程中勢必會引來許多矛盾。“如同當前的香港，表面上出現了許多沖突，實質是中國與外國勢力的較量，但是，我們不能被暫時視線受蒙蔽而停止腳步，只要我們有指南針在手，一樣目標清晰，勇往直前。”他相信，香港亦會越來越好。

以一位執業律師的寬闊胸懷與開闊視野，何君堯先生站在“以人為本”的立場上，以豐富的法律經驗，帶領何君柱律師樓促進香港與內地法律界的合作、交流，更為廣大客戶提供最優質的專業服務。

他，做人如水――講究感恩 付出與奉獻

“世界上除了黑與白，還存在中間地帶――灰。”真正地掌握這個灰，可以理解為：灰是包容，是諒解，是求同存，是有容乃大。

身為一位執業律師，為他人伸張正義，維護合法權益，是天經地義之事，然而，在法律面前，難免會與人情相沖突，如何拿捏情、理、法之間的關S，是做好律師工作的重要一環。“從原則上講，殺人償命，放諸四海皆是如此，但作為律師，首先不能主觀，應站在一個更專注的角度去看待問題，應先做假設無罪，大膽懷疑；如果一經定罪，則考慮他是否還有求情的理由？總而言之，情、理、法三者K非純粹的對立，K非非黑即白，視罪行嚴重與否而定，小是小非倡議大家彼此諒解，大是大非之時不能茍且。”

何君堯先生認為，人類社會是一個有溫度、有人情、有彼此關懷的社會，K非冷冰冰的機械化社會，而積累更多的人生經驗方能更好地協助一位律師去支配情、理、法三者之間的關S。其中，最重要的就是：“大是大非除外， 很多事情都沒有絕對的對與錯，絕對的黑與白，希望人與人之間多一些關懷和包容，互相學習，活在當下，以善行事。”

“我在職業崗位上走過三十年，追求卓越的道路上沒有最好，只希望繼續進步。在法律領域所學到的經驗，令我擁有更加包容的心，與人達至和融共處，這是做人的至高情操。”從不空談高論，崇尚做好每一件小事的何君堯先生，亦熱衷幫助他人做好每一件小事。

何君堯先生所有的律師樓，多年來一直參與社區和慈善工作， 早在五年前， 設立公益法律服務， 為地區民眾提供免費的法律服務，特別開展了“社區延展計劃”，希望借以協助在香港每個角落的個人及慈善機構，能得以有水平的法律服務；與此同時，在何君堯先生擔任四年屯門區區議員期間，他亦不遺N力地提供義務法律J詢服務，粗略估計四年期間曾解決接近2000個案例，平均每年處理500多個案例，同時他和他的團隊除勤力外，也強調團隊的合作性， 保持包容態度，盡力為居民提供幫助。

2015年，何君堯先生以277票之差，順利擊敗對手何俊仁律師當選屯門樂翠區區議員，據了解，屯門樂翠區在當時是全港區議會選舉競最激烈的地區之一，擁有六名候選人，而何君堯先生憑借他專業律師與區議員的經驗，處理區務嫻熟，K以一種服務大眾、努力改善好區內環境的誠意，成功當選樂翠區區議員。

另外，早在2011年，在他的率領下，一個提供公益法律服務的非牟利機構――“匯蝶公益”組建了起來，旨在為普羅大眾提供多種義務服務。“每個人有不同的能，‘匯蝶’就是匯集有不同能的人，一起發揮更大的力量，更廣泛地幫助有需要的人”，唯善而為。

奮斗者的開拓路――關於奮斗開拓與成長

多年走在公益路上，何君堯先生倍覺人生充實，“過去的三十年，有三個很好的利好因素，令我走得很開心，人生沿途風景如此美好。”

“首先，我要多謝我的家人。他們給予我優越的家庭環境，讓我的起步比一般人要更好，家庭和諧，兄弟姐妹互相支持；其次，無論是工作還是服務，我認識了許多好友，他們給予我許多幫助；第三，舉頭三沼猩窳椋敬畏上天，接受社會的不完美，但有幸能做自己相對喜歡的事。”懂得感恩，敬畏上天的何君堯先生，回顧這一路走來，活得自在精彩，這又何嘗不是其自我奮斗的饋贈呢？

他出身良好，但K不因此停止腳步，反而以此為階梯，更加發奮圖強，贏得事業的騰達；他為人豁達，善於包容他人的缺點，挖掘對方的優點，付出在前，享受在後，令人與他相處十分舒適……

何君堯先生深受身邊人的喜歡，同時，工作也越來越多，為了安排好日常工作，他將每天二十四小時分成四個六小時，其一用於睡眠，其二用於陪伴妻兒家人，其三用於處理工作，其四則是社會公益時間。“上天對每個人都很公平，二十四小時，不多一分，不差一秒。而時間上的區分，給予我很好的導向，告訴我前路是崎嶇的，但目標是清晰的。”充分利用好時間，不虧為一位成功人士必備。

在平常，何君堯先生還有一個被大家稱道的好習慣――隨想筆錄。從工作的第一年開始，他就一直保持寫日記的習慣，之後發展成記錄對當時社會大事件的感想和看法、工作中的計劃與總結、生活中的隨想等。每年集結一冊，久而久之，已集成了滿滿三十多冊。

“在不斷地抒寫、總結的過程中，我不斷提升自己對事物的看法，不斷提高工作效率、改善工作方法，不斷修正為人處事的方法，慢慢地，我擁有了自己一套獨立辨證的看法，工作效率和能力提升，而且發現自己能做更多的事了。”對於許多年輕人而言，這又何嘗不是一種好的借鑒。從自身出發，何君堯先生也樂與向大家分享這麼好的經驗。