前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇深度教學論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

深度教學論文范文第1篇

一、創設美的情境，引導學生感受美

蘇霍姆林斯基說過：“對所見所聞的觀察、傾聽和體驗，猶如通向美的世界的窗口。所以，我認為最重要的一項任務，就是教會孩子能看到和感受到美。”學生的感知帶有濃厚的感彩，它伴隨著敏銳的選擇力，把主體的注意力穩定地引向對象，同時這種感知又具有整體性。當對象呈現于眼前時，引起學生無意注意，經過教師的引導，一定時間的靜觀默想，消化理解，再將這種無意識狀態轉為感知，把整個形象分化成的個別感覺再組合為一個完整的新的形象，完成感知過程。針對學生的感知心理，培養學生的審美感受力，要讓學生置身于美的氛圍中，通過視覺和聽覺去發現美，感受美。

1. 運用媒體，創設審美情境。電教多媒體可以再現情境，運用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現課文中豐富多彩的形象，使形象由語言文字的間接顯現化為一定的物質材料來直接顯現，增加感知強度。學生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速復現，與眼前的形象串聯、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統攝力。

2. 通過范、誦讀，引入審美情景。教師準確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強兒童的情感體驗，促進兒童對課文的理解和體會，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應運用有形、有聲、有情的情景，吸引學生進入課文，把對課文的理解和感受通過語言抑揚頓挫地表現出來，充分傳達出作者所要表達的情感，使兒童受到感染，產生強烈的審美欲望，急于對所學課文去作審美體驗與鑒賞。

二、挖掘美的因素，引導學生鑒賞美

法國大藝術家羅丹曾經說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現。”小學語文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們在教學時，毫無疑問，要充分發掘蘊含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無窮的魅力，使學生在閱讀的過程中獲得審美教育。

1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發展的大自然千姿百態、變幻莫測，給人以無窮的智慧和美感，人類對于大自然自是情有獨鐘。小學語文教材中的眾多佳篇，便以優美的語言全方位地表現了大自然的美，甚至在簡單的一個字、一個詞或簡短的一個句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學中，教師只有讓學生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過細細賞析，誘導學生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國大好河山，熱愛祖國的激情。

2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點，可以說美是通過具體形象來表現的。一個感人的形象，可以使千百萬人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學生思想影響就越強烈、越深刻。學生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產生，從而萌生一種學習人物內心美好的激情與行為。所以，在語文教學中應注意抓住對人物性格的講讀，用美的形象去感染學生，讓他們體味到人物的心靈美和社會美。對于人物形象的欣賞，可以讓學生借助聯想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來，對其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學生通過欣賞肖像美、對話美、細節美、環境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎上欣賞藝術形象或人物所蘊涵的社會意義。

三、啟發審美想象，激發學生創造美

美育在語文教學中的任務，除了激發學生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學生將前人積累下來的審美經驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創造美。教育家陶行知曾經說過：“人人是創造之人，天天是創造之時，處處是創造之地。”可見，每個學生都有創造美的能力。在語文教學中老師又該如何引導學生去創造美呢？

1. 填補空白。文章中的“空白”就和國畫中的“留白”一樣，是一種藝術表現手法，他能創造出一種“無畫處皆成妙境”的藝術境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學中有開有合，點到為止，惜“語”如金；或者有意對某些教學內容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們去聯想、去理解、去揣摩、去補充。

2. 口語實踐。未來社會是個信息社會，隨著信息科學的飛速發展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節奏地不斷加快，口語交際的頻率將越來越高，對口頭語言水平的要求也越來越高。課堂教學是學生學習語言的主要陣地，語文教材中語言因素十分豐富，為學生進行口語實踐提供了比較廣泛的內容和多種形式。教師在教學中應給學生提供各種口語表達機會。

3. 寫作練習。學生進行寫作練習，也是一種創造美的活動。在寫作活動中，學生在內在情感的驅動下，對以往儲存在頭腦中的表象進行加工改造，通過想象、構思立意、謀篇布局、遣詞造句、提煉修改等，將自己的感情融于習作中，來再現美和創造美。

深度教學論文范文第2篇

上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據。上帝或

道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個

神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基

督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教

沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。

基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲

學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學在

西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎。基督教哲學也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒猓宜杏邢奘攣锏淖芎鴕餐荒芎蛻系郾饒猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轎尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼耍系凼且磺惺攣錚植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝冢奘輩輝冢植輝諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜系凼敲揮辛康拇螅敲揮行災實納疲敲揮鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜摹⑾嘍緣摹⒂刑跫氖攣鎦稀T謖庵忠庖逕希澆躺衩刂饕逭苧У納系凼導噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學與道不可道

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。

對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。

否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。

最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。

基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔銜揮薪柚諫竦墓庹眨踩瞬拍艽锏繳窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧椋虼耍絲梢越郵萇竦墓庹?.....同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種?劬Φ難擔?nbsp;并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲耄僑巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕濉⒎穸ㄏ質郎睢⑵砬罄詞潰泄睦獻苧ё艿睦此擋⒉環穸ㄉ睿炊髡旁諳質郎鈧型ü恢炙秤ψ勻弧⒌茨駁奶壤創锏教烊撕弦弧＠繾泳褪侵厴崴賴模笫賴瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非螅部梢鑰醋魘搶獻枷氳囊恢腫誚譚從場?/P>

四、異端與主流

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的差異不僅表現在它們各自的理論中，而且也表現在它們不同的歷史命運中。當然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統所造成的。

深度教學論文范文第3篇

關鍵詞： 新課改 人文素養 生物教學

愛因斯坦曾說：“只教給人一種專門知識、技術是不夠的，專門知識和技術雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格，最重要的是人要借助教育得到對事物及人生價值的了解和感覺，人必須有對從屬于道德性質的美和善的親切的感覺，對于人類的各種動機、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關系。”他的話充分體現了人文素養、人文教育在自然科學教學中的重要性。

一、關于滲透人文素養的生物課堂與傳統生物課堂的問卷調查

通過關于滲透人文素養的生物課堂與傳統課堂的問卷調查可看出學生對能學到科學知識，又不僅僅是只學到科學知識，更學到一些技巧，體會到一種人文精神的課堂才是學生所喜愛的。

“授之以魚，不如授之以漁”，我覺得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學習的欲望還怕學不好嗎？興趣是最好的老師，通過滲透人文素養的生物課堂，經過一段時間，學生能找到自己學習的方向和動力，因為有人文素養的課堂是直接面對心靈的。

二、滲透人文素養的生物課堂與傳統生物課堂的比較

1.從滿堂灌輸式教學到師生互動式教

傳統的課堂教學模式，課堂完全由教師獨自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發出，學生只是被動接受和學習，像一個機器一樣，任由老師操縱和灌輸，學生很少參與教學活動。就連實驗也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無物課”，學過了，也背會了，卻不知何物，失去了學習的真正目的。

滲透人文素養的教學模式是由師生共同合作完成的，學生可以自主發言，學生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個和諧、輕松的氛圍中結束一節課。通過一堂“活生生”的生物課，學生知道學了什么，也知道學會了什么。

2.教師角色的轉變――由教師主體轉變到教師主導學生主體

傳統教育模式下，教師占有主體的地位，學生只有聽老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學習氛圍中，教師和學生是平等的。學生顯然占有主體的位置，但教師的引導作用是必不可少的。就像一個好的演員，如果沒有好導演的指導，他也是不會成功的。因此，教師的引導作用也是關鍵的。但只有教師的引導是不行的，還得有學生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關鍵，這正體現出生物課堂中滲透的人文素養和人文關懷。

3.從應試教學轉變到人文素養滲透

在應試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價值失落了，教育成為“訓練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉著，學生則成了一群“無目的的升學者”和“非本意的就業者”。陶行知先生說得好：“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”。一個沒有科學修養的人可能會生活得很快樂，但一個沒有人文素養的人是遭世人唾棄的。新時代的學生應該是既有科學素養，又有人文素養的高素質人才。新課改理念下的生物教學就是在自然科學教育中滲透人文素養，使學生成為活生生的人。

4.教學效果的比較

在傳統教育模式下，經過老師反復強調、劃重點，然后多次復習鞏固、背誦，這樣病態的知識積累方式最后達到事倍功半的效果。而人文素養教育下的學生，知道了是什么，為什么和怎么創新，在輕松、愉快的學習氛圍取得事半功倍的效果。

三、結語

生物學是一門具有靈性的科學、人文的科學，我們在傳授學生學習知識的同時更重要的是樹立人文意識。新課改教育理念提出要以學生為主體，尊重學生身心的發展，這其實就是培養學生尊重生命，有人文素養和人文精神。學科知識是承載著文化、文明的載體，沒有文化、文明的傳載，知識也就失去靈性，甚至掌握的知識越多，對社會的危害就越大。只有具有人文素養的自然科學掌握者才是未來社會需要的。教師不僅僅要給學生知識，更重要的是要給學生文化；不僅要讓學生獲得將來生存和發展的知識與技能，更要使學生在課堂學習中、在學校生活中體驗到生命的快樂和為生命價值的提升而努力的幸福。

參考文獻：

[1]張靜.淺談如何在生物教學中滲透人文教育[J].科學教育，2008.

[2]杜鳳民.在生物教學中滲透人文教育[J].教法與學法，2005.

深度教學論文范文第4篇

論文關鍵詞：實驗教學，創新，創新教育

化學是一門研究物質的組成、結構、性質、變化規律的自然科學，化學教學離不開實驗。新課標倡導以科學探究為主，重視學生對于實驗經歷與體驗。化學實驗是進行科學探究的重要方式 它的功能是其他教學手段無法代替的。 在化學實驗教學中，教師要善于以教材為依托，創新問題情境，引導學生對課本中的某些實驗進行創設、改進，激發學生的好奇心，積極實施實驗教學中的創新教育。 一、創設問題情境教育教學論文，激發學生創新意識 教師在進行化學實驗教學時，需適時創設梯度合理的系列問題，培養學生的質疑習慣，激發學生的思考欲、創造欲。實例1：讓學生設計實驗，除去氯化鈉中少量的硫酸鎂雜質，問題提出后讓學生思考：應該應用什么原理；先除去鎂離子還是硫酸根離子；如何判斷雜質是否除凈；如何避免混入新雜質……學生提出的解答方案可能五花八門。甚至會有一些“大膽”的想法，此時教師重在引導學生討論與探索然后經過實驗獲得方法，這樣既培養學生的創造性思維，又能激發學生的創新精神。實例2：如何判斷鋁、銅、鐵三種金屬活動性順序？學生猜想出很多順序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我誘導他們根據實驗事實，比較金屬活動性的強與弱。鋅能與鹽酸發生置換反應而銅不能，鎂與鹽酸反應比鐵與鹽酸反應劇烈，鐵能從硫酸銅溶液中置換出銅，同學們制定了各種各樣的方案：a．用鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應。b．用鋁和氯化亞鐵反應，鐵和硫酸銅反應。c．用鋁和硫酸亞鐵反應，銅和硫酸亞鐵反應。d．用鐵和硫酸鋁反應，鐵和硫酸銅反應。同學們的實驗方案經審定后教育教學論文，就按自己設計的方案進行實驗。a組同學觀察鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應的速度。b組同學觀察鋁和氯化亞鐵，鐵和硫酸銅分別能否進行反應。c組同學觀察鋁和硫酸亞鐵、銅和硫酸亞鐵能否反應。d組同學觀察鐵和硫酸鋁、鐵和硫酸銅能否進行反應。最終得到Al>Fe>Cu。這種創新問題新情境拓寬了學生對新知識的理解和認識，激發了學生的學習興趣和思維能力，開拓了思維意識的深度與廣度，增強了他們分析問題和解決問題的能力。 二、創新演示實驗， 激勵學生創新意識教師創新演示實驗不但使學生更易掌握化學知識，還可培養學生敢于科學創新的精神，達到培養學生創新能力之目的。如通過對化學實驗能采用的方法、儀器和藥品等方面進行創造性篩選，從而激發學生的興趣和靈感。例如“二氧化碳氣體制取”的實驗教學中，我事先準備了如下幾組實驗：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應；（三）石灰石與稀鹽酸反應；（四）石灰石與濃鹽酸反應；（五）石灰石與稀硫酸反應。讓學生分組來做這五個實驗，然后共同討論：在實驗室條件下制取二氧化碳選用哪組實驗最合適？為什么？在經過討論和交流之后，同學們得出共同的結論：實驗室應用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應制取二氧化碳最適合。從而不僅使學生們牢固地掌握了二氧化碳的實驗室制法，而且也使學生們學會了對比實驗和優化實驗的方法。在裝置選取方面，為了適應新教材的“探究式”教學需要，我準備了鐵架臺、大試管、集氣瓶、水槽、酒精燈、長頸漏斗、普通漏斗、帶導管的單孔橡皮塞、帶導管雙孔橡皮塞、注射器、醫用裝生理鹽水的瓶子(250ml)、 底部有孔的試管、具支試管、廣口瓶、U形管等，以備在課堂上提供給學生選用，也在課前發動學生自己構思教育教學論文，自己發掘新的材料來組裝發生裝置，學生通過獨立思考、探索逐漸在設計中體現自己的個性，具有一定的創造性。積極踴躍設計好多裝置。 實踐證明，注重實驗的創新與探索，給學生留出思維空間，增加學生獨立設計，獨立操作實驗的機會，是提高學生素質，培養學生的創新精神和創新能力的有效途徑之一。

三、學生自主設計，培養思維的創造性。

傳統的實驗教學中，實驗的設計權力在于教師，學生只是被動地接受教師的實驗方案，導致一些知識點在課堂教學中教師分析地頭頭是道，實驗做得規范準確，現象明顯，但學生做起題來仍然無從下手。實施創新教育后，將設計實驗方案的權力交給學生教育教學論文，事實證明，這種權力的轉移不僅有利于培養學生的創新意識，其教學效果也是傳統教學方法無法比擬的。例如，在二氧化碳與氫氧化鈉反應的教學中，我提出如下問題：試推測二氧化碳與氫氧化鈉溶液反應的產物。學生通過對比二氧化碳與石灰水中的氫氧化鈣反應生成碳酸鈣沉淀和水的實驗事實，很容易想到應該生成碳酸鈉和水。實驗過程中發現，該反應沒有明顯現象，怎樣設計實驗證明二者發生反應了呢？有的學生向反應后的溶液中滴加稀鹽酸，觀察生成的氣體能否使澄清的石灰水變渾濁；有的學生將一支充滿二氧化碳的試管倒立在盛水的燒杯中，然后向燒杯中加入幾塊氫氧化鈉固體，攪拌(保持試管口不離開水面)，觀察試管內液面的上升；等等。這些實驗的設計，體現了學生靈活、創造性地運用所學知識和技能的能力，培養了他們解決化學實驗問題的能力和創新能力，牢固掌握了二氧化碳與氫氧化鈉的反應。 四、做好家庭小實驗，強化創新能力培養。 家庭小實驗能給學生創設開放的問題情境，增強培養學生獨立思考、學會學習、探究問題的良好習慣 從設計實驗程序到完善實驗細節教育教學論文，教師要激發學生主動學習的愛好，調動學生注重聯系他們的學習和生活實際，密切關注課程知識與現實生活的聯系，這樣就利于指導學生觀察操作，收集資料，主動探究，同時還要合理改善學生的學習方式，拓寬學生的學習空間，培養學生的創新精神和實踐能力

總之，化學實驗教學是培養和發展學生的創新思維、創新精神和實踐能力的有效途徑。化學教學中培養學生的創新能力是時代的要求，化學教師有義不容辭的責任。

深度教學論文范文第5篇

在上世紀，論文不僅是理論水平的體現，也是知識與榮譽的象征；到本世紀初，隨著課改的到來，教研論文幾乎成了“文字垃圾”的代名詞。

論文“品質”上的蛻變，還是躲不開眾說紛紜的課改，我們不妨回憶一下這十幾年的論文“市場”。

論文證滿天飛式的泛濫：會刻章的和會找人刻章的都可以辦一個“編委會”，然后海撒帖子，一律的“中華XXX編委會”或“國際XXX編委會”等大單位，給錢就給證，就連正式的教研部門也沉不住氣，發教育局、教研中心蓋章的征文公函，按行政級別收費：“縣級50元、市級80元、省級100元”，更搞笑的是“有急需論文證的，先把題目發過來”。

正刊“收取正常版面費”：正常的情況作品發表是要給作者一定的稿酬的，但有許多教師熬燈油熬出來的論文，得到的消息竟然是要“收取正常版面費”，真可謂倒行逆施。結果是，作者的胳膊擰不過刊物的大腿，交了錢，論文即便不夠發表水平也能粉墨登場，不交錢，論文見刊的消息從此便泥牛入海了，除非你名氣足夠大。

“集資”辦增刊：正規的期刊辦增刊，不是“思想”裝不下了，而是錢不夠用了，只要你交上什么評審費、版面費，不久你就會收到四大名著一樣厚的XX刊的增刊。里面的作者比《水滸傳》中一百單八將還多。

回過頭來說說我們這些大大小小的作者，真正苦讀深思后一個字一個字碼出來的寫家少之又少，大多是剽竊式的“復制粘貼”，據說有的院士和教授都“好這口”了。

不差錢又急需論文的“作者”，可以到網上找“”代勞，還可以。實際上，許多“”的寫作方式也是“復制粘貼”。論文可以像小豬仔一樣的買賣，是論文的悲哀，還是這個課改時代的悲哀？這些亂象聯袂登場，造成了中小學理論教科研十幾年極度混亂，波及到其后多少年就不得而知了。

論文如此不靠譜，教育行政部門更不靠譜，一紙紅頭文件一刀切：“論文不再作為職稱評聘的硬性要求。”

教師是專業性非常強的一個職業，專業職稱總是要有一定的學術素養作支撐的，學術論文是學術素養的重要標志，即便“論文們”再不氣，也不能一棍子全打死，以后誰還再瞅論文長啥模樣呢。就現在，我熟悉的幾所中小學，都訂閱了幾種教學期刊，但根本沒幾個人過目，今年架上漸生塵，明年兩毛一斤當廢紙賣了。

在中小學，“有用和沒用”是許多教師“干和不干”的分水嶺，當論文不再是職稱評聘的必須，與功利不沾邊的內容就成了退居二線或靠邊站的必須，老師們寫論文的熱情就拔涼拔涼的了。