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一個人的遭遇范文第1篇

教學重點：借助形象的學習材料，讓學生正視戰爭給人民帶來的災難，反思戰爭的危害。

教學難點：認識到和平與發展是人類社會最迫切的任務，進而珍視和平環境。

教學方法：問題探究法

教學步驟：

一、導入：（課前板書課題）

投影圖片、播放音樂。

教師導語：

人類的歷史從來都是在文明與野蠻、正義與邪惡的斗爭中前行的，戰爭的陰云總是籠罩在和平的上空。戰爭無不在摧殘生命、毀滅財富，給人類帶來了深重的災難。就讓我們跟隨諾貝爾文學獎獲得者--蘇聯作家肖洛霍夫去感受二戰的殘酷，去感受一個人的悲慘遭遇……

二、文本研習

（一）自主研習，梳理情節，整體把握

“兩個失去親人的人，兩顆被空前強烈的戰爭風暴拋到異鄉的沙子……”請根據的作者的這句話，結合小說節選部分的內容，說說主人公索科洛夫經歷了怎樣的遭遇？

逃回隊伍-家破人亡-找到兒子-兒子犧牲-領養孤兒-外地謀生

（希望-破滅-希望-破滅-希望-破滅）

（二）重點研習，結合文本，鑒賞評價

人物形象分析：塑造典型環境中的典型人物是小說的重要任務之一

方法提示：提問：人物描寫常用的手段有哪些？

（人物描寫常運用肖像描寫、行動描寫、心理描寫、語言描寫等。）

請結合小說中的具體內容找一找作者在刻畫索科洛夫這一形象時運用的描段，并分析其表現了人物形象怎樣的特點。

提示：重點分析心理描寫

得知家被炸毀：“當時我沒有把信念到底。我的眼前一片黑，心縮成一團，怎么也松不開來。”

回家看看：“站了一會兒，感到穿心的悲痛。”

看見犧牲的兒子：“我的眼淚在心里干枯了”，“埋葬了最后的歡樂和希望”，“我的心里仿佛有樣東西斷裂了”。

①飽受戰爭的摧殘，內心充滿創傷；

②堅毅。

他總是心懷追求，不斷地尋找生活中的光亮。戰斗時他盼望勝利，被俘中他盼望逃走，歸來后他盼望與親人團聚，失去所有親人后他認領孤兒凡尼亞。

正是這種不斷的追求，使他從嚴酷的戰爭生活中汲取了足夠的勇氣與力量。

作者為我們塑造了一位飽經戰爭磨難但又堅毅的人物形象， [用普通人對命運的抗爭唱響了一曲人的贊歌]。

③愛心

領養孤兒：我就一下子打定注意：“我們再也不分開了！我要領他當兒子。”我的心立刻變得輕松和光明些了。

延伸討論：

1、“我就一下子打定注意”，動機是什么？

――理解和同情；

2、“我的心立刻變得輕松和光明些了”，原因是什么？

――精神的慰藉、

（三）探究體驗，挖掘主題，升華感悟。

1、訓練體驗

【心理描寫訓練】

1942年，記者羅伯特?雅各布森在歐洲某地拍下的照片，孩子哭喊著：“爸爸，別去！”請揣摩“爸爸”此刻的心理活動。

提示與要求：

⑴寫一段心理描寫的文字；

⑵心理活動內容合理，能體現人物的性格特點。

回應：“兩個失去親人的人，兩顆被空前強烈的戰爭風暴拋到異鄉的沙子……什么東西在前面等著他們呢？”

作者將戰爭歸來者懷抱孤兒的圖景置于小說結尾，請結合小說的結尾部分，說說這是一幅令人辛酸的還是令人欣慰的畫面？

[具體操作]：

⑴先由學生從結尾中找依據分析；

⑵教師引導分析最后一段。

教師小結：（學生分析時，教師引導分析最后兩段。最后一段寄予了作者怎樣的情感？“戰爭歸來抱孤兒”一幕感人至深，沒有血淋淋的戰場，沒有普天同慶的凱旋，但帶給讀者的是幾多心酸幾多欣慰。

[令人辛酸的是]：凡尼亞是孤兒，他或許還不明白發生著的一切，包括戰爭和苦難、同情和憐憫，但孩子越是天真，就越發顯出戰爭的罪惡和殘酷。

[令人欣慰的是]：不讓孩子看到流淚，這是有良知的人不想讓孩子承受戰爭之苦，是為了呵護孩子的心靈，為了他們不再成為孤兒，為了他們不再經歷戰火……）

投影：主人公沒有力量改變自己的“被摧殘的命運”，但是，他卻能夠改變這個孩子的生活和命運。

戰爭可以摧殘生命，毀滅家園，但戰爭摧毀不了堅韌，戰爭泯滅不了善良。

[小說的主題]：

提問：請結合小說的情節、人物形象特點，概括小說的主題。

小說既揭示了戰爭所造成的深重災難，更是贊美了普通人“百折不撓的意志”和慷慨無私的人道主義情懷。

2、拓展延伸：請結合小說的內容和索科洛夫形象的特點，談談你對戰爭的理解

教師總結：

當我們看到戰火紛飛下的貧窮和動蕩，并由此感到不安的時候，不妨抬起頭，仰望一下這片全球共同擁有的藍天。

讓我們的心為和平而跳動，讓我們珍視生命的尊嚴，為世界的和平與和諧祈禱……

一個人的遭遇范文第2篇

關鍵詞： 英語教師 人格魅力 塑造 人格發展

俄國教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據。”人格是一種精神，是深藏于人體內部的一種物質，是一個人能力、氣質、性格及動機、興趣、理想等多方面的綜合，它的魅力無與倫比。作為新時代的英語教師，應該充分展示自己的人格魅力，以本學科為特色，在教學工作中感染和教育學生，給他們以受益終身的影響。

英語新課程標準對教師提出了如下要求：

1）教師應具備良好的思想素質和高尚的職業道德，以德服人。

2）教師要充分認識英語學習對于學生個人發展所起的特殊作用，以強烈的責任心愛生，敬業，為人師表。

3）教師應具有良好的文化素質和專業素質，要能夠運用教育學和心理學方面的知識教書和育人。

4）教師要積極利用和開發多種教學資源，并能夠掌握多種評價形式，發現和發展學生的潛能；幫助學生認識自我，建立自信，促進每個學生在已有水平上的發展。

5）教師要具備對自己的教學行為及時地反思和改進的能力，不斷研究、創造、發展、豐富英語教學方法。

6）教師要不斷更新自己的知識，適應不斷發展的社會和科技對教育提出的新要求。

綜上所述，我認為英語教師的人格魅力主要體現在人格情操、專業素養及與之相關的教學能力上。當教師站在七尺講臺上講著一口流利純正的英語時，會給學生帶來一種不同于其它學科的風味，學生定會沉浸其中，享受另一種文化……世界上任何一個都不像教師那樣，更強調教師自身人格的作用，他在工作時并不是簡單、機械地把知識從一個頭腦轉移到另一個頭腦中去，而是與學生無時無刻不在進行著心靈接觸。這種心靈接觸的過程就是育人的過程，塑造人格的過程。人格的完善決不是自發形成的，也不是任何一種先進的教學設備所能達到的，它是教師用心靈、人格情操和豐富的知識潛移默化塑造的結果，僅有較高的專業知識顯然是不夠的，只有教師人格魅力與知識的結合才能既影響知識又影響學生人格的發展。

一、英語教師人格魅力需要高尚的人格情操

1.廣泛的興趣

一個具有廣泛興趣的教師會有音樂、體育、美術、勞技、電腦方面的能力，他能使課堂活躍起來。如英語教師會唱一些英文歌曲，一方面可教學生唱，另一方面也能在學生中樹立一定的威信。另外，教師還可在課堂上設計一些60拍的音樂節奏，以調整學生的學習節奏，提高學習效果。英語教師還要有一定的繪畫能力，適當的簡筆畫能在教學過程中起到很大作用。除了能制作一些簡單教具外，英語教師還應學會運用現代化教學手段進行教學，會操作電腦，進行課件制作。種種能力的發展必須從教師廣泛的興趣出發，從而更好地服務于教學中。

2.穩定的情緒

教師要以滿腔熱情面對學生，在工作中，不能把壞的情緒帶入課堂。師生的關系如何，直接影響教學效果，所以教師要有足夠的親和力，才能受學生歡迎。平時當學生回答問題出錯時，要采取鼓勵的口吻，耐心指導學生，教學效果不理想時，要進行適當反思，切忌盲目批評學生，造成師生的敵對情緒，以致學生對該門課缺乏興趣，甚至“痛恨”。我曾經碰到過這樣的事。有一次，連續幾天課堂氣氛都沒以前那么活躍，學生發言不大積極。在找一個學生聊的過程中，她問我：“老師，你最近心情不好嗎？”我說：“沒有呀！”她又說：“那平時你上課笑嘻嘻的，經常會開玩笑，但前幾天你很嚴肅，我們也小心翼翼的，不敢惹你生氣。”沒想到學生的課堂表現還與我的表情有關。

后來，我了解到其他教師也有過這種情況。英語課堂上，焦慮是影響學生口頭表達的重要心理因素。怕說錯是形成學生焦慮水平過高的原因，教師的情緒會影響學生的情緒，所以教師應注意控制情緒。

3.開朗的性格

研究表明，一個性格外向、能歌善舞、具有表演天賦的教師的課往往更受學生歡迎。在課堂中，教師既是一位導演，又是一位演員；既是一位組織者，又是一位參與者。如在Role-play，Dialogue活動中，教師可先與學生合作，做個示范，讓學生心領神會，效果會更好。這樣，在師生的互動過程中，師生關系就會有所增進。

4.民主的態度

教師在對待學生的提問和活動時，應堅持熱情民主的態度。對于學生向教師提出的意見和建議，教師應虛心接受或反思，切不可嘲笑或冷淡處之，否則會挫傷學生的自尊，打擊學生的學習積極性。因為思考提問是學生學習的原動力，教師應“小心對待”。在平時的課堂活動中，教師應平等對待各類學生，如在Group work或Survey等活

動時，應盡力照顧關心每一位學生，切不可把學困生“晾”在旁邊。

二、英語教師人格魅力需要強烈的文化意識

“文化意識”是新英語課程標準的新概念，旨在讓學生接觸和了解英語國家文化。英語教師必須擁有較廣的跨文化知識，善于將英語學習與社會文化緊密聯系，在教學中力爭滲透有關國家的政治、文化、風土人情、風俗習慣等背景知識，以達到外語教育的最終目標：培養學生的跨文化交際意識，使他們具有與不同文化背景的人進行交際的能力。

新課標要求英語教師一定要有跨文化交際的意識，按照新課標編寫的教材也充分體現了多元文化的特征，英語教學和英語測試都應體現跨文化意識。在這種新形勢下，英語教師在教學中就要注意培養學生跨文化交際的能力。英語教材中廣泛涉及當今文藝、體育、政治明星，如Los Angeles Lakers（洛杉磯湖人隊），Houston Rockets（休斯敦火箭），Manchester United（曼聯隊），Whitney Houston（惠特尼?休斯敦），Britney（布蘭妮），Yao Ming （姚明），Obama（奧巴馬），Bill Gates（比爾?蓋茨），Einstein（愛因斯坦），Hawking（霍金）等著名人物；涉及珠穆朗瑪峰、中國的綠色長城、南半球的墨爾本等地理知識；涉及圣誕節、感恩節、愚人節，中國的春節、端午節等中外節日；涉及宇宙、太空、衛星等航天知識；涉及中國的京劇、絲綢之路、西部開發等中國文化；涉及萬維網、E-mail、網上購物等現代信息手段等。在這樣廣泛涉及人文科學和自然科學的語言教學中，教師不一定要精通，但要通曉。如新教材中出現的drugstore（指美國兼售藥品、文具、飲料、小食品的商店，而非藥店），shef’s salad（廚師長特別推薦的沙拉）等都具有明顯的文化背景特征，作為英語教師，對古

今文化應有廣泛了解，這是吸引學生、培養學生跨文化交際能力的前提。

三、英語教師人格魅力需要扎實的教學技能

由于時間具有綿延性，教學活動將積淀于學生的生命之中，在他們的生命歷程里留下深刻的痕跡。課堂教學是學生掌握英語知識、提高應用能力的主陣地。教師應在教學過程中結合當代學生及教材的特點，以扎實的教學技能彰顯人格魅力，使英語課堂成為魅力課堂。

1.營造美的情境

蘇霍姆林斯基說過：“教育，如果沒有美，沒有藝術，那么是不可思議的。”在英語教學活動中教師端莊的儀表、得體的教態、靈活的教法、標準的語音、抑揚頓挫的語調、工整漂亮的板書和廣博深厚的知識都能給學生帶來美的享受。作為一名受學生歡迎的教師，他應是一位出色的演員，善于利用體態語言和表情；是富有才華的導演，懂得如何調動學生的情緒；是優秀的樂隊指揮，統領得當，指揮得法；是精明的廣告商，用最少的時空表達最吸引人的內容。教師只有具備以上這些條件才可能充分施展個人的才華和展示自己的技能，盡力創設美的情境。此外，教室的巧妙布置、座位的合理編排等方面都能給學生以美感，通過潛心營造美的情境，使學生迅速進入佳境。

2.引發美的情感

中學英語閱讀課文體例豐富，選材廣泛，有的反映中外文化習俗、體育競賽、音樂、人際關系、保護動物，有的反映名人生平、體態語言、戲劇、文學、環境保護、航天技術，有的反映英語國家的歷史和地理、生物、探險、保護古跡及世界糧食問題等。“這些內容滲透了思想教育的因素，有利于學生培養良好的思想情感，提高文化素養”；啟迪學生正確地認識世界，激發他們對人類社會發展的責任感和使命感；提高學生辨別真假、美丑、善惡的能力，使其形成正確的人生觀和世界觀。通過課文的學習，學生能從中提高認識，進一步升華精神境界，受到情感的陶冶，得到審美的享受。

3.展現美的載體

現代教育技術在各學科教學過程中的合理運用，為學生獲取更多的知識提供了更加寬泛的時間和空間。就多媒體技術而言，它能把教學內容以圖形、圖像、聲音、文字、動畫等多種形式生動、直觀地呈現出來，讓學生有一種身臨其境的感覺。如上課時，伴隨著音樂，教室的屏幕上出現世界名勝。在美的環境感染下，學生勢必會十分自然地投入學習，由此而產生的教學效果也是在情理之中的。

這種美的素材俯拾皆是。例如，從網絡中下載Obama在競選總統的演講中的現場畫面，聽到Obama慷慨激昂的演說、聽眾如雷的掌聲，看到激情涌動的人群，學生不僅會感受到一種英語演講時語言的音律美，而且會沉浸在從未有過的一種身臨其境的意境中。我盡可能多地在課堂上讓學生聽一些表現美的材料，如《英語周報》朗誦帶上的英文詩歌、鄉村音樂、精彩片段的錄音等，讓學生真切地感受到一種音律美，獲得美的享受。除了音律美，欣賞英語語言美也能使學生對英語學習產生濃厚的興趣。

德國教育家第斯多惠曾說過，要使教育教學工作勃勃有生氣，教師必須找到自身最強烈的刺激，那就是“自我教育”。對自己的認識越清醒，自我教育的動力就越大，越能塑造完美的人格，越能保持長盛不衰的人格魅力，越能打造魅力英語課堂。

參考文獻：

［1］Kent Brome.英語教師的藝術.北京師范大學出版社.

［2］China Daily――21st Century.《中國日報》出版社.

一個人的遭遇范文第3篇

關鍵詞 ：藝術教育素質教育健康和諧人格

我國提倡美育的先驅首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長、北大校長時，大力倡導美育，其影響之大，可說是美育史上的盛事。

原國家教委何東昌同志在1986年也提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國德、智、體、美、勞全面發展教育方針中的1個重要組成部分。美育的任務不應看作是培養幾名藝術家，或者創作幾件藝術作品，而是要造就新的1代有敏銳的認識美、感受美、鑒賞美、表現美的綜合能力，并能按照美的規律來塑造事物和建造美好世界。

在普通高校開展藝術教育，目的不在于培養設計師、畫家或者音樂家，更重要的是要擔負起培養“和諧健康的人”（藝術工作者）這1重要任務。美術課程是對美育具有實施意義與實踐效果的重要藝術課程之1，所以在普通高校的課程中，開設美術課（公共藝術選修課），對非藝術專業的大學生進行美術教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點。

1、通過藝術的帶領與宣泄作用，促進健康和諧人格的形成

我們只要隨手翻開報紙，就能看到1則則關于學生情緒失控、行為變態的報道：清華大學1學生危害動物，廣州1些高校1年中有多名大學生、研究生自殺……這些類似的報道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調造成了心理的變態扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導致內向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學生缺乏熱情與激情，從而不能產生對更美好事物的追求和向往的動力。

美術教育的開展，比較簡單易行，簡單到1張紙1支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實施美術教育的功能。下面從美術欣賞和美術表現這兩種藝術活動探討美術教育的作用。

一個人的遭遇范文第4篇

【關鍵詞】新的文藝復興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創造性

人本時代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業社會相重疊的發展過程，這個交替時期到了90年代中期出現了重大轉折，新經濟開始涌現，并帶動了經濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產方式的新經濟并沒有終結，新經濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經濟的出現，是由工業社會向信息社會轉折的時期，社會大轉型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發展轉移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎之上了，新經濟時代的到來使人才在發展中的意義更是爆發式地提高。這種現象的出現首先是由于技術的巨大進步。技術的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經濟和社會發展速度，使得發展環境瞬息萬變，極不穩定⑵。這種新的環境必然要求極高的應變能力、創造能力和決策能力。這是比技術能力更為關鍵的能力。據報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經營的基幢的企業管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業內外的發展和競爭之源。與此同時，在教育、物質、醫療以及軍事等等領域個人化發展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質的空前挺立。有的論者認為，這種發展趨勢將動搖資本主義的基礎，并使企業這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經濟具有3個特征：一是在網絡整合之下高新技術是新經濟的依托；二是人的思想觀念、應變能力、創造能力以及決策能力是新經濟的靈魂；三是充分自由的社會環境和充分的個性解放是新經濟得以生存和發展的必要條件。但這只是具有歷史發展總體的意義，而在具體的發展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經在具體的發展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚。現在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結束，人本時代已經到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發展的文化社會發展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復興

中世紀末在歐洲發生了偉大的文藝復興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經濟、政治、文化社會各個領域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀中期德國人約翰·古登堡發明了金屬活字印刷術，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復興運動，它將全面地改變人類的生活，經濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網絡將推動民主的巨大發展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學科技術正在走向復雜甚至與社會人文科學整合，大規模戰爭越來越難以發生，戰爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經看到，網絡的出現正在以巨大力量解構著舊的觀念和秩序。與舊文藝復興不同，舊的文藝復興時代的印刷革命所創造的是人類生活與其中的新的思想文化環境，而新的文藝復興中的網絡媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環境，而且還正在創造著人類與所有生存于其中的物質環境的必不可少的聯系，人類將生存于網絡以及網絡消亡之后的更新的傳播技術所構成的媒體環境之中。新的媒體對于傳統媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學學術建設要從一個全新的視角去考慮，傳播學將成為與社會各個領域、與社會各種學科廣泛整合的顯學。

未來的傳播學發展

1984年美國科學家邁克耳孫說：經典科學“已經把絕大多數的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學真理將不得不在小數點后第6位去尋找”。但是，20世紀的發展卻大大超出了邁克耳孫的預言。量子理論、相對論、系統理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現的復雜理論，把整個科學推向了嶄新的發展階段。美國學者米歇爾·沃爾德羅普在《復雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書的內容來看，“復雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學，而且還涉獵了各種社會現象和社會科學⑸。在世紀之交科學正在發生空前巨大的變革。邁克耳孫的預言實際上宣布了科學的終結，但是，這種科學不過是在19世紀達到最高峰的機械論科學而已。20世紀的科學向著非線性、復雜化和有機化的方向發展。社會是一個有機的全息裝置，科學的這種發展與社會的發展是同步的，社會各個領域之間的關系，全球化的發展都呈現出這種方向。后現代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀人類社會與知識系統發展最有價值、影響最為深遠的內核，是伴隨著新的文藝復興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態關系的文化社會之中。20世紀的前衛發展徹底地否定了機械論，傳播學學術思想的發展方向與這種社會整體發展方向是一致的。

我曾經對于現代社會發展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發展，一方面又在這個基礎上向整合方向發展，這是離散-整合發展趨勢。⑹在我的研究中，根據離散-整合的現代社會發展趨勢對于世界未來發展做了走向文化社會的預測，這是高度離散-整合的從而組成生態關系的社會發展模式。在我看來，它有著現實的根據，并且是較為美好的、值得追求的未來發展的可能性。歷史發展具有不確定性，我對于未來的預測不可能是完全準確的，但是目前有兩個事實是學者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網絡正在走進社會生活的各個領域，構筑人類新的生存環境。我主張傳播學的研究要走向與人文社會科學廣泛整合的道路有以下三方面的根據：1、是社會發展的需要。這種需要既是未來的也是現實的；2、是傳播學自身發展趨勢的需要；3、是創造的需要。從一般意義上講，任何創造都是走向邊緣之后多元文化整合的結果，因此，傳播學的發展必須走向與各種學科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學科甚至包括自然科學都必須把自己的教學和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網絡是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學科的發展中，這是宏觀整合研究，傳播學具有采取這樣發展方向的更充分理由。傳播學與各個社會領域實踐相結合的應用研究當然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領域都需要網絡傳播的參與，傳播學必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數情況下，這種應用研究是細化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學發展的兩極。沒有宏觀整合研究，細化應用研究將看不清方向和失去意義；沒有細化應用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學學術建設的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉型發展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中。現在已經可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發展具有極其重大的意義，從現在起就應當引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學研討會”，其間出席了一個研究生們發表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學術規范，后者則不太注重學術規范。我問過他們，在學校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內地學術界有著“學問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當然，這種重視也包含著對于學術腐敗批判的意義在內)，而對于學術研究方法的強調主要還是在諸如社會學這樣的老學科領域，而傳播學還沒有什么人出來強調這個問題。這種現象可能是內地傳播學還處在年輕落后階段的一種標志。我們知道，港臺的傳播學研究開始的時間比內地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內地的傳播學研究對于學術規范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統中的偏重于定性研究傳統的影響，還譬如內地傳播學研究是從內地的傳統新聞學研究過渡來的，而內地傳統的新聞學是意識形態的一部分，黨八股傳統十分嚴重，科學的研究方法和規范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學者涌現，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結論更重要。結論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學校學習經歷中，數學考試中一道數學題如果運算的方法是正確的，只是得數不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數據是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數據開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對主義的謬誤

對于內地傳播學研究方法的影響還來自于極端相對主義。

90年代初，后現代思潮開始進入中國，后現代主義根據現代社會的發展否定了機械論的思維方式，強調了研究的相對意義。但是它發展到后來卻走向了極端，出現了極端相對主義，中心被解構，基礎被解構，本質被解構，一切都被解構，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態正是由于存在著二元對立才存在。只承認混沌不承認區別(對立)實際上是認為世界是同質化的，一切都是同質的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學的錯誤在于只是強調對立，否定了整合；只是強調整合或混沌，不承認對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學術研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯系的，學術研究也一定是相互對立而又相互聯系的。

一切都被解構，卻結構了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學的研究；這還或許是另一個宇宙的規則，而非我們這個可視宇宙的規則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。

極端相對主義可能是工業社會向信息社會轉型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態有了轉折，譬如在美術界，那種將美術自身都消解了的美術，重新回歸作為藝術的美術，寫實主義重新登上了藝術殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內外都有些學者尖銳地批評后現代主義中極端的相對主義。后現論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學，其創始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質》一書的序言中寫到混沌現象時說：“這種現象表面看是隨即的，不可預報的，而事實上卻是按著嚴格的且經常是易于表述的規則運動著。”⑺1992年出版的美國學者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當地把寬容當作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現代學者、《后現代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現代社會中，祛魅的自然觀成為科學精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復于是狂怒般地呈現出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達爾文到現代的一些大科學家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構了他的本體論，他的本體論為現代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學家鄧曉芒在題為《作為一種訓練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預防和檢驗機制”，即限于發出“警告”，加以“提醒”，卻無權做出斷言。鄧先生說：“我甚至認為，混淆作為一種訓練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義。“從形而上學上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統一性)觀點擺在它前面”。⑽

20世紀從科學到社會的發展越來越復雜和交叉，呈現出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災難的世紀。一方面，人類取得了極大的主要是經濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰以及蘇聯和東歐的解體。人類從文藝復興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產生了對知識的不信任。”⑾。這些可能就是極端相對主義產生的背景。后現代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學術研究，而學術研究就不能沒有分析。當然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應當得出一個“普遍化的傾向”。

創造

傳播學研究與教學大致可以分為3個層面，一是應用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據思想層面的需要論述的。

在當前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創造和偉大的思想家的涌現。

在當前對于學術規范的強調中，有時給人一種主流學術規范霸權傾向的印象。世界是極其復雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規范自然必要，但是，規范又有規范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學術規范很周全，但是有價值的內容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學術規范，它也可能造成創造和思想闡發的障礙。

英國科學家和思想家靄理斯對“科學家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學家”“不是職業科學家；他甚至愿意別人把他喜歡科學看作只是一種嗜好。從一般職業科學家的觀點來看，他可能是一位業余科學家。……我懷疑他是否真正精通任何專門的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學的態度，加爾頓可說是開風氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業或苦心訓練來達成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經驗不那么正統的領域里，創造科學。”這樣的“業余科學家”是一位徹底的藝術家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的。”

靄理斯對科學家有他自己的標準。在他那里，“真實的科學家”像是科學哲學家，而“職業科學家”則像是我們通常稱的專家。專家是現代社會運轉的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學家”具有高度的文化素養、無法滿足的好奇心和巨大的創造性。其中美國心理學家和神經生理學家卡爾·普里布萊姆認為，人的本質是創造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認識世界，這就是創造。⒀創造的問題是提出問題的問題。偉大的科學家愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數學上的或實驗上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”提出問題(創造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業的、狹隘的，而是超越專業的，廣闊的。創造是什么?創造就是多元文化要素的整合并在這個基礎上的抽象。專業中心地帶不存在多元文化要素，難于實現創造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創造爆發的土壤。學者創造就是學者將心理注意力的光柱長期地集中于有關的邊緣地帶之后的產物。這種集中，一方面突破了專業的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質的、虛名的領域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發現和創造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來。”⒁

蘇聯科學家費英別爾格還指出，科學的成功導致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構成了一切科研的基矗當然，一般的學術規范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學者來說，總還是應當使自己的成果有事實的和邏輯的根據。當最后將科研成果呈現給社會的時候，一般說來，我們還是應當用大致符合規范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應當更多地放在成果論題的重要性和觀點的創造性上，而不應當在規范方面過于苛求，我們甚至還要在規范和方法上鼓勵創新和性格張揚，造成一個有利于創新的環境。在社會大轉型從而極其需要創造的時代里，這樣態度尤其具有重大意義。創造之初總是不成熟的、片面的，認識到這一點對于我們如何處理這類問題應當是有幫助的。

從《現代傳播-北京廣播學院學報》(當時的刊名是《北京廣播學院學報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現代文化學術刊物。這一期發了我的《現代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉向了現代文化。我主編《現代傳播》期間，這份刊物的發展與我個人的發展是完全一致的，我幾乎旁無所顧，總是按著我自己的理解以提高質量為惟一標準選稿辦刊。刊物有了一些影響，同時差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應當具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準宗教情感，甚至可以認為準宗教情感和藝術感覺才是精神深層的存在。當研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態”之后，這種浪漫和準宗教情感就可能浮現出來。在這里科研與藝術已經沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態”的學者仔細體味一下自己的體驗都會有這種感悟。

研究方法可以分成技術性的和哲學性的兩種，前者體現為通常的學術規范，后者是學者內心深處散發性、整合性的直覺靈性，它是不呈現于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學”。符合規范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認和追求研究中的直覺，直覺是人類認識世界的原點和創造的源頭。如同社會發展的其他方面一樣，社會的發展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結果是使研究遠離認識的原點，失去了創造性。傳播學建設需要這兩個方面的結合。作為人的創造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現出一批新的思想家。思想家是具有巨大創造力的，他們往往不拘泥于公認的學術研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學的“文學思維”，曾經普遍地不被承認，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創造。文藝復興時期人類創造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學與學術甚至歷史的發展。在人類社會空前大轉型的時代里，思維方式和研究方法可能實現重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應當發生重大突破，實際上20世紀的思維方式越來越走向復雜和兼容。傳播學研究將成為深入社會各個領域進行研究并與各門學科相整合的顯學，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構，而是多元方法的生態關系的整合。鑒于這種基本認識，任何方法的霸權都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國哲學社會科學文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農和卡羅·林克萊納：《青少年現狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會與文化范式》，載《現代傳播》1997年第5期；

《新經濟：生產方式的革命》，載《中國經濟時報》2000年8月4日；

《新經濟鼓起道德“重建”之風》，載《21世紀》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業帶來什么?》，載《北京廣播學院學報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上海《新聞大學》2000年冬季號，中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網絡的消亡》，載《網絡傳播與社會發展》一書，陳衛星主編，北京廣播學院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯書店1997年出版。

⑹見《攪拌機效應與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。

一個人的遭遇范文第5篇

折。也許她離她的理想還很遙遠。在旁人看來這似乎是不可能實現的，可是她的決心

似乎在隨著時間的推移慢慢地建成一座堅固的城堡。她的城堡陪著她一起去經歷風

雨……不過經歷多少年的歲月，城堡還是堅固的城堡，似乎沒有一點改變……

雖然好累，雖然好苦，雖然想哭，但是她還是堅持下來。鼓勵自己：我向前邁進

一步，就是離我的理想進一步。多少的苦，我都可以去戰勝它；多少的困難，我都可

以把它擊敗，因為它只是困難……

淚水和汗水一起流到臉頰，化成透明的液體，一滴一滴地往下滴，混在泥土

里……傷心的時候卻看到微笑在向她招手；哭泣的時候卻看到快樂在向她呼喚；努力

的時候看到勝利停留在不遠方；失敗的時候卻看到光明在遠方為她加油……

一生的忙碌，似乎在一刻有了回報，付出的淚水和汗水都不會再在乎。這雖然只

是一個不大的鼓勵，卻一直激勵她再向前。跨過一路的顛簸，終于走到了一段平坦的

大路。雖然以后的路還會有困難，但是已經做好了一切的準備，去挑戰。

假如丟下個人的犧牲，而可以挽回許多生命，那么她愿意。一個人活著不如更多

的人活著。沒一個人的生命都是可貴的，假如這就是結局。那么她也會微笑著來等待

這一刻的來臨。

不同于別人的遭遇，也注定她會以不平凡走完她的一生；不同于別人的遭遇，也