前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇辣椒種子范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

辣椒種子范文第1篇

它每天和自己的兄弟們包裹在黑暗之中，僅能憑著感覺尋找著日出的溫暖，日落的寒冷，其他的就什么都不知道了。為了打發(fā)時間，種子兄弟們只能聚在一起聊聊天，它們都說它們活不了多久了，要不就是被曬干，要不就是被磨碎，誰叫它們是農(nóng)場里的辣椒種子呢？它們只能順從天命，不然又能怎么樣呢？可就在它們之中，一顆最小最柔弱的種子，它想看見美麗的日出日落，看見那未知的世界。大家都認(rèn)為它瘋了，至今還沒有一粒種子能逃脫人類的魔掌，除非是那些粒粒飽滿，強(qiáng)壯碩大的種子才有可能進(jìn)入土壤的懷抱，可是就算它們活著，它們也是機(jī)器，不斷為人們制造辣椒，不然就只能面臨死亡。大家看看它弱不禁風(fēng)的身軀，發(fā)出幾聲苦笑?？尚》N子的夢并沒有就此破滅，它認(rèn)為奇跡一定會發(fā)生在那些相信奇跡的種子身上。

是奇跡發(fā)生了嗎？還是上天的眷顧，一場暴風(fēng)雨徹底改變了小種子的命運。在那個夜晚，狂風(fēng)咆哮著，大雨如瀑布般傾瀉而下，天上雷聲滾滾，震耳欲聾。辣椒種子們緊緊依靠在一起，隨著辣椒果實不斷晃動著。辣椒還沒有完全熟透，紅中帶著幾分青，而且并不大，也十分輕。本來這顆辣椒營養(yǎng)不良，是要被農(nóng)民摘除的，可是因為它生長的地方比較隱秘，而且有綠葉遮擋，這才逃過了一劫。辣椒果實突然在雨中劇烈地晃動了幾下，然后重重地摔在了地上，辣椒種子們害怕極了，不停地顫抖著身軀，突然，天旋地轉(zhuǎn)，辣椒種子們被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，陸續(xù)昏倒了。而暴風(fēng)雨把這顆辣椒果實帶到了一個新的地方。

當(dāng)清晨的一縷陽光照射到這顆辣椒果實上時，辣椒種子們也逐漸蘇醒過來。它們外面的一層厚厚的“防護(hù)罩”，已經(jīng)破裂并干癟了，好在辣椒種子一顆也沒少。他們開始透過干癟的“防護(hù)罩”的縫隙來觀察這個世界，天空是湛藍(lán)的，草地是翠綠的，花朵是五顏六色的，微風(fēng)吹在它們身上是涼爽的，空氣撫摸著它們感覺癢癢的，還有它們身上滿滿的露水是甜的。辣椒種子們這才意識到世界的一角就如此多姿多彩，為何不堅定自己生存的信念？

隨著時間的挪移，陽光越來越耀眼，它們現(xiàn)在才發(fā)覺，它們腳下踩的并不是泥土，而是大理石！他們隨時都有可能被烤干！他們陷入了萬分焦急之中，太陽正慢慢移動，再過幾分鐘便是響午，到時候更是酷熱難耐。它們剛逃過一劫，卻又要死了嗎？不，不行，它們才剛剛看到希望的曙光，怎么能現(xiàn)在就死呢？不過它們沒手沒腳，又如何自救呢？一個小時過去了，“防護(hù)罩”的邊緣開始泛黃，辣椒種子們粗粗地喘著大氣，又過了一個小時......它們知道只要再熬過一個小時，就到下午了，它們便有了生存的希望，可這可能嗎？它們不敢再往下想。一粒辣椒種子昏死過去了，大家心里既害怕又無能為力，低聲抽泣著，卻已流不出一滴眼淚。又一粒辣椒昏死過去了......可那顆最小最柔弱的種子卻憑著驚人的意志力活著，因為它認(rèn)為奇跡一定會發(fā)生在那些相信奇跡的種子身上！

辣椒種子范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 線辣椒 高產(chǎn)種植 措施

[中圖分類號] S-3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2013）09-0089-01

無公害蔬菜基地是周至縣的農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)之一，隨著人們生活水平和消費水平的提高，“菜籃子”顯得尤為重要。為了篩選出適宜本地種植的線辣椒新品種，加快品種的更新?lián)Q代，促進(jìn)線辣椒新品種在生產(chǎn)上的推廣應(yīng)用，，摸索新品種的特征特性，提高大棚辣椒的產(chǎn)量，讓農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，農(nóng)民增收、增效，我們引進(jìn)了幾個線辣椒新品種，進(jìn)行了試驗，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益?，F(xiàn)簡要進(jìn)行如下總結(jié)。

一、試驗?zāi)康?/p>

為鑒定引進(jìn)的線辣椒品種的適應(yīng)性、豐產(chǎn)性、抗逆性、穩(wěn)產(chǎn)性等農(nóng)藝性狀，為新品種的推廣提供依據(jù)，安排本試驗。

二、參試品種

辣雄8818、長虹369、長虹368B，均為北京中農(nóng)綠亨種子科技有限公司選育。

三、試驗設(shè)計

試驗安排在終南鎮(zhèn)雙明村的農(nóng)戶塑料大拱棚地里，采取隨機(jī)排列，不設(shè)重復(fù)，拱棚面積400.2平方米，共3個拱棚，每個品種定植4200株，留苗密度：每畝6000株。

四、栽培管理與氣候特點

1.苗期管理

試驗地前茬菜地，肥力中等?；十€施腐熟的農(nóng)家肥5000千克左右、磷肥150千克，深翻。 2012年12月5日溫室育苗播種 ，苗床土配制采用地表土與經(jīng)過腐熟的農(nóng)家肥，按3：1的比例混合過篩，每床加2500克過磷酸鈣、100克硫酸鉀，再加入50%多菌靈100克和10%辛拌磷500克。2012年12月15日出苗，在做好苗床初期以升溫為主，中期以調(diào)節(jié)溫室度，后期以加強(qiáng)幼苗適應(yīng)性鍛煉，防徒長，適時揭膜的基礎(chǔ)上，在棚內(nèi)溫度控制12度時，2013年3月18日移栽入拱棚，定植前畝施尿素20千克，同時，畝用10%辛硫磷2千克和50%多菌靈3千克，定植穴深4cm，每穴2株，行距 60 cm、穴距 40 cm。

2.定植后管理

緩苗期立即澆水、適時控水，防止徒長；始花期控水、小灌、防治病蟲害、及時打杈，進(jìn)行植株調(diào)整 ；盛花期加強(qiáng)肥水管理，提高坐果率；盛果期追施三元素復(fù)合肥 ，結(jié)果后期控制氮肥，根外增補(bǔ)磷、鉀肥。

3.生育期氣候特點

光照充足，雨水充沛，利于辣椒生長發(fā)育和產(chǎn)量構(gòu)成。

五、試驗結(jié)果

1.農(nóng)業(yè)生物學(xué)特性（見表1）

2.產(chǎn)量結(jié)果（見表2）

六、試驗小結(jié)及品種評價

各品種產(chǎn)量以長虹368B最高。

辣雄8818：早熟、干鮮兩用型品種，株高70～75厘米，開展度55厘米左右，桿上分枝多，花較繁，屬無限生長型。葉片小，后期保綠性強(qiáng)，對疫病、病毒病抗性突出。角果長22厘米左右，橫徑1.4厘米，單果重15～18g，鮮賣及掛干椒均可。

長虹369，中早熟，深綠皮長線椒，青果濃綠，皮厚光滑，商品性好。長線椒形，果長24～30cm，橫徑1.6～2.0cm，單果重24～30g，味香辣，硬度好。

長虹368B較晚熟幾天，長粗線椒形，略淺綠色，果長26～30cm，橫徑2.0cm，單果重24～28g，味香辣，生長旺盛，耐濕熱，抗病毒病和瘡痂病。青紅兩用線椒，青果綠色，紅果鮮亮，皮厚光滑，商品性好。

參考文獻(xiàn)

[1]王紹梅. 昭通市辣椒品種比較試驗[J]. 云南農(nóng)業(yè)科技，2008，06：53-55.

辣椒種子范文第3篇

淡香水試驗室，還可以通稱試驗室。知名品牌2016年在紐約市創(chuàng)立，主推原創(chuàng)單獨香芬，每款淡香水常有調(diào)香師手工制作配置而成，在le labo淡香水試驗室里絕對找不著味道同樣的幾款香芬。不斷走高檔冷門線路，從來不批量生產(chǎn)制造，價錢有點兒小貴。

Le Labo是一間總公司開設(shè)在紐約市的香水品牌，因其手工制作淡香水及其家庭裝香芬舉世聞名，而且這種商品只在非常少的店面和試驗室售賣。Le Labo的精英團(tuán)隊互聯(lián)網(wǎng)了一大批全世界最具藝術(shù)創(chuàng)意且博學(xué)多才卓群的淡香水師，一起知名品牌堅持不懈應(yīng)用最大質(zhì)量的原料。Le Labo由Edouard Roschi 和Fabrice Penot于2006年攜手并肩開創(chuàng)，而兩個人以前則是奢侈知名品牌喬治阿瑪尼的調(diào)香師。她們游覽了好幾個國家，為她們的商品追尋不同凡響的味道和設(shè)計靈感。這一品牌較為有趣的是它在全球每一大城市的連鎖店 常有布置這款 與眾不同的歸屬于哪個大城市的香 并只有在哪個大城市的連鎖店售賣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

辣椒種子范文第4篇

關(guān)鍵詞：健康；環(huán)保；負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板；原理；結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0148-02

一、引言

現(xiàn)代教學(xué)，人們在注重追求實際教學(xué)效果的同時，更加注重教師和學(xué)生的身體健康。由此，出現(xiàn)了很多不同形式的環(huán)保教學(xué)用品。例如微塵粉筆、無塵粉筆，微光量子板、水解筆、負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板等。

負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板，通過靜電作用，可以有效控制粉筆灰塵，使粉塵不在空氣中飛揚(yáng)，提供了一個良好的教學(xué)環(huán)境。推拉式復(fù)合黑板將傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體互動教學(xué)模式無縫結(jié)合。教師在授課時，不用在傳統(tǒng)書寫板與交互式電子白板之間來回切換，省時省力。依據(jù)本人多年的實際工作情況，特撰寫此文與業(yè)內(nèi)同行交流探討關(guān)于負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板的原理、結(jié)構(gòu)、電極設(shè)計、安全使用與維護(hù)。

二、負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板

（一）負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板的工作原理

負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板，采用高科技電路使板面產(chǎn)生穩(wěn)定的靜電場，具有吸附空氣中細(xì)微灰塵的能力，有效控制粉筆灰塵飛揚(yáng)。與此同時，其釋放的負(fù)離子，可凈化室內(nèi)空氣，抑制細(xì)菌滋生。板面采用墨綠色亞光漆，不反光。書寫流暢，擦拭自如。粉筆末順著書寫板面下滑至粉筆槽內(nèi)，不飛揚(yáng)。

（二）負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板的總體結(jié)構(gòu)

負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板由推拉式復(fù)合黑板和靜電產(chǎn)生電路兩部分組成。推拉式復(fù)合黑板，實現(xiàn)傳統(tǒng)黑板與現(xiàn)代多媒體教學(xué)（電子白板）的完美結(jié)合。靜電產(chǎn)生電路，實現(xiàn)產(chǎn)生穩(wěn)定的靜電場，吸附粉塵。

1.推拉式復(fù)合黑板。推拉式復(fù)合黑板的結(jié)構(gòu)及功能：軌道與外框一體化設(shè)計，使用安全可靠?；顒影寤瑒禹槙?、穩(wěn)定、不晃動，寫字時板面不顫動。前有活動板，后有固定板，支持電子白板居左、居中、居右安裝，活動板可以分別向左或右推拉展開，露出電子白板，供教師多媒體互動教學(xué)使用。閉合活動板，可以將其鎖閉，有效保護(hù)電子白板。活動板上配有拉手，方便推拉使用。

推拉式復(fù)合黑板分類：按照滑輪安裝方式分類有正吊裝式、側(cè)吊裝式；按照滑輪外形分類有凸輪凹軌式、凹輪凸軌式。

一款電子白板居左推拉式復(fù)合黑板結(jié)構(gòu)示意圖，參見圖1。該推拉式復(fù)合黑板為左右推拉結(jié)構(gòu)，正上方吊裝軌道，活動板與固定板之間安全距離小于6mm，不會夾手，使用安全、方便。支持電子白板，易維護(hù)性，方便維修。

2.靜電產(chǎn)生電路。靜電產(chǎn)生電路由適配器、靜電發(fā)生器、防高壓連接線、安全保護(hù)裝置等組成。適配器將交流220V轉(zhuǎn)換成低壓直流12V后，供電給靜電發(fā)生器。靜電發(fā)生器間歇性產(chǎn)生輸出5000～6000V直流電壓，瞬間電流為100mA以下。該靜電高壓傳輸至?xí)鴮懓鍍?nèi)部電極，使得一路電極帶正電、一路電極帶負(fù)電。由于電極之間靜電場的作用，在書寫板面上感應(yīng)出靜電場。電路接線圖參見圖2。

（三）負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板的板體結(jié)構(gòu)

板體主要由面板、電極、夾層、背板、邊框、包角等組成。板體結(jié)構(gòu)圖參見圖3

1.面板。采用高分子復(fù)合材料，墨綠色亞光漆，無眩光，整板無拼接，有效保護(hù)學(xué)生視力。

2.電極。內(nèi)置正負(fù)電極，與靜電發(fā)生裝置連接后，板面可產(chǎn)生穩(wěn)定的靜電場。

經(jīng)大量實驗發(fā)現(xiàn)，電極形狀不同，正、負(fù)電極間距不同，均會影響到書寫面產(chǎn)生的靜電吸附力。圖4所示電極設(shè)計方案，為靜電吸附效果較好的方案之一。本設(shè)備通電1分鐘后，將一張標(biāo)準(zhǔn)A4紙放置在書寫板表面，A4紙被牢牢吸附住。斷電后A4紙保持5分鐘不脫落。

3.夾層。采用EPS板（泡沫板），該夾層防潮、防霉變，面層平整不變形，粘壓后，整板挺度好，書寫時，板體不顫動。

4.背板。采用鍍鋅板，整板無拼接。

5.邊框。采用高級亞光香檳色鋁合金，表面經(jīng)過氧化涂層處理。鋁合金為復(fù)合結(jié)構(gòu)，有助筋，增強(qiáng)了邊框的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，有效增加了電子白板板體的挺度。同時，板體密封效果好，防潮性能好，安全可靠，經(jīng)久耐用。

6.包角。采用抗疲勞ABS工程塑料插角，模具一次成型，顏色為淺灰色，邊角過渡有圓滑處理。

（四）負(fù)離子推拉式復(fù)合黑板的安全使用與維護(hù)

1.嚴(yán)禁用手觸摸電器設(shè)備的輸入、輸出線，不得損壞防高壓連接線及安全保護(hù)裝置，以免發(fā)生意外傷害。

2.嚴(yán)禁非專業(yè)人士拆卸設(shè)備。

3.產(chǎn)生的5000～6000V直流電壓，瞬間電流為100mA以下，電流輸出很小，不會對人體安全造成影響，請放心使用。

4.學(xué)生必須在教師指導(dǎo)下，方能操作帶電設(shè)備。不使用時，請關(guān)閉電源。

5.使用時，請保持保持黑板干燥。如遇雨、霧等濕度較大的天氣時，靜電作用會減弱，屬于正?，F(xiàn)象。

6.在使用完畢后，請及時用板擦或潮濕毛巾擦拭干凈。

7.請愛護(hù)設(shè)備，輕推、輕拉活動板，不要用力開關(guān)電源鍵。

8.請不要使用利器，尖硬物品寫劃板面。

9.防止雨淋和水浸，防止酸、堿腐蝕。

辣椒種子范文第5篇

關(guān)鍵詞：孔子；柏拉圖；文藝思想；中西比較

孔子和柏拉圖是人類歷史“軸心時代”（雅斯貝爾斯語）的兩位文化巨人，在東西文化中被視為各自的坐標(biāo)式人物。柳詒征曾說：“孔子者中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。奧地利當(dāng)代哲學(xué)家波普爾則說：“人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時候都不是非柏拉圖的”。因此，分析比較他們美學(xué)思想中的重要組成部分——文藝思想，不僅有助于了解他們的美學(xué)思想，而且可以加深我們對中西美學(xué)和中西藝術(shù)的認(rèn)識。

一

綜觀二者的作品，尤其是孔子的《論語》和柏拉圖的《理想國》，可以深刻地感受到二者文藝思想最鮮明的共同點，即：他們都很重視文藝的社會價值和人文教化功能。在他們二人看來，文藝能夠陶冶人的心靈，對人的精神世界能夠潛移默化的產(chǎn)生深刻影響，因此它在人格塑造和人的社會文化心理的建構(gòu)中具有十分重要的作用。也正是由于這個原因，這兩個不同國度的文化巨人才“心有靈犀一點通”同時把文藝社會學(xué)當(dāng)作自己文藝思想的基石。

孔子的文藝功用大致上可以分為教化功用和社會功用。本著實現(xiàn)“仁”的理想，孔子主張文藝教化為政治服務(wù)。他從“文、行、忠、信”4方面教育弟子，“文”是重要的一個方面。在《秦伯》中，他就說“興于詩，立于禮，成于樂?！边@里，孔子提出了一個完整的藝術(shù)教育的思想，即通過感發(fā)于《詩》，立足于禮，完成于樂，使詩、禮、樂融合為一，在情感的感染與愉悅中，使人成為一個道德修養(yǎng)和性格上完美的人?？梢姡鬃訉⑺囆g(shù)看作“立人”和“成人”的根本手段。

孔子最具代表的文藝功用論觀點是“興觀群怨”———“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”，孔安國注說是“引譬連類”，朱熹《四書章句集注》解為“感發(fā)志意”，綜合兩種解釋，可見“興”即詩歌借助由比興而產(chǎn)生的藝術(shù)形象可以引起聯(lián)想和陶冶讀者的思想感情?！坝^”為“觀風(fēng)俗之盛衰”，孔子認(rèn)為讀者可以借助詩歌認(rèn)識風(fēng)俗盛衰和詩人的思想感情，統(tǒng)治者可考見得失，以調(diào)整自己的統(tǒng)治政策?？装矅ⅰ叭骸睘椤叭壕酉嗲写琛?，即詩歌可以使人相互交流切磋，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。而“怨”即“美刺”，指詩歌可以用來批評現(xiàn)實，表達(dá)民情。由此可見，孔子的“興、觀、群、怨”說全面地論述了詩的作用與功能，體現(xiàn)了孔子重視文藝的感染作用、認(rèn)識作用和政治功能。

柏拉圖也是從知、情、意這一心理學(xué)角度來展開他的文藝思想的，但與孔子迥然不同的是:孔子對文藝采取了一種意氣風(fēng)發(fā)的積極進(jìn)取精神，而柏拉圖則對文藝采取了一種冷漠和敵視的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不表現(xiàn)真理，他從哲學(xué)的理念論推衍，藝術(shù)不過是“影子的影子”，因而是不真實的。《理想國》卷十中他列舉了三種床:床的理念，木匠造的床，畫家畫的床，并認(rèn)為床的理念才是真實的，后兩者離真實越來越遠(yuǎn)。他說:“模仿和真實體隔得很遠(yuǎn)。”他認(rèn)為從荷馬以來所有的詩人都只是美德或影像的模仿者，他們完全不知道真實。“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子?！币簿褪钦f，藝術(shù)無助于人的理性認(rèn)識。柏拉圖否定一般藝術(shù)，否定藝術(shù)的認(rèn)知功能。在其《理想國》中，柏拉圖列舉了文藝的四條罪狀，借以反對文藝。他認(rèn)為首先文藝褻瀆神明；其次詩人們還講述了很多有傷風(fēng)化的故事，例如嫉妒、、縱酒作樂等，只會教人墮落；再次藝術(shù)貶低英雄人物；最后藝術(shù)著力表現(xiàn)了人的情感而非理性，這與柏拉圖崇尚理性是背道而馳的。柏拉圖認(rèn)為詩人們不僅“摹仿罪惡、放蕩、卑鄙和”，而且總是迎合人性中低劣的部分，迎合人的，放縱人的欲念，使人失去理性的控制，這一切表明對文藝的作用上柏拉圖持反對態(tài)度，首先它只是對理念的摹仿；其次它褻瀆神，腐化人，不具有積極的意義。但是，他對藝術(shù)的否定是不徹底的，而只否定一般藝術(shù)，倚重理想藝術(shù)。這種理想藝術(shù)，只不過是清洗過的藝術(shù)，是藝術(shù)的政治化。藝術(shù)的合法性存在的前提是符合城邦社會的政治要求，應(yīng)培育人的德行，提高人的理性認(rèn)識，“違背真理是在所不許的”。如果詩人能證明詩在一個政治修明的國家里有合法地位，“我們還是很樂意歡迎她回來”。可見理想的藝術(shù)就是堅持藝術(shù)的政治化。他的這一片面認(rèn)識說明他的文藝功能論是致力于建立奴隸制城邦國家的。也正是出于這個擔(dān)憂，柏拉圖才對文藝進(jìn)行了全面的掃蕩，“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)其它的一切詩歌闖入國境”。就此堅決地將詩人和詩歌驅(qū)逐出他所謂的“理想國”。

然而，無論是孔子肯定文藝功用還是柏拉圖否定文藝從而驅(qū)逐文藝，他們的立足點都是一樣的，那就是著眼于文藝對社會的影響作用，他們都對文藝提出了明確的道德要求，并且他們對文藝問題的思考都帶有明確的實踐意義，因此，文藝實用論是二者的共識。

二

在孔子的理想國中，他的理想人格是“仁”?！叭省弊鳛榭鬃咏K身追求的理想和道德目標(biāo)，它要求人們一刻也不能離開“仁”。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！敝挥袑⑷说囊磺醒孕卸肌皻w于仁”，才是孔子所追求的理想人格——“仁人”。為了達(dá)到“仁人”這一理想標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在這里盡管孔子非常強(qiáng)調(diào)理性，也主張用理性來壓制人的情和欲“:君子食無求飽，居無求安，敏于行而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃臃Q贊顏回“:賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”在回答子貢足食、足兵、民信如何去其二的問題時，孔子選擇去兵、去食，也是理智對欲望的一種壓制。但值得注意的是，孔子雖不主張擴(kuò)大人的欲望，但并不否定正常的、合理的欲望“:富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！痹诳鬃幽抢铮灰呛虾醯赖?，便是合理的，也就有其存在的依據(jù)。顯然，在孔子的“仁”學(xué)中，理性與感性是有機(jī)統(tǒng)一的，這也正是柏拉圖所缺乏的。

而柏拉圖對于人欲則沒有那么仁慈。柏拉圖本身也是非常喜愛荷馬詩歌的，如在《理想國》里尊其為“全希臘的教育者”“，最高明的詩人和首屈一指的悲劇作者”。但他對文藝取舍的目的更多的是著眼于城邦的建設(shè)和德行的培養(yǎng)。他把人的靈魂分為三個等級:理性、意志和，與之相對應(yīng)的便是哲學(xué)家、武士和普通人。與之相對應(yīng)的三種美德分別是：智慧、勇敢、節(jié)制。意志和的代表武士和普通人要絕對服從于理性的代表哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才有資格充當(dāng)“國王”。而那些只合乎，不合乎理想和道德的瀆神的詩篇，是永遠(yuǎn)不準(zhǔn)進(jìn)入理想國的。在柏拉圖的以天下為己任的“理想國”里，哲學(xué)王必須是一個體現(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制等道德規(guī)范的統(tǒng)一體。智慧，指的是國家的保衛(wèi)者所保持的一種信念，即認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情就是立法者在教育中告誡他們的那些事情。節(jié)制，指一種對于快樂與欲望的控制，就是說，在理性和正確信念的幫助下，由人的思考指導(dǎo)著的簡單的有分寸的欲望。正義，就意味著每個人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)。只有這樣，他所統(tǒng)治的國家才能成為正義的國家，也只有這三者達(dá)到統(tǒng)一的哲學(xué)王，才是最理想的人。柏拉圖的這一劃分具有一定的合理之處，但他把這三種心理機(jī)能生硬地割裂開來，與社會的三個等級簡單對應(yīng)，是極其錯誤荒謬的。因此，在他的人格心理構(gòu)成中，情感是沒有地位的，是不被柏拉圖所承認(rèn)的，這也是柏拉圖否定藝術(shù)、驅(qū)逐詩人的原因所在。

另外，對理想人格的培養(yǎng)方式，孔子主張“仁”，注重對其道德修養(yǎng)方面的培育，教之具有“愛心”，愛天下一切事物，并且以“文、行、忠、信”教之，使之具有“仁人”的一切美德。柏拉圖對其“哲學(xué)王”的從小教育，則缺乏愛心，他主張從小孩一生下來，就要檢查其優(yōu)劣，不聰明的孩子將被拋棄，只留下聰明的、優(yōu)秀的兒童，并且把兒童從小便與其父母隔離開來，其手段是比較殘忍的，是沒有“愛”可言的。

三

真、善、美是人們衡量文學(xué)藝術(shù)作品的三個基本標(biāo)準(zhǔn)， 孔子和柏拉圖對此也持不同態(tài)度。在中國古代美學(xué)史上，尤其是孔子以前，美還沒有成為“學(xué)”，但這并不代表孔子以及之前的文學(xué)家們沒有美的意識。子謂《韶》“:盡美矣，又盡善矣”;謂《武》“:盡美矣，未盡善也”。說明孔子已經(jīng)有了美善相異的意識。但在有些言論里，孔子的美和善是不分的，如前章所舉詩的“興觀群怨”說。再如“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”孔子雖肯定了文學(xué)作品的善，但同時并沒有反對或否定文學(xué)作品的美，他認(rèn)為美和善各有其不同的獨立價值。而對于真，在孔子那里，只講盡善盡美，沒有涉及到。因為孔子主張以德治國，特別重視倫理道德的價值，所以也就看重文藝的道德教化作用。在評價文藝作品時，從未要求真，只要求善。他推崇《詩經(jīng)》，是因為“思無邪。”贊賞《韶》，頌揚(yáng)“大哉!堯之為群也。”是因為這都是圣賢，是道德楷模。他貶斥鄭聲，是嫌“鄭聲”，“惡鄭聲之亂雅樂也?！鄙踔猎谧匀幻赖膯栴}上，他也忘不了對善的強(qiáng)調(diào)，如提出“智者樂水，仁者樂山”，即人們之所以認(rèn)為山水是美的，是因為山水在某些方面能象征人的仁義品性。在這里，孔子忽略了真，大概與他缺乏科學(xué)意識有關(guān)系。雖然他教學(xué)生的“六藝”中有數(shù)學(xué)，但《論語》和其他典籍中沒有留下他關(guān)注自然科學(xué)的材料。科學(xué)求真，道德求美，他的興趣在道德方面。

與孔子不同，柏拉圖是在濃厚的科學(xué)氛圍中成長起來的。在他之前的許多古希臘哲學(xué)家都是自然科學(xué)家，在科學(xué)史上占有重要地位。柏拉圖認(rèn)真研究過他們的學(xué)說，與數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的弟子有交往并受其影響。他在學(xué)園給學(xué)生講授哲學(xué)的同時，還講數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)，并在學(xué)園門外寫著“不懂幾何學(xué)的人不許入內(nèi)”。正是這種自然科學(xué)的深厚素養(yǎng)使他具備了科學(xué)的求真精神，表現(xiàn)在文藝思想上，就是特別強(qiáng)調(diào)用真的標(biāo)準(zhǔn)來評價作家和作品。柏拉圖對文藝總體上持貶低態(tài)度，其根本原因是他認(rèn)為文藝作品不真實，遠(yuǎn)離真理和理性。他對荷馬等著名詩人的史詩和悲劇，極盡批評諷刺之能事，認(rèn)為“頭一點是他的作品對于真理沒有多大價值;其次，他逢迎人性中低劣的部分?！卑乩瓐D講真實，并不是以客觀事實為參照物，而是以“理念”為參照物。他的認(rèn)識論中，最真實的是神創(chuàng)造的理念，現(xiàn)實存在的各種具體事物，不過是理念的仿造品。他覺得只有哲學(xué)家才能掌握真理、當(dāng)理想國的統(tǒng)治者，而詩人藝術(shù)家則遠(yuǎn)離真理，沉迷于人性最低劣的部分(即)之中。文學(xué)以情動人的特點在他看來恰恰是不可饒恕的缺點。他拒絕詩人“進(jìn)到一個政治修明的國家里來，因為他培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。”相反，孔子則出于道德教化的要求，提倡美善相兼的“詩教”。而在柏拉圖的理想國里，盡美不盡善的藝術(shù)是被排斥在外的。他為詩歌設(shè)置了一系列的關(guān)卡“:除掉誦神的和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境”，并且“詩的禁令必須嚴(yán)格執(zhí)行”。對柏拉圖來說，謊言本身并不可怕，可怕的是用謊言毒害人的心靈，危害社團(tuán)和城邦的利益。也就是說，在孔子那里盡美的藝術(shù)可以不盡善;而在柏拉圖那里，如果不盡善，盡美不盡美一點意義也沒有。

參考文獻(xiàn)

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